われらのラッセル我们的罗素哲学75（第6章第6~8段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第75回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第6章6〜8段落）＞ラジオ収録20211114日本語訳　楠元純一郎中国語訳　AN YU日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオー第6段落Now in dealing with this question we must, to begin with, make an important distinction, without which we should soon become involved in hopeless confusions.この問題に取り組むにあたり我々は手始めに、すぐに希望のない混乱に巻き込まれることのないように重要な区別をしなければならない。现在在着手处理这个问题时，为了不被卷入无望的混乱中，我们必须做出重要的区分。Experience has shown us that, hitherto, the frequent repetition of some uniform succession or coexistence has been a cause of our expecting the same succession or coexistence on the next occasion.これまでのところ、ある一様の連続または共存の頻繁な繰り返しは、次の機会にも同じ連続または共存を我々が期待する原因となってきたことは、経験が我々に示してきた。到目前为止，经验告诉我们，一些一样的连续性或者共存的频繁重复是使我们期待在下一次的机会中也保持相同的连续或共存的原因。Food that has a certain appearance generally has a certain taste, and it is a severe shock to our expectations when the familiar appearance is found to be associated with an unusual taste.一般にある一定の外観をもつ食べ物はある一定の味をもち、見慣れた外観なのに普通でない味がすることがわかれば、我々の期待にとってかなりのショックである。一般来说具有某种外观的食物通常有某种味道，当我们发现明明是熟悉的外观却不是寻常的味道时，会对我们的期待造成相当大的冲击。Things which we see become associated, by habit, with certain tactile sensations which we expect if we touch them; one of the horrors of a ghost (in many ghost-stories) is that it fails to give us any sensations of touch.我々が見る物は、習慣によって我々がそれらの物に触れる場合に期待する一定の触覚と結びつけられるようになる。つまり、幽霊の恐怖の一つ（多くの幽霊話のように）はそれがあらゆる触覚を我々に与えないことである。我们看到的东西与我们习惯性触摸那些东西时所期待的一定的触觉相关联。也就是说，幽灵的可怕之处的其中一种是（在许多和幽灵有关的故事中）它不能给我们带来任何触觉。Uneducated people who go abroad for the first time are so surprised as to be incredulous when they find their native language not understood.初めて海外に行った教育を受けていない人びとは、彼らの母語が理解されないことがわかったときにとても驚き容易には信じない。第一次去海外的没有受过教育的人们发现他们自己的母语不被理解时会感到非常惊讶和不可置信。第7段落And this kind of association is not confined to men; in animals also it is very strong.そしてこの種の連想は人に限られず、動物にとってもそれはとても強い。并且这种联想不仅仅限于人类，对动物来说也非常强烈。A horse which has been often driven along a certain road resists the attempt to drive him in a different direction.ある一定の道に沿って何度も走らされた馬は別の方向に走らせようとすると抵抗する。沿着一定的道路跑过许多次的马会抵触向另一个方向奔跑。Domestic animals expect food when they see the person who usually feeds them.家畜はいつも餌付け（えづけ）してくれる人を見ると食べ物を期待する。当家畜看到一直投喂它们的人时会期待食物。feed fed fedWe know that all these rather crude expectations of uniformity are liable to be misleading.これらすべての一様に対するむしろ自然な期待は誤解に導きがちであるということを我々は知っている。我们明白这些对于相同的粗略期待现在可能受到误导。The man who has fed the chicken every day throughout its life at last wrings its neck instead, showing that more refined views as to the uniformity of nature would have been useful to the chicken.鶏に生涯毎日餌を与えてきた人も、最後には餌をやるかわりにその首を絞めるが、そのことは自然の一様性についてより洗練された考えがあればその鶏に役立ったことだろうということを示している。在鸡的一生中，每天喂养它的人最终还是拧断了它的脖子，这表明，对自然的一致性有更精细的看法对鸡是有用的。第8段落But in spite of the misleadingness of such expectations, they nevertheless exist.しかしそのような期待への誤解にもかかわらず、そのような期待は存在している。但是，尽管人们对这种期待存在误解，但这种期待是存在的。The mere fact that something has happened a certain number of times causes animals and men to expect that it will happen again.なにかが、ある一定の回数生じたというたんなる事実が、動物や人びとがそれがまた起こるだろうと期待する原因となる。仅仅因为某个事实发生了一定的次数，就会成为动物和人们期待它再次发生的原因。Thus our instincts certainly cause us to believe that the sun will rise to-morrow, but we may be in no better a position than the chicken which unexpectedly has its neck wrung.こうして我々の本能は、太陽が明日も昇るということを我々に確かに信じさせるが、しかし、我々は予期せずその首を絞められた鶏よりもいい立場にいるわけではないだろう。我们的本能使我们确信太阳明天也会升起，但我们的处境可能不会比出乎意料被扭断脖子的那只鸡更好。We have therefore to distinguish the fact that past uniformities cause expectations as to the future, from the question whether there is any reasonable ground for giving weight to such expectations after the question of their validity has been raised.それゆえ、我々は過去の一様性が将来の期待の原因となるという事実と、それらの有効性の問題が生じた後にそのような期待を重視する合理的な根拠があるのかどうかの問題とを区別しなければならないのである。因此，我们必须将过去的一致性是未来的期待的原因的这一事实和在这些有效性的问题出现之后是否有合理的依据来强调这种期待这个问题区分开来。