《逍遥游》第三讲（6）神人无功，圣人无名

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍神人无功，圣人无名“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这三个排比就是归宗的话了，“至人无己”，什么叫“无己”？大公就是无己，就是把这个“我”字放下，体证了这个无我，那就叫见道。这个“我”也是因缘而有的，因为有我的父母，有我的老婆、孩子，有我的工作单位，有我的左邻右舍，有这些才有“我”嘛。如果把这些都去掉了，把外界的一切因缘都去掉了，哪有“我”的存在呢？平常都是你好我好大家好，是朋友的时候，你的就是我的，我的就是你的，一团和气。在没有利害冲突的时候，好像这个“我”都消融在友情之中。突然利害相左了，那个“我”一下就蹦出来了，成了很刚性的接触，那就很麻烦。 怎样使自己达到“无我”的状态？佛教里强调“人无我，法无我”，要人我空，法我空。在《庄子》里、在道家学说里就是讲这个“无己”。《齐物论》里“今者吾丧我”就展现了这样的境界，《庄子》的很多篇章都在谈怎样使自己达到这种无我的境界。你“无所待”，就无我了；你“有所待”，就有我。为什么？因为有主观，有客观，这个“我”当然就出现了。 “神人无功”，真正的“神人”，他是不需要建立什么功业的。建功立业的人都是凡人，凡人才去建功立业。当然我们这样说并不是批评凡人，这个也是很自然的。所谓的神人就是“乘天地之正，而御六气之辩”，他游于无穷，完全随顺世间，用马祖的话说“饥来弄饭困来眠”。为什么“无功”，他没有内心的躁动，没有内心的追求，没有欲望的冲动，没有烦恼的发动，他哪里需要去建功呢？这些功是建立在欲望的发动上面的。但是“神人无功”，他却有大功，他是以天下为功，以成就众生为功。 我们若认真地去观察自然，就会发现造化之功非人力所能为之。在大自然里，任何一弱小的生命体，都是最优秀、最完美、是人类科学技术难以完成的作品。《大宗师》里讲“天之所为”，是人力所不能进入的地带，人只能去干“人之所为”的那些事，越俎代庖是不行的。何况如今的“人之所为”，已经严重地伤害了“天之所为”，最终的恶果还是得由人类来承担。所以道家提出“神人无功”的理念，是非常高明的，是对人类与自然关系的根本定位。当然，作为个人，对这个“无功”应有相应的理解，就是这个“功”千万别伤害自己的身体和生命。只有“无功”，放下种种镜花水月，才能保全我们的命，才能保全我们的“神”，这样我们也是“神人”了。 “圣人无名”，“名”当然是社会性的，属于功名富贵之列，与自然的生命格格不入。在道家看来，它是自然生命的累赘。对彻底回归和放身于自然的人来说，这个“名”有什么用？只会扰乱心性，挑起烦恼。所以真正的圣人，他不是追名逐利的，真正的圣人就是站在你身边，你都不知道他是圣人，如果你知道他是圣人，那他已经不是圣人了。这也是人与人之间的一个悖论，当然也有例外的，孔夫子是圣人，耶稣是圣人，释迦牟尼是圣人。他们在世的时候，已经名扬天下，谁都知道。他们不是无功，而是有伟大的功劳。他们为人类的文明做出巨大的贡献，特别是人类伦理的建立。用佛教的话来说，他们达到了佛菩萨的境界。我们都在有学位上，圣人都在无学位上。什么叫无学位？我们在幼儿园、小学、中学、大学、博士生、博士后，都是有学位，你都在因位上学。你真正当了大教授了，当了科学院的院士了，相对于文凭来说，你就是无学位了，你就有了给别人发文凭的资格。