《逍遥游》第四讲（3）藐姑射山上的神仙

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍大而不当，往而不返《庄子》中有很多寓言故事，我们可以把它作为禅宗的公案来读。肩吾是俗士，庄子这名字取得妙，“肩吾”，就是一直把“我”字担在肩上。把“我”字担在肩上的人，怎么能领会“无我”的道人境界呢？但接舆和连叔都是庄子笔下的高士、奇士，他们相遇时，就谈了一个在中国两千多年来为人津津乐道的故事，这个故事是什么呢？就是肩吾问连叔所说的：“吾闻言于接舆。”读过《论语》的人都知道，孔夫子周游列国时，到了楚国，遇到一个很狂放的人，对他唱了一首歌：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”当然，在《庄子》一书里，接舆对孔子说的更多。 接舆在《论语》里是实有其人的，但在庄子笔下就作为一个神仙级别的人物了。肩吾对连叔说：“有一次我很荣幸地碰到了接舆这位神仙，但是听了他的话，我很不明白。他说的话给人的感觉是大而无当。” “大而无当，往而不返。”平常生活中也有一些朋友说话是“大而无当”，说得天花乱坠的，这样有什么用呢？没用。什么叫“往而不返”，就是没有实践性，不可重复而得以印证的。对这样的话，听了就听了，千万别当真。以前在总结儒释道三教的时候，明末清初三大老之一、中国思想界著名的王夫之先生，就对儒释道三教作了评判。他就说，儒家的宗旨是什么呢？“存，吾顺事；没，吾宁也。”这是张载在《西铭》里的话。我存在，我就要随顺时节因缘，很本分地该干什么就干什么。“没，吾宁也”，哪怕我去世了，但是我很安心。安心本分地做好自己分内的事，这是儒家的宗旨。道家的宗旨就是“徇生执有，物而不化”。道教讲究长生之说，希望肉体成仙，他因循自然之道，执有，要把我们这个肉体执著住。物而不化，要达到长生久视的这么一个状态。佛教呢，“语寂灭者，往而不返”。学佛的人谈寂灭，往而不返就是入无余涅槃，不再回到世间。就是彻底地超脱人世间，超脱于五浊恶世。 “大而无当，往而不返”，这里实际上有很深的意义。他觉得很惊讶，很惊诧。“大而无当”，大得横空出世，天马行空，给人一种很震撼的感觉。“往而不返”，大道表现出的境界，的确是我们的精神、我们的经验所不能把握、没法去证明的。 在宗教里，许多语言和故事，在俗人听来的确是“大而无当，往而不返”的，不像科学研究的东西，可以用实验来证明。儒家的理论主要涵盖社会，理解起来并不难，但佛道两家所表达的，往往是世人经验以外的东西，非多年修持，决难领会其中的精彩与高妙。 当然肩吾就“吾惊怖其言，犹河汉而无极也”。他说：“我听了他的话很震惊，就像银河无边无际！”在中国语言里，河是黄河，汉是汉水。但是河汉连在一起用的情况呢？在《诗经》、《楚辞》、《汉赋》等文学作品里，河汉连用都是指天河，也就是银河。我在诗词里经常用河汉两个字，别人问是什么意思，河汉就是银河。因为太高、太远，而且无边无际。广州天晴的晚上，我们找一个没有灯光的地方，也可以看银河，那真是灿烂，无头无尾。一年四季，你也没法看清银河的全貌，因为太阳、地球在整个银河系里处在一个很可怜的位置，既不居中，也不居外，无法一览银河全景。 为什么“大有径庭，不近人情焉”？接舆介绍的这些东西，在社会生活中根本没有，非人之常情可以理解。于是连叔就问他：“其言谓何哉？”肩吾就向连叔转述了接舆的那些语言。昨天贤丽打电话给我，说阿春给她发了一个短信，把这一段发给她了，她问我是什么意思。我说，明天上课就要讲这一段。这一段就是中国两千多年来，大家津津乐道，特别是道家讲修行的，经常把这段拿来作证明，作为一种境界。你修为的本事怎么样，就要看这一段了。 藐姑射山上的神仙楚狂对肩吾说了些什么呢？肩吾说楚狂接舆和我谈了这么一个事，在“藐姑射之山，有神人居焉”。《山海经》里有四处写到“姑射”，分别为姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。“姑射之山”即在汾河北岸。这个神人居焉的“藐姑射之山”，肯定是在大海之中，就像战国时期传说的“方丈、蓬莱、瀛洲”这海上三神山一样。藐，是荒渺、遥远难及的意思；姑，姑妄言之；射，影射、暗示。庄子用词就这么刁，这么妙。 遥不可及之处，有这么一座姑射之山，在这个山上有神仙居住。佛教说有西方极乐世界，道教里，他们认为昆仑山是神仙的洞府，那是比天庭、比瑶池更加神圣的地方。这个神人是什么样子呢？“肌肤若冰雪”，我们经常形容美人肤若凝脂。“肌肤若冰雪”，并不是说他是一个冷美人，也不是白雪公主，冰雪就是指肌肤若凝脂。 “淖约若处子”，尽管不知他活了几百岁、几千岁，但他看起来非常年轻，就像小姑娘一样。另外他“不食五谷，吸风饮露”，他吃什么呢？他什么都不吃。他只需要吸点风，饮点露就可以这么千秋万岁地活下去。佛教里谈“三界”，我们属于欲界。欲界众生就在六道轮回之中，因为我们有贪嗔痴慢，有欲望，这个欲望就是儒家说的“食色，性也”。因为有欲性，所以是欲界众生。欲界六道众生，人是居中的。上有天人，有修罗——也就是魔王类的；下边还有畜生界，有幽冥界、地狱界。天人中有四重天，七仙女要思凡，玉皇大帝还有王母娘娘呢。所以这些都是欲界众生，都是有寿命的，而且寿命不是很长。 但是到了色界，就没有欲望了。第一没有男女之欲，没有男女之欲，就没有男女根，也就没有男人、女人的区分了。既然没有食欲，也就不长舌头、牙齿，也就没有肠胃。怎么繁衍后代呢？可以意生身，只要想一下，自己就有后代了。他们大概能活上百万岁。到了无色界，可以说连肉体都没有了，色身都没有了。这是佛教里的三界之说。 我们看这里“不食五谷，吸风饮露”，用佛教的话来说，基本上就是色界以上的人。吸风饮露就是象征性的这么一种生存状态，如果连风也不吸，露也不饮，那么就成死人了，成非生物了。另外还可以“乘云气，御飞龙”，他的肢体是自由的，可以上天入地，可以把飞龙作为自己的坐骑，而游于四海之外。在庄子之前，中国古人对神仙的感觉都是很简单的，庄子的文章应世，大大开阔了中国人的思维空间。真人神通广大啊，还可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这是多么潇洒的境界。春秋战国的时候，一个人就是当了国君，传说中的周穆王乘八骏到西王母那里去，到了昆仑山，即使日行千里，也不可能游乎四海之外啊。