《逍遥游》第五讲（5）臭椿树与黄鼠狼

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍臭椿树与黄鼠狼 惠子又继续挖苦庄子，他说：“我在路上看见一棵大树，称之为樗，其大本臃肿而不中绳墨。”“樗”就是臭椿树。这棵树很大，但是主干很臃肿长了瘤节。把它锯下来呢，不合绳墨，主干这边一个瘤，那侧一个瘤。你想用它做栋梁不行，用它做桌面也不行。 “其小枝卷曲而不中规矩。”小枝又卷曲，像藤一样，不中规矩。“立之涂，匠者不顾。”为什么呢？因为不中用。如果中用的话，木工师傅就把它砍掉了，就要量材取用。因为这棵树无用，所以木工师傅瞧都不瞧它一眼。然后话锋一转。“今子之言，大而无用，众所同去也。”庄哥，你谈的这些东西大而无用啊，大家都离你而去。因为你的学问，你所主张的东西，都是大而无用的，所以你该穷。惠子在魏国当宰相，他的学生比庄子的学生多得多。面对讥讽，庄子也有他的高见来回敬惠子。庄子说，你看那些黄鼠狼晚上个个“卑身而伏”。大家看到猫捉老鼠是什么样子，也是卑身而伏。两只耳朵向前，两只眼睛紧盯着猎物可能出没之处，四个爪、尾巴都是顺的，就潜身在老鼠洞口。只要老鼠一出洞，马上就扑上去了。“以候敖者”，什么叫敖者呢？就是老鼠、麻雀之类。只要它们一出来，黄鼠狼就把它抓住了。野猫也好，黄鼠狼也好，“东西跳梁，不辟高下”，为了捕捉猎物，上蹿下跳。“中于机辟，死于罔罟。”猎人为了抓兔子、野猫、黄鼠狼，就安了阱网之类的机关，专门来捕捉这些动物。 庄子又说：“今夫牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。”有一种牛，大得不得了，大若垂天之云。此牛是大，但是这么大一条牛，连抓老鼠的本事都没有。 善于用心的人不动心庄子在这里谈了他对有用和无用的看法。黄鼠狼的确有用，但却死在了猎人的机关和罔罟之中。牦牛很大，虽然不能捕鼠，但是它生存的能力非常大。那么大的牛，谁能伤它？你说的那棵树无用，那么你为什么不把它放在“无何有之乡”呢？什么叫“无何有之乡”？在道家学说里，它是非有非无的这么一种境界，用佛教的话说就叫涅槃寂静的地带。既是“广莫之野”，就可以优哉游哉地睡大觉，也不怕别人用刀斧来砍它，也没有其他人来伤害自己。“物无害者”，任何东西都不能伤害它，同样任何东西也不来伤害我。“无所可用”，既然没有什么用，那有什么值得忧愁的呢？我们经常在道家典籍里看到“无为而无不为，无用而无不用”。我们看到能干的人，为众生、为百姓奉献青春热血，把自己的聪明才智回馈于社会，回馈于人民。善用心的人，尽管他日理万机，但不动心，要达到这样的水平，可不容易。 庄子于是总结说“无所可用，安所困苦哉！”庄子并不是要我们什么事都不做，找一个没人的地方，男耕女织养一群儿女，这是逃避社会现实。而道家所讲的无为而无不为的修为和境界，首先是把我们的心田整理干净，不被我们内心的种种欲望所拘系。因为嗜欲就像牛鼻绳，弄得我们一生团团转。如果我们把这些束缚我们灵气的、心灵的绳索斩断，用佛教的话说，就是把烦恼斩断，那么我们就可以得自在。超越于烦恼，这时正好干事。因为你的道德得到了升华，你的智慧得到了升华，同样你的力量也得到了莫大的增长，这样才能无不为。无论你做什么事，都比别人优秀，这是题外话。 《庄子》大谈无为，大谈顺乎自然，应该怎么去理解呢？在先秦时代的意识形态里儒家文化是当权派，道家学派是在野派。既然是在野派，就总要提出一些和当权派不同的意见，提点反面的意见。儒家讲有为，我就讲无为，但是我这个无为又是无不为的，这就比你高明。我们怎样看待这个问题呢？并不是儒家就没有光明面，不仅有而且光明得很。但你要会用，不会用就成了迂腐的东郭先生，成了孔乙己之类，那就完蛋了。像范进这样的人，尽管中了举，却成了神经病，痰迷心窍有什么用？也有一些人打着儒家的旗帜，高谈仁义以谋私，就是伪儒。当什么吃香的时候，总有人混在里面捞好处，庄子看透了这种现象，并不遗余力地加以批判。 同样，学道也有光明面和阴暗面，有些学道的消极而无所作为，不知道自己的社会责任，这样当然不行。学了这些学问以后，我们应该更有智慧、更有力量为社会服务，这才是学道的优秀闪光之处。有些寺院的法师，带了很多救灾的钱款和物品与一群居士去汶川抗震救灾，又是捐助，又是当义工，给佛教界争了光。这就显出道德的祥和与光辉。 庄子是从小处举例，而我们应从大处着眼用心。这一小段的思想，在《山木》篇、《达生》篇里展开，就更显宏大辉煌。日用间的东西是小事，但也是道。禅宗就强调“平常心是道”、“日日是好日”。禅师们要你每时每刻、一切时中都把心思放在“明心见性”上，放在道上。若能如此，还有什么不能悟道的呢？ 庄子全书三十三篇，以《逍遥游》作为开篇之文，自有其深刻的道理。其后的尧让天下、许由、连叔、接舆等相继登场亮相，为以后的篇章做铺垫。而小知大知、小年大年到至人、圣人、神人，则是《齐物论》、《秋水》、《天地》、《天运》、《天道》诸篇的开场锣鼓。庄子后来的三十二篇都浓缩在这篇《逍遥游》中。若能以禅宗“向上全提”的方式来参，则《逍遥游》通篇都是活的话头，这就看读者以什么方式进入了。