『信心與行為』-1A --經文歷史背景分析與研究 -1

北埔教會2018-2019年 全人主日學—雅各書精讀:『信心與行為』 胡志彊牧師 授課大綱: 1.導論—經文歷史背景分析與研究(1:1) 2.雙軌操練法--以試煉為喜樂與忍受試探(1:2-18) 3.從「單單聽道」進深為「認真行道」(1:19-27­) 4.作那窮人與富人的好朋友(2:1-13) 5.屬靈生命的雙翼--信心與行為(2:14-26) 6.平衡的船舵--從舌頭到全身(3:1-12) 7.不栽仿冒果--真智慧與假聰明(3:13-18) 8.爭戰選邊站--與主為友，世俗為敵(4:1-10) 9.「活著」--主觀與客觀的交匯點(4:11-17) 10.走出流淚谷--忍耐苦難的祝福(5:1-11) 11.校正指南針--回轉與醫病(5:12-20) 12.綜合討論--信心與行為的「合一與競賽」 課程要求:每位學員需於上課時，針對該堂的經文範圍中， 找出「我的最愛或感動」經節,牧師會不定時要求分享你的感受或體驗。 NO.1 ** 經文歷史背景分析與研究 ** ** **1.教會的歷史定位--雅各書直到第二世紀末才被接納為新約的一部分，是被接納作為基督教經典的最後一本。其最主要的爭論點為--雅各書主張「信心若沒有行為就是死的」，甚至說「人稱義是因著行為，不是單因著信。」（2:17、24）初代教會認為，這好像跟保羅因信稱義的教義唱反調，破壞了聖經的一致性。(除了作者1:1自稱與2:1，沒有再提到耶穌基督的名號，也沒有源自耶穌的信息了，它是否能成為新約的經典呢？) 2.在拉丁文教會中，到第四世紀中葉，還不曾被引用在教父的文件中。第一位拉丁學者是波提爾的希拉利，於357年著「論三位一體」正式引用雅各書。羅馬天主教天特大公會議(1546年)歸其為，歷經時間考驗後的第二類正典(第一類為原正典聖經)。 3.16世紀的宗教改革家(1517年)馬丁路德批評雅各書說:「與介紹基督和為了你得救的聖經如羅馬書、加拉太書…相比。其如草稭禾木，沒有福音成份，毫無價值。」他意圖想把它從新約聖經中除去，否則會因強調「行為」而降低「因信稱義」的信仰，並與保羅的教訓或全本聖經相矛盾。 4.作者雅各是誰？--「作上帝和主耶穌基督僕人的雅各」 聖經裡的雅各(James)有三人: (1).使徒約翰的哥哥雅各 (西比太的兒子),約主後四十四年間，被希律亞基帕王命令斬首殉道(太4:21;可1:19; 路5:16; 徒12:1) (2).亞勒腓的兒子小雅各,十二使徒之一(太10:3; 可3:18) (3).主耶穌的弟弟雅各(太13:55; 可6:3) 雅各書成書日期較晚，主的弟弟雅各較可能是作者。(第三世紀前期由奧利根提出) 5.傳統教會的看法--主耶穌的弟弟雅各是怎樣的人呢？ 他當耶穌主在世時，不相信他是彌賽亞，直到主復活向他顯現後他才信主，後來成了耶路撒冷教會的監督，且居領導地位；他為人敬虔正直，辦事嚴謹公正，因此人稱他「公正的雅各」。他是個禱告的人，據說他因經常跪著禱告，以致兩膝皮厚有如駱駝皮一樣。傳說他於主後六十二年為主殉道，那正是保羅上告凱撒被解往羅馬軟禁的時候，那些計畫殺害保羅的人，在失望之餘，遂向耶路撒冷教會洩憤，大祭司、猶太官長抓住雅 各逼迫他，要他否認耶穌是基督，他不肯，因此被逼上殿頂，被人推下，用石頭打死。 6.寫作地點、對象與時間: (1).以散居十二支派的人在外的中心點應是指耶路撒冷。 (2).散住在巴勒斯坦以外的猶太基督徒，這些人大概是在司提反殉道，教會受逼迫時逃往外地去的，多半居住在地中海東部沿岸的城市。 (3).主後五十年左右(加拉太書2:8-9雅各與保羅行認同的相交之禮)、有認為是主後六十年左右(當時有人要修正保羅因信稱義道理的偏差而提出)。 7.作者寫作的動機 : 當時信徒的處境不易，他們被富有的地主欺壓剝削、被人拉進法庭受到不公平的對待，教會內部也有只重信心、不重行為，紛爭擾亂、批評論斷等問題。雅各很可能從那些回來信徒的口中得知這種情況，遂以耶路撒冷教會牧者的身分寫了這封信，一方面糾正信徒錯誤的觀念，另一方面也安慰鼓勵在患難中的基督徒。 8.思考與討論: (1).本書多論述信徒該有的善行，雖強調信心與行為的合一，但是否會對你有「行先於信」 或「信後而行」的困擾？   (2).享樂主義者認為基督徒既然因信稱義，就可隨心所欲的為所欲為；作基督徒的你是否會 夾在單靠行為的「律法主義」與單靠信心的「因信稱義」中而左右為難？ -- Hosting provided by SoundOn