【亚答屋聊天室05】【讲座现场】“中华”与“伊斯兰”相遇南洋——中国回教南访团的历史意义

主讲人：李烈宽活动记录 ：雯妃（亞答屋志工） 2026年2月25日，亚答屋“研之有物”学术分享会迎来第三场，主讲人李烈宽 （政大历史系硕士）的分享主题为“‘中华’与‘伊斯兰’相遇南洋——中国回教南访团的历史意义”。讲座梳理了 1939至 1941 年间，由马天英、吴建勋及马达五阿訇组成的“中国回教南洋访问团”在星、马、北婆三地的抗战宣传轨迹及其影响。 访问团在南洋游走于多种身分之间：他们认同“回族”是中国人，在中华国族的旗帜下激发南洋华侨的血缘情感，最终募集逾六十万国币支持抗战；同时化身为“回教教胞”，以国际外交官的姿态面对苏丹与穆斯林领袖，用宗教情感连接全球反帝、反殖民的宏大叙事。这种“文化转译者”的角色，让他们能以桥梁身分改善南洋华侨与当地马来穆斯林的隔阂，促成“中马文化协会”等跨族群平台的建立。 他们自认伊斯兰教义的指导者与传播者，这种带有“高位者”的形象，让人非常好奇当时以南洋马来穆斯林和华裔穆斯林视角出发的真实回应。毕竟“回”是在以汉文化圈为主体的叙事里展现的，马来西亚华人从小称友族同胞为“回教徒”，但对马来同胞提及“Hui religion”时，他们是茫然的。 在以汉文化及语言为主体的叙事框架中，「回」的概念展现出极强的灵活性与工具性：“回族”、“回教”等与“回”相关的名词，不仅仅是学术语汇，更能在某些时刻服务于特定政治意识形态。非汉语核心圈但信奉伊斯兰教的少数民族如维吾尔族、塔吉克族等，在汉文化圈的回教宣传中往往处于边缘。运用穆斯林对伊斯兰信仰的身分认同在国际博弈中屡见不鲜，正如日本也在二战期间鼓励伊斯兰研究者与穆斯林进行亲日宣传，或一战时鄂图曼土耳其虽与基督教国家结盟，却以伊斯兰的名义发动“圣战”打击协约国的操作。这些案例均证明了在特定的政治空间里，宗教往往与政治相互交织，且容易服务于政治。 纵观这段历史，“回”的定义始终在国族、文化归属与宗教信仰三层概念间拉扯与共生。二战背景下的特殊境域，赋予了南访团回民精英一种随时切换身分的能力，这种模糊的边界非但不是障碍，反而是他们在复杂的地缘政治竞争中最强大的生存韧性。南访团在近代马来亚穆斯林社群史上留下的印记，如何影响我们对多重身分认同、族群和宗教边界的认识与理解，仍待进一步梳理。 3:00从“回教徒”lost in translation的语言差异谈起 10:40 中华民国族群划分与回民办报、行旅与组织经验 18:40 战时帝国策略下的穆斯林共同体与外交宣传 32:16马天英与中国回教协会南洋访问团 46:10 访问团关注华侨与在地人之间的关系往来 53:40 马天英为求打破“马来教”迷思。以中华文化转译伊斯兰，战后旅居大马 01:03:16 问答环节（研究契机、日据时期对访问团的影响、白崇禧等党国背景回民精英如何看待南洋抗战、访问团与共产势力、《蕉风》作者马摩西1930年代曾到埃及留学及其群体后来发展如何、回民与回族之称）