伊斯兰教眼中犹太教经文篡改

伊斯兰教认为犹太教改了哪些经文内容？这是一个非常核心且敏感的神学问题。伊斯兰教对犹太教（和基督教）经文的看法在《古兰经》中有着明确的阐述，其核心概念称为 “塔赫里夫”（Taḥrīf, تحريف），意为“篡改”、“改动”或“歪曲”。重要的是要理解，伊斯兰教并非指控犹太人有意识地、恶意地重写了整部《托拉》（Tawrat），而是认为在漫长的历史中，经文经历了多种形式的“篡改”。根据伊斯兰教义，这种“篡改”主要分为两类：1. 塔赫里夫·阿尔-玛纳维： 歪曲经文的解释和含义。2. 塔赫里夫·阿尔-拉夫维： 歪曲经文的文本和字句。大多数伊斯兰神学家倾向于第一种解释，即认为现存经文的基本文本是可靠的，但犹太学者误解、误读或故意隐藏了其中关于穆罕默德先知和伊斯兰教的明确预言。少数学者支持第二种，即文本本身也被改动。以下是伊斯兰教认为犹太教篡改或隐瞒的具体内容领域：1. 关于先知穆罕默德的预言这是最核心的一点。伊斯兰教坚信，最初的《托拉》和《引支勒》（福音书）中包含了关于穆罕默德作为最后一位先知的清晰预言。· 《古兰经》的指控：“他们中确有一派人，歪曲天经。以便你们把曾经听到的（天经）当做天经，其实那不是天经。他们说：‘这是从真主那里降示的。’其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。” （古兰经 3:78）“信奉天经的人啊！你们为什么明知故犯地以假乱真，隐讳真理呢？” （古兰经 3:71）· 关键经文： 穆斯林学者传统上认为，《申命记》18:18 中提到的先知就是指穆罕默德：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。”· 伊斯兰解读： “一位先知像你（摩西）” ：穆罕默德像摩西一样，不仅是先知，还是立法者、军事领袖和民族的领导者，他带来了像《托拉》一样全面的律法（沙里亚法）。而耶稣（尔撒）在伊斯兰教看来更主要是奇迹的行使者和传道者。· “他们弟兄中间” ：以实玛利是亚伯拉罕的长子，以撒是他的弟弟。因此，阿拉伯人（以实玛利的后裔）是以色列人（以撒的后裔）的“弟兄”。因此，这位先知将从阿拉伯人中兴起。· 其他被引用的经文： 穆斯林学者还试图在《圣经》中寻找其他指向穆罕默德的 references，例如《雅歌》1:5（“我虽然黑，却是秀美”）被解释为指代阿拉伯人，《以赛亚书》21:7（“看见一对骑马的对对而来”）关于阿拉伯的预言等，但这些解读不被犹太教和基督教认可。2. 关于耶稣（尔撒）和玛丽亚（麦尔彦）的记载伊斯兰教认为犹太教（和基督教）篡改了关于耶稣的叙事。· 否认耶稣被钉十字架： 伊斯兰教坚信耶稣没有被杀，也没有被钉在十字架上（《古兰经》4:157-158）。他们认为最初的福音书必然包含了这一点，但被后人篡改，以符合基督教的神学教义。· 否认耶稣是神之子： 伊斯兰教坚持严格的一神论，认为耶稣是一位伟大的先知和弥赛亚（麦西哈），但绝不是神或神的儿子。他们认为《新约》中任何暗示耶稣神性的部分都是篡改的结果。· 尊重玛丽亚： 《古兰经》有一整章名为《麦尔彦》（玛丽亚章），高度纯洁地描述耶稣的诞生。穆斯林认为犹太人对玛丽亚的诽谤是歪曲的例证。3. 关于律法规定的更改伊斯兰教认为，一些最初的神圣律法被后来的犹太学者更改或放弃了。· 石刑： 穆斯林学者指出，尽管《圣经》中提到了石刑（如利未记20:10，申命记22:22-24），但后来的犹太拉比司法系统（Sanhedrin）制定了极其严格的证据规则，使得石刑在实践中几乎无法执行。伊斯兰教认为这是在实践上废除神法的一种形式。· 针对先知的不当故事： 《古兰经》多次为众先知（如亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门等）正名，认为《圣经》中记载的一些关于他们犯罪（如大卫与拔示巴、罗得与女儿们）的可耻故事是捏造和诽谤，是对先知品格的亵渎，必然是篡改的结果。4. 隐讳真理除了积极的篡改，伊斯兰教还经常指控“有经人” “隐讳真理” （kitmān），即他们明知穆罕默德是真正的先知，但出于嫉妒或维护自身地位等原因，故意向普通民众隐瞒《圣经》中关于他的明确预言。总结：伊斯兰教的立场总而言之，伊斯兰教的观点是：1. 神最初启示给摩西的《托拉》和耶稣的《引支勒》是真实的。2. 随着时间的推移，这些经典的保管者（犹太人和基督徒）未能保护好它们。他们通过歪曲解释（主流观点）和/或改动文本（少数观点）的方式，否认了其中关于穆罕默德先知和伊斯兰教的明确证据。3. 因此，需要最后一位先知穆罕默德和最后一部经典《古兰经》来恢复、纠正和完成最初的启示。《古兰经》自身被视为防止篡改的神圣保证（“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者” - 古兰经15:9）。这种信仰是伊斯兰教自我定位的基础：它是亚伯拉罕一神教的原始和最终形式，而犹太教和基督教则是偏离正道的、需要被最终启示所纠正的版本。