《寓言》第一讲（1） 向庄夫子致敬

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 《寓言》：庄子的自白 第一讲  庄子的语言三昧寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 向庄夫子致敬“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”什么叫寓言？就是借题发挥。这个“寓”，就像我们说的寓所、宾馆，找个地方住宿，借宿一下。寓言就是借言，是假借的一种语言形式，假借、假托一个故事，来说自己的道理。“寓言十九”，《庄子》三十三篇，寓言就占了十分之九，有九成都在使用寓言。大家都知道佛教讲“梦幻泡影”， 在我们的生活里面，很多事未必是真的。包括然君兄到四祖寺“打七”，也是实实在在的这么一回事，但你写在博客上，我们登录上去一看，就像看寓言故事一样。其实，生活中很多事情，我们把它幽默一下，都可以当成寓言来看待。把生活中的事情变成寓言来看待，就没有那么大的压迫感、压抑感了。能够把生活浪漫一下、幽默一下，提高自己的境界，给自己一个宽松的心灵环境，从这个角度看，“寓言”也是妙不可言的。《庄子》里很多故事，基本上都是寓言化了的。后世包括禅宗的公案，也有不少寓言的成分。如果你把这些公案都当成真有其事，很多人文学者、历史学家就要向你发难了。比如说，龙树菩萨入龙宫取《华严经》，现在到哪里去找这个龙宫呢？还有兜率天、帝释天、三十三天，现在的宇宙飞船都飞出太阳系了，也没有看见什么天宫，也没有看见玉皇大帝在哪里。所以，我们也没必要把科学和宗教强加嫁接，就让它们在各自的领域内发挥自己的见解吧。我们在生活里，要把所听所闻的很多东西当成寓言来看，当成童话故事来看。如果非要认真，非要从严格的、科学的、历史学的角度和观念来看，那么全世界各大宗教就都没有办法存在下去了。因此，寓言这种文体我们要善于使用。庄子的高妙之处就在于，他把那些深玄难解的道理，通过种种寓言，使之拟人化、通俗化，变成一系列生动活泼的故事，方便人们理解，乃至发出会心一笑，这就是庄子文章的功夫。这种功夫，能让我们于其中受益，领会到大道之奥妙，我们的确应该向庄夫子致敬。 请老佛爷一开金口第二句，“重言十七”，什么叫“重言”？我们平时说话都是轻飘飘的，说过就说过了，不管事。我们在座的各位，可以说没有哪一位在外面有多高的江湖地位，能够一呼十应、百应、千应、万应。但是，如果我们找一些重量级的人物来说话，比如找广州市委书记出来说话，起码在政府机关里，在广州市的地盘上，别人就要肃然。如果是更高级别的人物说话呢？在庄子的文章中，“重言”就是要把孔子请出来，把黄帝请出来，把老子请出来，要请出一批思想界、精神领域的高层人物。这些人物说话才有分量，才能有压住别人的嘴巴，并有使人信服的力量。在佛教里，如果你能请老佛爷一开金口，哪个菩萨还能有不同意见？这样的话，那些信徒们就得规规矩矩地依教奉行，就不敢再打妄想，不敢再有怀疑。我们平常办事的时候，说话的时候，怎样使自己的事情容易办得成功、说话容易令人信服？就要善于使用“重言”。用孔夫子的话来说，叫“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。《庄子》三十三篇里，“重言”十有其七，有七成的语言都使用了“重言”。前面说寓言占了十分之九，这里说“重言”占了十分之七，它们其实是互相有穿插的。有些“重言”放在寓言里，有些寓言也放在“重言”里。当然，我们既然把这类书称之为“经典”，那么，经典基本上都是“重言”。圣贤立论、圣贤立言，他们的分量都是很重的，都是我们修养身心性命、锻炼道德智慧的资粮。只要我们每天依教奉行，都会对我们的身心、我们的心性带来莫大的益处。深达语言三昧第三句，“卮言日出，和以天倪”。什么又叫“卮言”呢？“卮言”，就是日常生活中的语言。“日出”，就是每天都有新的，“日日新”，“日新之谓盛德”嘛。我们每天都生活在变化之中，每天的行住坐卧，每天的接人待物都不一样。所以，我们首先要使用一些生活化的、大家都习惯的语言，这就是“卮言”。既然是“卮言”，就必须要与时俱进，真的要“日出”，能使人耳目一新。为什么呢？你看现在的网络语言变化多快，80后听不懂90后的语言，70后又听不懂80后的语言，60后也听不懂70后的语言。现在节奏太快，一代人与一代人之间的代沟太大了，搞得很多人应接不暇。我现在上网，有时去看小青年的博客，有的根本看不懂。我女儿和我谈话，我有时也听不懂她的一些语言。我就与时代落伍了，在“卮言日出”这方面做得不好。作为一位杰出的道家圣贤，庄子通过寓言、重言、卮言三种形式向我们布道，向我们传授大道的福音。前面的寓言、重言，实际上是要增加卮言的分量。当年佛教为什么会在中国流行？佛教在汉末传入中国之后，势头一浪高过一浪，它传教的方式基本上都是“卮言”，即中国最早的“白话”。从文言转到白话，是佛教的功劳。自从佛经翻译开始，基本上就是以白话为基本形式的。所以我们读佛经，就不像读《庄子》，读孔孟，读“四书五经”那么艰涩。没有较高的文化素养，要读懂“四书五经”就非常艰难。但是，佛经读起来就比较轻松，通过简单的白话，清清楚楚就把佛教的内容传播出去了。不仅读佛经轻松，佛教还搞出了一系列普及性的传教方式。比如“经变”，就是寺庙里面的壁画，有很多如同连环画一样，把老佛爷从降生到涅槃，三十二相、八相成道等一系列故事画出来，不识字的人都能看得懂。很多佛经里面的故事，也是通过壁画形式，各种图画的形式把它表现出来。这种表现也可以叫“卮言”，总之，是生活化的、生动活泼的语言。庄子把寓言、重言、卮言交相发挥，第一方面，用卮言融入我们的生活；第二方面，用寓言吸引我们的注意力；第三方面，用重言提升我们的精神境界。所以，庄子对这“三言”的灵活运用，使我们的思想、生活、境界都有所提升。这三种语言方式升华以后，就是佛教里面经常说的“语言三昧”。我也反复跟大家强调“语言三昧”。怎样使自己的语言能力得到提升？就要从庄子提出的“三言”上去下功夫。庄子是中国有史以来第一位通达并善于使用“语言三昧”的人，后世还没有人能超过他，真的是“前无古人，后无来者”。他是一位真正的语言大师，他的“语言三昧”，可以说达到了登峰造极的程度。尽管这里说到了寓言、重言、卮言，但并不是到此为止了，还要“和以天倪”。什么叫“天倪”呢？就是天然的分野。万物各有各的形象，自然现象也好，社会现象也好，心理现象也好，都是分门别类而成的。诸色人等，各类众生，也都是各有各的心性，各有各的形态，从内到外都不尽相似。为什么有寓言？为什么有重言？为什么有卮言？也是因为众生之心千差万别，所以要用各种各样的语言来加以调和。这个“和”，可以当成调和来讲，一方面是使之万法归一，另一方面又是“有物混成”的感觉。用现在的说法，古人所谓“保和”、“太和”，就是要把这一切都融会贯通，把所有的差别性都消融，使之回归于一、回归于道。这就叫做“和以天倪”。以上内容为节选，更多请关注新浪博客：冯学成。