《则阳》第二讲（4）一切都是万缘具足

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”  以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “为之司其名，之名嬴法，得其两见。”“嬴”，无心也；“嬴法”，就是人的所作所为是无心无意的，你让我干什么事，我没有特别喜欢或者不喜欢，能执行就执行，不能执行就不管了。但我若愿意、喜欢，还是会把它干好。这样的法，就是自然而然，合乎自然、合乎社会、合乎人需要的，一下就发展起来了。如果不合时宜，就弃而不用。“文化大革命”的那些“法”，现在谁还在用？没用就放在一边去了。改革开放的方略一经实施，愿意干的自然会去干，不愿意干的去休息也可以，这二十多年不是一下子发展起来了吗？“得其两见”，一个是自己要随顺自然，另外一个要无心，不要刻意，这两边都要做到。孔夫子有一句很有名的话：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”“叩其两端”，也可以说是“两见”，我们做事情都要看到“二”，看到了，才知道怎么除二而得一。知道了过去和未来，我们才知道守中。“仲尼之尽虑，为之傅之”，“尽虑”，孔夫子在《易经》里说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”“尽虑”，也可以说是超越了思虑，说简单点就是不打妄想，有过人之德、过人之能，才能达到“为之傅之”的境界。在《庄子》里，在《礼记》和《论语》里，都记载了孔夫子的很多语言，许多地方和道家的思想也是不谋而合，是一个鼻孔出气的。孔夫子为什么能够因材施教？为什么能循循善诱？为什么可以一以贯之？就是因为他的教化是活的，没有一个僵硬的教条。对待不同的徒弟，不同的时机，不同的环境，他有不同的说法。尽管这些说法不一样，但却是一以贯之的。这个就是“仲尼之尽虑，为之傅之”。他就可以成为大家的老师，中国人两千多年来一直效法孔夫子的教育方法，今天仍应该效法孔夫子，因为他是最优秀的教育家，是我们的榜样。如今在学修中，你要想找一个实实在在的榜样，是很难找到的。寺院里老和尚的一些开示和语录，很多人读不懂，但是我们只要通过《论语》的记载，就可以把孔夫子的言行、为人处世、喜怒哀乐都有所了解，并将其作为自己学习的榜样，古代众多的儒者莫不如是。当然，我们就是再活三百岁，也不可能完全领会《论语》的内容。所以说，孔夫子的精神力量、精神财富博大精深，后世的大儒、高士是很难达到他那种境界的。“容成氏曰：‘除日无岁，无内无外。’”这一句很好玩。“容成氏”也是太古时代的一位领袖，是道家人物。“除日无岁，无内无外”，简单来说，一年三百六十五天，如果没有具体的每一天，就不能组成一年。什么叫“除”？除夕，到了除夕的晚上还有一天吗？没有一天了。还有一年吗？也没有一年了。除夕那晚一过，迎来的就是新年了，过去的就是去年。但是它又“无内无外”，几乎每天都处在“除日”这么一个时间点上。现在是一天吗？不是一天。现在是一年吗？也不是一年。现在有内吗？现在无内。现在有外吗？现在无外。无内无外的玄妙，在庄子的文章里经常可以看得到。我们怎样通过庄子的语句，把这样的感觉提取出来？一定要将其提纯，这可是滋养我们身心的高级营养品，吃下去以后转化为自己的能量。佛法讲要把万法扫归自己，否则，永远是佛祖说的，和自己一点关系都没有，那不行。孔夫子说的，那是孔夫子所说，也与自己一点关系都没有。学了圣人的东西，就要吸取精华，变成自己的力量。禅宗公案里也有类似的教法，如云门文偃禅师有一天把弟子们召集在一起，说：“十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来！”弟子听了面面相觑，他自己代答说：“日日是好日。”而庄子则早在一千二百年前预先留下了这个转语。 壮士如何复仇“魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之曰：‘君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶chì其背，折其脊。’”这里讲的是个故事，很好理解，说一下就过了，不过在这里可以推测到庄子部分信息。庄子的生卒年《史记》没有记载，我们可以从这类文章中推测出来。如庄子提到魏文侯、魏武侯，“文”“武”是死后的谥号。魏莹是魏惠王，田侯牟是齐威王，直呼其名而不以王称之，就证明庄子写这篇文章时，魏、齐尚未称王。魏莹称王是在公元前344年，在位第26年时。魏国在与齐国桂陵之战战败后，与齐“徐州相王”，也就是在公元前334年，齐侯即位23年时，相互承认对方为王，这里说的齐王，就是用孙膑而成为霸主的齐威王。而“孟子见梁惠王”之篇，则无疑出于梁惠王去世之后，晚于这篇《则阳》。下面的故事，就是讲魏、齐的矛盾。“魏莹与田侯牟约”，在战国时期，魏惠王魏莹是中原诸侯中第一个称王的，十年后齐国的齐威王也开始称王。司马光的《资治通鉴》，就是从周威烈王赐封韩、赵、魏这“三晋”为侯作为战国时代的开始。未封这“三晋”为侯之前，周天子可以号令天下，名义上是天下共主。周威烈王封韩、赵、魏为侯之后，又承认代姜为齐的田氏为侯，实际上已经从根本上破坏了周朝分封诸侯的规矩，让这些世卿做了诸侯，丧失了天子的礼法。自此以后，天下就更乱，兼并战争比春秋时期更加频繁和惨烈。在战国初期的魏文侯时代，魏国已开始称霸诸侯，然后是魏武侯，魏武侯的儿子是魏惠王，魏国已经是三世为侯了。而齐国本来是姜家的，到了孔夫子的年代，崔子弑其君，把齐庄公杀掉了。尽管晏子是齐国的宰相，但那时宰相管不了多大的事，只是“总经理”而已，还没有入“董事会”，孔夫子一度还当过鲁国的宰相，“摄相事”嘛。但是鲁国真正的政权是被当时的“三桓”即三家世卿权贵把持了，宰相也不管用。代姜为齐的田氏齐国出于陈厉公之子陈完。陈完，妫guī姓，陈氏，流亡到了齐国。传五世至桓子，田氏始大，他们为政的时候，与民以利，与民以信，逐步地把政权、兵权、财权都拿到手。后来，他们干脆迁齐康公于海上，上书周天子要求封田和为诸侯，周天子也只好照办，给了他们诸侯的封号。这之后田氏名正言顺地称王，把姜氏齐国变成了田氏齐国，于是就有了名声显赫的齐威王，也就是这位称王前的“田侯牟”。战国时期，魏惠王魏莹是中原诸侯中第一个称王的，十年后齐国的齐威王也开始称王。司马光的《资治通鉴》，就是从周威烈王赐封韩、赵、魏这“三晋”为侯作为战国时代的开始。未封这“三晋”为侯之前，周天子可以号令天下，名义上是天下共主。周威烈王封韩、赵、魏为侯之后，又承认代姜为齐的田氏为侯，实际上已经从根本上破坏了周朝分封诸侯的规矩，让这些世卿做了诸侯，丧失了天子的礼法。自此以后，天下就更乱，兼并战争比春秋时期更加频繁和惨烈。在战国初期的魏文侯时代，魏国已开始称霸诸侯，然后是魏武侯，魏武侯的儿子是魏惠王，魏国已经是三世为侯了。而齐国本来是姜家的，到了孔夫子的年代，崔子弑其君，把齐庄公杀掉了。尽管晏子是齐国的宰相，但那时宰相管不了多大的事，只是“总经理”而已，还没有入“董事会”，孔夫子一度还当过鲁国的宰相，“摄相事”嘛。但是鲁国真正的政权是被当时的“三桓”即三家世卿权贵把持了，宰相也不管用。代姜为齐的田氏齐国出于陈厉公之子陈完。陈完，妫guī姓，陈氏，流亡到了齐国。传五世至桓子，田氏始大，他们为政的时候，与民以利，与民以信，逐步地把政权、兵权、财权都拿到手。后来，他们干脆迁齐康公于海上，上书周天子要求封田和为诸侯，周天子也只好照办，给了他们诸侯的封号。这之后田氏名正言顺地称王，把姜氏齐国变成了田氏齐国，于是就有了名声显赫的齐威王，也就是这位称王前的“田侯牟”。