《则阳》第三讲（7）玩玩梦与醒之间的那道门

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”  以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 玩玩梦与醒之间的那道门“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎qū之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎？”蘧伯玉是孔子时代卫国的贤大夫，很了不起，孔夫子对他也是赞叹有加。“蘧伯玉行年六十而六十化”，他六十年来，年年都在变化，年年都有进步。其实我们每一个人，从生下来的那一天起就在造化之中，也在变化之中。每年都在变化，每年都在提升，每年都在拔高。就如《易经》里说的“君子自强不息”“日新之谓盛德”。西方有个故事，一个哲人遇见一个小男孩，这个男孩子非常聪明，什么都知道。他就问哲人说：“哲人，你看我聪明不聪明？”哲人没直接回答，而是说：“你很聪明，但十年以后，我相信你肯定比现在更聪明。”其实我们都是这样的。孔子说他自己，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔圣人尚且不故步自封，何况我们这些平庸的凡夫？但请注意，就在这个变化之中，有一个麻烦出来了。“未尝不始于是之而卒诎之以非也”，今天认为是对的，明天又会觉得是错的，至少是不足的。今年的认识比去年有所提升，明年的认识又比今年有所提升，今年是对去年的一个否定，明年又会是对今年的一个否定。这样来看的话，“未知今之所谓是之非五十九非也”，我们今天认为正确的，之前五十九年不都认为是错误的吗？实际上，面对“是非”我们也很为难，“是吗？”“不是吗？”“真的吗？”“假的吗？”老是在疑问之中徘徊。就是这个地带，我们的智慧在其中运行，无明也在其中运行。我们的“是”“非”，是“是非”吗？是“无明”吗？还是烦恼呢？这个也不好说。下面庄子又感慨了。“万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。”万物，任何一个具体的东西，都有它产生的时间，都有它显现的形态。但是“莫见其根”，是什么把它生出来的？我们恭喜元辉有个小公主、小圣人了。是你和你太太把她生出来的吗？真的是吗？用佛教的话来说，父母只不过是因缘而已，是她自己随缘而来的。但这个缘又是从哪里来的？这个种子到底是怎么样的？佛教说十二缘起，但是你能证明这十二缘起吗？我们既不是得道高僧，又不是菩萨罗汉，又不能在定中作如是观，这个人是从哪里来的？上一生是干什么的？再上一生是什么？下一世，再下一世，又是怎样的呢？我们可没有这样的神通。那么万物的“根”在哪里？这是没法回答的。所以“莫见其根”，不要去查它的根，根源是没法问，也没法回答的。庄子在《齐物论》里说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者……俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“有乎出而莫见其门”，我们知道一位女士怀孕了，怀孕的那一刻你知道吗？夫妇自己当时也不知道，事后到医院检查才确定的。我经常问，你是怎么睡着的，你知道吗？你是怎么醒过来的，你知道吗？我们清醒的时候，到完全失去知觉睡着的时候，是有道门的。你是怎么进入这道门的，你知道吗？从睡着了到醒过来，哪怕是家里人把你唤醒，或者闹铃把你闹醒，从睡梦到清醒的这道门是怎么打开的？没有人知道，“莫知其门”啊。知道了，就见了自己的本来面目。这个过程，这道“门”很有趣，大家要试一试，玩一玩。这也是个游戏，要自己去试，玩过关了，就打破生死之谜了。我们的精神在担当，我们的生命在担当，就在这些过程中，我们能够看见这个出入之门吗？生死之门谁看得见？谁也看不见。有的人好好的，突然就躺下了。昨天还和他通电话，今天一个电话来告诉你，你的那位朋友走了，快去打丧火吧。这种事情太多了，我们怎样从这样的语言中，看见大道运行的轨迹？庄子这样的语句，实际上就是给我们逼拶zā。不是禅宗才有逼拶，庄子的这些语言也是逼拶，也是给了我们一个话头，你去参吧，里面的名堂很深啊。禅宗里那位名震天下的临济大师曾说：“有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”我们知道有这“无位真人”吗？他在哪里？与我们有什么样的关系？能把他揪出来示众吗？你若弄明白了临济大师这段话，也就明白了庄子这里所说的了。 平生要善于养“无知”“人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！”人们很看重自己智慧所能涉及的知识面，以及所涉及的知识结构。我们这位新来的同学不得了，是剑桥大学的，剑桥有八百年历史了，南宋年间就有了，希望你以后通过你的智慧，驾驭你学的这些知识。当然，有剑桥的硕士、博士文凭，回国都很牛的。牛津、剑桥的毕业生回国后，很多重要部门都要抢，好了不得。庄子说，人人都很尊重自己的知识和经验，“尊其知之所知”嘛。但是就不知道尊重这个“莫知”，不知道“莫知”的妙处，就是在“恃其知之所不知而后知”。《大宗师》里面有“以其知之所知以养其知之所不知……是知之盛也。”我在以前讲的过程中，也反反复复地说明这个道理。包括在《知北游》里面，讲到“昭昭生于冥冥”时，我们就说过，“冥冥”就是不知，“昭昭”就是知。知，是从不知中产生的；只有不知，只有未知，才是产生知的无穷天地。如果我们无知的地带有限，那么所知的地带也就有限。只有无知的地带无限，我们已知的半径才有无限扩大的可能性，才有无限扩张的可能性。