《则阳》第四讲（5）世间没有可弃之物

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”  以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。”大家都知道，每一个事物在时间中都有开始，也有结束。世间的状态，宇宙的状态，的确是来来去去，变化不定的。“祸福淳淳”，“淳淳”是什么意思？就是变化莫测的意思，绵绵不尽、变化莫测。“至有所拂者而有所宜”，对身体差的人来说，今天天气有点凉，对身体好的人来说，会觉得好舒服。冬天来了，乌龟要冬眠了，蛇也到洞里去了，但喜欢冬天的动物，如北极熊在雪地里也玩得很好。股票涨了，有的人喜欢；有的人却想要股票跌，这样他的机会更多。国家一个政策下来，对有的人有利，对某些人就不利，任何时候，任何事物都是这样。有人高兴，就有人不高兴，几家欢乐几家愁。“自殉殊面，有所正者有所差。”什么叫“自殉殊面”？殉，作“遵循”的“循”来讲。面，就是方向。每个人都有自己的生活目标、工作目标，万事万物都有它特定的性能，都有它自己的趣向性和发展的轨道，俗话说“将军不下马，各自奔前程”。我们的生命，我们的心肝脾肺肾各有各的功能，各有各的运行轨道。年轻人、小孩子有他的生活规律、学习规律。男的女的，老的少的，当官的不当官的，狮子、老虎、蟑螂、老鼠，各就各位，都是“自殉殊面”，自己走自己的路，自己有自己的特点，自己有自己的发展规律，有自己的生活方式，所以“有所正者有所差”。正，就是肯定的、对的，但是就在你认为正确的地方，也有一利就有一弊，有一弊也就必有一利。你说我们这里阳光灿烂，立个标杆在那里，一样有阴影。“有所正者有所差”，五谷是好东西，但吃五谷也要生百病；山珍海味有营养，非常好，吃多了就要得糖尿病，吃成三高痛风。功名富贵好不好？好呀，去贪这个，腐朽了，就会被双规。道人好不好？到山林里去清养、静养，乃至过午不食修苦行。你觉得好，世间人会觉得是犯傻，别墅不住到山里面去住茅棚，有大把人民币不去享受，到山里去喝西北风呀。所以“有所正者有所差”，每个人的价值观念不一样，每个人的取舍不一样，面对着同样的事情，或者面对着不同的事情，都只能遵循“有所正者有所差”的路去走。看到庄子的这些语言，我们就应该醒窍，在对世间的认识上，对人的认识上，一定要有这样的心胸，大道体宽，大道能容，大肚能容。要承认万事万法存在的合理性，用黑格尔的话来说，凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的，别用一个死板的标准去要求一切。我们在座的各位，我也不对你们有统一的要求，能升官的，我恭喜你们升官；能发财的，我就恭喜发财；能在道上精进的，恭喜精进，希望你们早证菩提。至于其他人，还有其他事务在身的，也希望你们在自己的领域里大显身手，各自放光。“比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”这里对“丘里之言”的评价还是很高的。“比于大泽，百材皆度”，会用人的人就知道，大自然里没有废“材”，好的乔木可以为栋梁，小的树木也有用，有的是经济林，有的是药材，最差也可作燃料。鲜花很美，可以卖高价钱，毒草有的也有解毒的功效。世间万物没有可弃之物，任何东西都有用。禅宗公案里讲，文殊菩萨对善财童子说：“是药则将来。”只要是药，你就给我弄点来。善财童子出门一看，天下地上无不是药。回来就给文殊菩萨汇报，外面没有不是药的。文殊菩萨还是那句话：“是药则将来。”他也不说采什么药，就一句：是药就给我采过来。善财童子到门槛外随便采了一株草，便交给文殊菩萨。文殊菩萨拿了这株草，面向大众说：“是草是药，能杀人能活人。”这草就是药，既能杀人也能救人。对症了，那个病吃了这草就好了，草就是药；不是那个病，不对那个症，吃了就会死人。“比于大泽，百材皆度”，在大自然里，什么东西都有，有用“皆度”嘛，都有它的度，都有它生存的道理，都有它适用的东西。“观于大山，木石同坛”，泰山大不大？大，但是能离开泰山的每一颗沙粒、每一块石头、每一株草、每一棵树吗？正是这些细微的、有生命无生命的东西构成了泰山。历代帝王们都喜欢去泰山封禅，封禅就是祭拜泰山，山里的每一株草、每一块石头也是同坛享受。并不是说封泰山，你小草、石头跑来干什么？没有这个道理嘛。不会在祭祀时认为一株草很卑微，就让它滚蛋，不是的。所以“观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言”。你也别小看老百姓的语言，把我们的认识能力纳入这种“丘里之言”来领会，也了不得。庄子在这里推崇“丘里之言”，与前面评论卫灵公成为巨大的反差。所谓“肉食者鄙，未能远谋”。作为山林之士，对庙堂上的大人君子们做如此辛辣的讥讽，庄子可是天下第一人，超过了同时代的孟子。庙堂永远是属于少数人的，但作为民间草根，若有庄子的这种精神，可以说是超越于庙堂之上了。少知听了以后，似有所悟，然后又问：“然则谓之道，足乎？”刚才大公调您所谈的这么一席话，就是道吗？能不能就算是道呢？大公调就说：“不然。”不行，那些不是道啊。