《中华仙学养生全书》，内丹修炼真相：女性也能修炼的秘密，你知道吗？

在本期节目中，我们深入探讨了《中华仙学养生全书》，这本书汇集了陈莺宁及其弟子胡海牙的重要著作，首次公开了许多珍贵资料。特别关注书中关于女性修炼的内容，揭示了男女修炼的差异与原则。陈莺宁倡导的仙学与养生并重，强调实践与健康。节目将帮助你快速了解这些古老智慧如何助力身心健康，带来新的视角与启发。00:02:03:女性健康与修真：黄庭经讲义中的女性修炼方法00:04:05:古武道：养真化气、默孕胎息等步骤探秘陈撄宁先生强调仙学是实证之学，而非空谈，其目标在于实现身心健康、长生不死乃至超凡入圣。资料中包含了对《黄庭经》、《参同契》等经典著作的解读，对内丹修炼（性命双修）的细致阐述，对女性丹法的特别关注，以及对佛学与理学的比较和辨析。一、 仙学核心概念与目标仙学的根本目标是追求“长生不死，形神俱妙，与道合真”，最终实现“金仙”、“圣真”的境界。这不仅是肉体的延寿，更是精神的超越和与天地大道的契合。长生不死：文本多次强调仙道的目标是“长生不死”、“万载不龙钟”、“永无生灭之患”。陈撄宁认为世人“不求生而求死，不求长生而求速死”，陷入物欲消耗精气，英年早逝，是对生命的浪费。形神俱妙，与道合真：这是仙道修炼的最高境界，意味着肉身和精神都达到极致的完美，并与宇宙大道融为一体。文本中提到“形神俱妙，与道合真”是炼出胎息后的结果，也是修成无上金仙的标志。返本还原，归根复命：这是修炼的根本途径，即返还到人受生之初“恍惚杳冥，无声无臭”的“虚无元始之气”。通过逆修造化，将后天消耗的精气神重新凝聚，回到先天的纯净状态，以达“不生不死”的境界。“知此则修炼不患无基矣。”“人生斯世，除却修道而外，一任享不尽荣华显耀，皆是虚假文章、空头事业。惟有修成大觉，可以快乐千万年，比人间之声势，为大为小，孰得孰失，不啻天渊之判也。”二、 内丹修炼的理论与方法内丹修炼是仙学的核心实践，强调“性命双修”。文本详细阐述了内丹的“药”、“火”、“鼎”、“窍”等概念，并特别指出了其区别于外丹和采战之术。性命双修：“是以养先天之神，谓之修性，养先天之气，谓之修命，所谓性命双修者，惟在神气二者而已矣。”“性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人，亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。”性功：即修心养神，强调“清净无为”，排除杂念妄想，达到“虚极静笃”的境界。“欲成清净法身，必先有清净之神；欲成清净之神，必先有浩荡之气。”“炼虚一着，所以无作无为，无思无虑，纯乎天然自然之极。”命功：即炼精化气、炼气化神，通过调息、凝神、守窍等方法，培养“先天元气”、“元精”，使之循环不化，增强生命力。“仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归恨，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。”“精非交感之精，乃先天元精也。”元精藏于心中，炼之可生元气。“吾道教人，不外虚实两字。” 强调“虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。”**关键要素——“玄关一窍”**：“修炼之道， 重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。”“玄关一窍，并无形色可窥，亦非心肾之气两相交会，始有其兆。”玄关一窍是“无中生有”的“动机”，是“真意真气”的源头，是“阴阳交逢之所”，也是“产药之川源”。“玄关一窍随时随处都有，只在一点灵机捷发，有如捉雾拿云，凭空而取，不失其候。”强调抓住“活子阳生”的时机。水火铅汞：水火：心为火（性），肾为水（命）。“修炼之道，莫要于水火，须要水清火白，方为先天水火。”铅汞：丹道中的“铅”和“汞”并非指外部物质，而是指人体内的“真铅”和“真汞”。“铅即水中所生之金，汞即火中所生之木。”“真铅真汞一合，才可还丹。”火候与采药：火候：包括“武火”、“文火”和“沐浴温养之火”，强调在不同阶段运用不同的意念和力度。武火：“神未凝，息未调，神炁二者不交，此当稍着意念略打紧些。”文火：“神稍凝，气稍调，神炁二者略略相交，但未至于纯熟，此当有文火以固济之。”沐浴温养：在“气满不思食，神全不思睡”之后，进入“温养沐浴”阶段。采药：“药”指先天真一之气，而非炉火烧炼之外丹或房中采战之术。“除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本·内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。”“或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。”强调“见之不可用，用之不可见”，以及“稍不小心，霎时而生癸水，变经流为后天形质之私，不可用矣。”“真铅出在太无中，种在离宫出坎宫。”“太和一气，遂被躁暴凡火伤之，道本至阳至刚，必须忍辱柔和，始克养成丹道。”胎息与呼吸：“仙道贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，凝成一点，则呼吸归恨，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循。如是者久之，即可成胎息。”“胎息即呼吸之息，氤氲布满于身中，一 一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止， 阖俱停，则入定出神之期，不远矣。”强调从“凡息”回归“胎息”，这是“仙家逆炼”的关键。“胎息是父母未生前一点太极，既生后此太极即落人身。”三、 女性丹法与男女修炼异同文本中陈撄宁先生对其弟子胡海牙、武国忠等人的授课，特别强调了女性丹法的特点，并澄清了一些误解。男女修炼差异：“男子先炼药，后炼形。女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。”“男子修行降白虎，女子修行斩赤龙。”女性的“气穴”在乳房（血元），而非男子的丹田。“女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，似处子焉，此乃无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命生矣。”“女子修到经不漏，其后性命工夫，与男子之功，大同小异，患无人以诀破其妙耳！”斩赤龙与炼形：“斩赤龙，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳。”炼形的方法：通过神机运动，使口中玉液与清气一同咽下，循环运炼，使“津化为气”，实现“三三转”、“九转”，最终“形已炼成，长生有路”。女性修成后的待度：女性丹法修成后，因“阴凝之性尚未炼尽”，需要“广行功德”，方可得“上圣保奏上帝”，赐予“金书选诏”，证得“人天无上道果”，否则只能成为“散仙”。四、 仙学与儒释道的比较与融合陈撄宁先生的仙学思想在处理与儒、释两家的关系时，展现了其独特的见解，强调仙学的实证性和超越性。对儒学的继承与发展：引述孟子“养浩然之气”和“知止知足”等思想，认为儒家虽然不言长生，但其道德修养与仙学有相通之处。“儒释道三家，作用不同，成功则一，实无二致。”但又指出“儒之道及于人，道之功成于己。此不可以强同者也。” 认为儒家偏重入世治术，仙学偏重养生为己。对佛学的批判与辨析：**批判佛教“空谈”与“守尸鬼”**：陈撄宁认为佛教徒“虽置家国于不顾，而其实何尝舍身？惟望檀越之布施，而表面尚搭架子”，且认为佛教徒的“醉生梦死”是“无所谓志见，更无所谓苟就，只认定生老病死是人之常理，做一日和尚撞一日钟，几时死，几时算了。”仙佛目标的差异：佛教追求“无生”、“涅槃”、“解脱轮回”，而仙道追求“长生不死”、“出有入无”。陈撄宁认为佛教“怖生趋灭，短命为荣”是“不近情理”。“飞升乃肉体腾空，冲举是阳神脱壳。虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则。可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄。”对《楞严经》及佛教徒的批判：认为《楞严经》对仙道的批评是“隔靴搔痒并无学理可言”，并指责其“动不动就将仙道骂作守尸鬼”。认为“彼仙学者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。”仙学独立性：陈撄宁主张“将仙学从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学之可言。”**驳斥“佛法重男轻女”**：引佛经论证佛法对众生男女平等，驳斥了“佛法重男轻女”的说法。**强调“真传实授”**：“佛家心性之理，可以自悟，仙家修炼之术，决不能自悟。”“纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验，方可有几分希望。纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验。”“凡是聪慧之人，又肯用功多读书者，总可以就自己所悟人之途径，发挥几句奥义，搬弄几句玄言。说得对，固然是好，说得不对，亦无甚关系。”对朱熹不敢注《参同契》表示赞赏，认为其诚笃不欺，不像后世“强不知以为知，武断前贤，文饰己随，啥猜乱注”。五、 修炼中的挑战与应对修炼仙道并非一帆风顺，会遇到各种魔障和障碍，需要坚定的意志和正确的应对方法。魔障与诱惑：“欲魔、色魔、天魔、人魔，难以扫除净尽。”“万物之难，惟人自造，天亦不拘乎人也。”“知止知足者喻止火养丹，以名喻景、货喻药。贪幻景者多被魔缠，好搬运者难免凶咎。”“幻名幻象，幻景幻形，须一笔勾消，毫不介意。”炼己工夫：“夫道之不成者，总由炼己无功。”强调在“廛市中炼”，即在尘世中修心，“动静交修”，不被世俗牵缠。“若不于廛市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎？”炼己纯熟才能有“真神真气”。德行与福报：“吾师传道，必以立功立德为首务，否则，魔障难消，修持多阻。”“若能常遇此等景象，对于死生问题，即可有几分把握。倘能守而不放，坚持而不休息，复合造化之自然，对于死生问题，即有十分把握。但若或遇意外所谓无妄之灾及不测之祸，则不在此例。欲求免之，惟平日之修福与积德耳。”环境选择：修炼的三个阶段需要不同环境：初步工夫：取“生气浓厚地方”，如“肥田沃地，花草丛生，人物繁盛，喧闹杂处之所”，以培补生气。二步工夫：取“灵气地方”，如“古刹名山、道院仙宫”，以炼习神通。三步工夫：取“杀气偏胜地方”，如“千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布”，以出阳神。六、 日常养生与饮食建议除了高深的内丹理论，文本也提供了一些日常养生和饮食的建议，强调其与仙学修炼的关联。饮食：普通人每日饮食量和老年人减量建议。推荐牛奶、鸡蛋、鸭蛋、自磨豆浆等作为常服食品。强调食用芝麻油、黄豆油、茶子油、花生油、牛奶油等，避免菜子油。五味宜淡，不宜浓。蔬菜要洗净，不宜煮太熟，不宜太咸，要选择生机充足的。提及多种维生素的食物来源（甲、乙、丙、戊种生活素，即维他命）。生活习惯：“若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望？”表明辟谷是高深修炼的阶段性目标。强调“听天安命”、“顺乎自然”，避免“劳心”、“妄想”，保持心境的平和，这有助于养生。“吾常言玄关一窍乃天地人物发生之本。其故何也?盖以天地人物，其始皆混混沌沌，一团太虚，杳无朕兆可寻，此即万物之生于。”七、 陈撄宁先生的学术态度与传承文本中体现了陈撄宁先生严谨的治学态度和对仙道传承的重视。对经典的解读：对《黄庭经》、《参同契》、《道德经》等道家经典有深入的解读，并纠正了后世的一些“借题发挥”和“误解”。“所谓两卷经者，非即《内景》与《外景》乎？东坡尝书《黄庭内景》，复仿其文体而为之，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓《内景》非真，其识讵出苏陆二公之上耶？”对《真诰》的辨析：驳斥胡适对《真诰》“作伪”的批判，认为胡适对仙学“半懂不懂”，逻辑推理错误，是“以断案说明断案”。强调“师传”的重要性：“道至在单嗣授受而得之。”“盲修瞎炼身何益?妄作招风命莫延。心要虚，财勿悭，广修阴德感苍天；苦访坚参终不懈，山穷水尽自逢源。”“若非真传实授，任过颜闵聪明，若…终难成就。”“吾师所收弟子已不乏人，至今传二步者，尚无几许，岂吾之爱惜而不与乎?抑其人之志向隳颓，见识浅陋，未得若以为得，未足若以为足，不知道之浩浩无有穷极，进一境又有一境以相待也。”八、 其他重要观点九流方技：“九流大都关于治术。方技则偏重于养生。”并将神仙列为方技之一，强调其养生为己的属性。老子之道：“道是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古常存。所谓修道者，就是修这个道。”**“仙”字的解释**：“《字书》谓人年老而不死者曰仙。仙者迁也，谓迁入山中也。”强调其超越生死、入山隐居的特性。止观与摄心：引用佛家“止观、持戒”二语，认为其与儒家“变化气质之学”和“克去己私，非礼勿视听言动”相通，是摄心之法。这份资料集展现了陈撄宁先生深厚的仙学理论功底和对实证修炼的重视，他试图在传统文化语境下，为仙学争取其独特的地位和价值，并纠正一些长期存在的误解。