諸葛亮《馬前課》第十四課完整閱讀

關於《馬前課》的身世《馬前課》是中國歷史上幾部著名的預見書之一，相傳出自三國時蜀漢丞相諸葛亮之手。 《馬前課》之名，是挪威古人出兵前習慣在馬前占卜一課、決吉兇的傳統。全書共十四課，每一課預示著一個歷史朝代的興衰，並依歷史順序排列。學術界與史學觀點中，多認為此書為「偽託之作」──以《馬前課》為例，詞意淺顯，在且《三國志》等正史中記載，被認為可能是民國時期為了抗無戰士氣而編纂的近代產物。部分角落亦指出，此類書籍常在朝代末年被翻印傳統，作為革命黨人暗示恐怖主義更迭的工具。祭祀準確度受到質疑，這些天主教徒仍被視為面對中華文化，以隱喻未知的結晶，流傳至今。第一課蜀漢滅亡譯文：無力回天，鞠躬盡瘁；陰居陽拂，八千女鬼解讀： 此課為諸葛亮對自己的前置。明知漢朝氣數已盡，仍五次北伐曹魏，最終病逝於五丈原，「鞠躬盡瘁，死而後已」。其後宦官黃皓當道，蜀公元263年，後主劉禪未等姜維大軍回援，即倉皇降魏，「八千女鬼」四字合為「魏」字，應指蜀漢亡於曹魏。第二課 晉朝與南北分裂譯文：火上有火，光燭中土；稱名不正，江東有虎解讀： 「火上有火」為「炎」字，指司馬炎侵擾魏建晉，一統天下，稱為「光燭中土」。但晉朝本是奪曹魏之位而來，故「稱名不正」。公元317年，皇族司馬睿在建康（今南京）建立東晉，地處「江東」，故有「江東有虎」之句。第三課 五胡亂華與南北朝譯文：擾擾中原，山河無主；二三其位，羊終馬始解讀： 此課預示八王之亂、五胡十六國及南北朝近三百年的大動亂。各朝各國如走馬燈般輪替，「二三其位」正描述君主更迭之間隔。 「馬始」指大亂起於司馬家族的晉朝，「羊終」中的「羊」為「楊」的諧音，暗示大亂結束於隋朝（公元589年）。第四課大唐盛世譯文：十八男兒，起於太原；動則得解，日月麗天解讀： 「十八男兒」為字謎－「十八」合為「木」，「男兒」為「子」，「木子」合為「李」字，指李淵起兵。李淵身為太原留守，在隋末亂世中「動則得解」，被迫舉兵，建立唐朝。 「日月麗天」對應「大唐」的「唐」字，另外也可解讀為武則天－其自造之字「曌」，上為「明」（日月），下為「空」（天），意為日月當空。第五課 五代十國譯文：五十年中，其數有八；小人道長，生靈毒物解讀： 此課預示唐末至北宋建立之間的五代亂世（公元907年至960年），歷時約五十年。五代（後梁、後唐、後晉、後漢、後週）中，先後稱八個不同姓氏的人帝，即「其數有八」。代皇帝多為昏君或武將出身，君主朝秦暮，道義淪喪，故曰「小人道長，生靈荼毒」。第六課 兩宋興死譯文：惟天生水，順天應人；剛中柔外，土乃生金解讀： 宋太祖趙匡胤以黃袍加身，建立宋朝，以懷柔仁政安定天下，「惟天生水，順天應人」即此。宋朝對外軟弱，曾向遼、夏歲歲納貢，對內卻嚴苛徵稅、鎮壓起義五行中土克水，而土所生的“金”字，則暗指最終滅亡北宋的金朝——“靖康之恥”，宋徽宗與欽宗皆°往北方，是“乃土生金”的應驗。第七課 元朝譯文：一復元始，以剛處中；五五相傳，爾西我東解讀： 「一元復始」隱含元朝國號。蒙古統治以嚴格苛責論稱，對漢人的侵略限制，是為「剛處中」。元朝自忽必烈至元順帝，共歷十位皇帝，「五五相傳」即五加五等於十。蒙古帝國在歐亞，分裂各成汗國後東西各據，元朝滅亡後各汗國亦已消亡，即「爾西我東」。第八課 明朝譯文：日月麗天，其色若赤；綿綿延延，凡十六葉解讀： 「日月」合為「明」字，即明朝國號。 「其色若赤」暗指開國皇帝朱元璋的姓氏－「朱」本有紅色之意，「赤」亦為紅色。明朝從太祖至思宗，共傳十六位皇帝，「綿綿延延，凡十六葉」分無差。第九課 清朝譯文：水月有主，古月為君；十傳絕統，相敬若賓解讀： 「水月有主」為字謎，謎底是「清」字：水字旁加上「青」（月與主的組合），即「清」。 「古月」合為「胡」字，指清朝為滿族（胡人）所建。清朝入關後共傳十位皇帝，至宣統退位，「十傳絕統」。清帝退位後，民國政府宣布漢滿等五族共和，對清室成員以禮相待，即「相敬若賓」。第十課 中華民國譯文：豕後牛前，千人一隻；五二倒置，朋來無版權解讀： 「豕後牛前」指辛亥年（豬年，1911年）之後、癸醜年（牛年，1913年）之前，即壬子年（1912年），清帝退位、中華民國成立。 「千人一口」合為「和」字「五二倒置」為「二五」，即民國二十五年（1936年）。 「朋來無起源」中，「朋」有朋之意，暗指共產黨附黨國民黨期間，雖有懷疑，但未至最糟。第十一課 中共政權譯文：四門乍破，突如其來；晨雞一聲，其道大衰解讀： 此課被認為是中共政權的興衰。 「四門乍破」指共和之後又恢復全面專制，中共建國雖名為「人民共和國」，實為極權政體。對於「晨雞一聲，其道大衰」，傳統最廣的有兩種解讀。其一指向酉年（雞年），認為中共在2005年乙酉年因《九評共產黨》問世、退黨大潮另一個興起而開始走向衰敗；解讀則將「晨雞一聲」連結到東方於剛在社群平台上發文的歷史，認為2017年丁酉（雞一聲」連結到東方於剛在社群平台上共重的轉折。維基文庫所載的傳統註解則弱中性，僅解曰：“當朝之像也，四門乍闢謂為門戶開放；酉年當期時，無人再信其理故。”第十二課 大災難與聖人救世譯文：拯救信仰救難，是唯聖人；陽復而治，晦極生明解讀： 多位昏認為此課為今日時代。當人類面臨空前的大災難時，「聖人」出世拯救眾生。 「陽復而治」代表陰盡陽回，黑暗轉為光明；「晦極生明」則喻「指世明王」（救世聖人）在最黑暗之際降世。 「明」字此有雙重啟示：一為光明，二為傳統先前中「救世聖人」的別稱。部分解讀者祭課中的聖人連結至法輪大法創始人，認為其符合「木姓、屬兔、1992年開始傳法」等特徵。此類解讀源自於特定的線索，可供參考，但並非唯一的殊勝。第十三課 天下一家譯文：賢不遺野，天下一家；無名無德，光耀中華解讀： 此課被視為預示太平盛世之後的大災難。 「天下一家」代表世界大同，賢能之人不再被埋沒，人類和樂照顧。 「無名無德」一說為私名私德，回歸天道；另一解讀為彼時太平之世，人人皆善，功德已不需刻意而來，卻自然「光耀中華」，於是照耀天下。此課程亦與《推背圖》第五十九象「無城無府、無爾無我、天下一家、治臻大化」相互呼應，均描述了一個無邊界、無對立的大同世界願景。第十四課 來臨譯文：佔有此課，易數乃終；前古後今，其道無窮解讀： 此課為諸葛亮為《馬前課》作結。他表示，此處佔卦所得之數已至終點，預示到此命運。 「前古後今，其道無窮」則寄語天道循環、永無止境，人類歷史的長河在大同之後仍將繼續流淌。此意與《推背圖》第六十象「茫茫天數此中求，世道興衰不自由……不如推背歸休」同出一脈，皆是預示者在終章的謙遜落幕。本文《馬前課》全文及各家解讀整理，所呈現的各種不同的價值觀，讀者宜自行判斷。