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老子《道德经》马王堆帛书版 《老子五千言》
by 天山揽月
《道德经》作为道家思想的基石，对中国文化产生了深远的影响： 1. 政治：《道德经》的理念被历代帝王用作治国方略，影响了中国的政治思想和实践。 2. 文学艺术：道家思想渗透到诗歌、散文、书画等艺术形式中，形成了独特的文人画风格和意境深远的文学作品。 3. 宗教信仰：道教，其教义和仪式深受《道德经》影响，成为中国三大宗教之一。 4. 哲学思想：《道德经》的思想
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222、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈07
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈07 《庄子》之《天运》 孔子见了老子，回去后足足有三天不曾开口说话。 他的弟子问他说：“老师见了老子，给了他什么忠告呢？” 孔子说：“给他忠告？我到现在才看见龙啊！龙的精神相合就成妙体，迹散便成彩云，能够乘坐云气便能配合阴阳了。看到这种情形，我只有张口结舌的份儿，哪还能给他什么忠告！” 子贡说：“这么说，真有人能够达到，静时若尸体，动时似神龙，说话时如雷霆，沉默时若深渊，发动时又若天地般的不可测度吗？我可不可以去看他呢？” 于是就以孔子的名义去拜见老子。老子盘坐堂上，细声问他：“我年纪已经老迈了，你还有什么要规劝我的？”...
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221、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈06
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈06 《庄子》之《天地》 孔子对老子说：“一些研究政治之‘道’的人，常常为是非、可否的观点争执不下。辩论的人说：‘离坚白、别同异是很容易的事，就好像把它们悬在屋角一样，是再简单不过了。’这种人可以称做圣人吗？” 老子回答说：“这种人和掌乐舞、掌占卜的官一样，被技能所累，不过是劳形伤身罢了。狗要不是因为会捕狸，怎会招来忧患？猿猴要不是因为身手敏捷，又怎会被抓出山林的？丘啊！我告诉你一些你从未听过和你无法用言语表达出来的事吧！”…
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220、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈05
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈05 《庄子》之《田子方》 孔子去见老子，老子刚洗过澡，正披头散发要晾干它。但见他木然直立的神情，煞是惊人，看起来就像是具尸体。孔子只得在外面等了一会儿，才再去求见，他说道：“是我眼睛看错了，还是事实本就是如此？刚才先生的形体就跟枯木一样，卓然直立若脱离了人世。” 老子说：“我正在万物刚开始的境界中游荡。” 孔子问：“这句话怎么说？” 老子答：“这种境界很难说得明白。不过，我还是把大概的情形告诉你吧！天地的阴阳之气，本是一动（阳）一静（阴）；静出于天，动来自地，阴阳相交，万物丛生。你可以看到这种现象的关系，却看不到阴阳两气的形体。”...
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219、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈04
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈04 《庄子》之《天运》 孔子对老子说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为研究的时间够久，书中的含义也够明白了，便去求见七十二位国君，和他们讨论先王之道，阐明周公、召公的政绩，但是没有一个国君肯听我的。要劝说人了解真理实在太难了。” 老子说：“你还算侥幸呢！没有碰到一位真要治世的国君。否则，你那些‘道’就行不通了。你所说的六经，是先王陈腐的遗迹，并不是先王的真迹！所谓迹，只是鞋印，不是鞋子本身。”...
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218、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈03
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈03 《庄子》之《天运》 老子说：“仁义就像朝眼睛撒灰沙一样，让人刹时分辨不清四周的方位；又像叮人皮肤的蚊虫，叫人整夜无法入眠。仁义伤人本性，迷人心智，从这里就可以看出。” “如果你不希望天下人丧失淳朴的本性，就应该顺自然而动，世人自会树立自己的德行，又何必劳心费力，像那背着大鼓去找寻迷路小孩的人一样，大呼小叫地高喊仁义之说呢？” “鸿鹄不是天天洗澡才洁白，乌鸦也不是天天染漆才变黑，它们黑白的本质，原是出于自然，不足以作为美丑的分别。那么，声名令誉又何尝能增益人的本性？”...
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217、林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈02
林语堂谈老子 《老子的智慧》想象的孔老会谈02 《庄子》之《天运》 孔子已五十一岁了，还不曾听过大道的事，于是他南行到沛这个地方去见老聃。老聃看他来了，便说道：“听说你是北方的贤人，是不是已经悟解大道了？” 孔子说：“还没有。” 老子又问：“你怎么去寻求的？” 孔子说：“我从制度上寻求，已经有五年了，可是到现在还没有得到。” 老子再问：“那么，你是如何寻求真理的？” 孔子答道：“我从阴阳变易的道理中寻求，已经有十二年了，仍未得到。”...
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216、林语堂谈老子 《老子的智慧》第8篇 想象的孔老会谈01
林语堂谈老子 《老子的智慧》第8篇 想象的孔老会谈01 这是庄子虚构的故事，他本人也承认自己的作品中，十之八九都是寓言。他详述哲学思想的方法，往往是以历史上、传说中，或自己虚构的人物为主，不时为这些主角安插谈话的机会。 因此，在他的作品里，充满了无法逐字记载的会话。只要看过云将和鸿蒙，光曜yao4与泰清，黄帝、无为和无始，以及“伯昏无人”和“叔山无趾”等人的会谈故事，就不难明白他的取材了。 本篇描述虽为想象，但其间也会提到不少孔老时代的历史事实。一般传言，老子较孔子年长，而孔子一生只见过他一次。当然，由道家经手的文章，总是把孔子描写为接受劝告，而不是给予劝告的人。...
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215、林语堂谈老子 《老子的智慧》第八十一章 天之道
林语堂谈老子 《老子的智慧》第八十一章 天之道 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 【语译】 真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。真正聪明的人深求事理，所以知道的并不多；知识广博的人，不求深理，所以就不是真知。 圣人不私自积藏，以虚无为体，以无用为用，他尽量帮助别人，自己反而愈充足；他尽量给予人，自己反而更丰富。天道无私，对于万物有利而无害。圣人善体天道，所以，他的道是施与而不和人争夺的。 信言不美 《庄子》之《徐无鬼》、《知北游》...
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214、林语堂谈老子 《老子的智慧》第八十章 理想国
林语堂谈老子 《老子的智慧》第八十章 理想国 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【语译】 理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器，也没有机会陈列。使人民回复到不用文字、不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食、美观的衣服、安适的居所、欢乐的习俗，大家无争无隙。...
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213、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十九章 平治
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十九章 平治 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 【语译】 既有大的怨恨，纵使把它调解，心中必然还会有余怨，这岂是好的方法？所以圣人治理天下，守柔处下，就好像掌握左契，只顺民而不向人索取，是不会去苛责百姓的。如此，则上下相和，仇怨根本不会产生，还有什么大怨要调解的？ 因此，有德的君主，就如同持着左契，只顺着人而不索取于人，人心无怨；无德的君主，就如同执掌赋税，只向人索取而不给人，人多生怨。给而不取，合于天道；天道虽毫无偏私，但没有私亲的天道，却常常在帮助那有德的人！ 盟约的无益...
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212、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十八章 天下莫柔弱于水
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十八章 天下莫柔弱于水 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。 【语译】 天下没有一样东西能比水还柔弱，但任何能攻坚克强的东西却都不能胜过水，世上再没有别的东西可以替换它，也再没有比它力量更大的东西。 世人皆知弱胜强、柔胜刚的道理，却无法付诸实行，主要的原因，乃在人们爱逞一时的刚强，而忽略了永久的平和。...
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211、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十七章 张弓
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十七章 张弓 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 【语译】 天道的作用，好像把弦系在弓上一样。弦位高了，便压低它；弦位低了，便抬高它；弦过长了，便减短；弦过短了，便补足它。天之道，也正是如此。 人之道就不是这样了。天道，是损有余而补不足；人道，乃是损不足以奉有余。那么，谁才能善体天道，把有余的奉献给天下呢？只有得道的人，才做得到啊！...
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210、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七篇 箴言第七十六章 强弱
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七篇 箴言第七十六章 强弱 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 第七十六章 强弱 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。 【语译】 人活着的时候，身体是柔软的；死了以后，就变得僵硬。草木活着的时候，形质是柔弱的；死了以后，形质立刻转为枯槁。所以说，凡是坚强的都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。...
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209、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十五章 论罚 04
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十五章 论罚 04 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【语译】 人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什么难治？因为在上的人多事妄作，弄得人民无所适从，所以才难治。人民为什么不怕死？还不是因在上的人奉养过奢，弄得人民不堪需索，所以才轻死。 假使在上的人，能够看轻自己的权势，恬淡无欲，清静无为，那么，比起贵生厚养，以苛政烦令需索来压榨人民，就要好多了，这种情形也就不会产生了。...
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208、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十四章 论罚 03民不畏死，奈何以死惧之
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十四章 论罚 03 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫zhuo2。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 【语译】 人民若饱受虐政苛刑到了不怕死的地步，以死来威胁他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人就抓来杀死，那么还有谁敢再做坏事，触犯刑罚？但事实并不如此，天下刑罚何其多，犯法的人却并未止步；万物的生死，早操在冥冥中司杀者的手中，又何必人去参与其谋？...
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207、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十三章 论罚 02 天网恢恢，疏而不失
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十三章 论罚02 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chan3然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【语译】 勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能保全其身。这两者虽同样是“勇”，但勇于表现刚强则得害，勇于柔弱则受利。天为什么厌恶勇于表现刚强的人？没有人能知道为什么。所以，圣人也以知天为难，何况一般人呢？ 天之道是不争攘而善于得胜，不言语而善于回应，不召唤而万物自归，宽缓无心而万物筹策。这就好像一面广大无边的天网一样，它虽是稀疏的，却没有一样东西会从中漏失。
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206、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十二章 论罚（一）自知不自见，自爱不自贵
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十二章 论罚（一） 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 【语译】 人民一旦不害怕统治者的威势，则更大的祸乱就会随之而来。因此，执政的人，不要逼迫人民的生存，使他们得不到安居；不要压榨人民的财货，使他们无法安身。能如此，人民才不会厌恶你，才不会带来莫大的祸乱。 所以，圣人虽是自知己能，却不自我显扬；虽自爱己力，也不自显高贵，只是采取“无为”、“处下”的态度顺民而已。取此而舍彼，又怎会陷民于不安？
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205、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十一章 病
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十一章 病 知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。 【语译】 已经知道真理却自以为不知的人，是最高明的人；根本不认识真理，却自以为知道的人，是患了谬妄的病症。认为这种病是病的人，便得不着这种病。圣人之所以不患此病，就是因为他知道这种病！ “不知便是知，知反而就是不知了。”——参阅第一章之一（《庄子·知北游》） “你知道你所‘知道’的，其实是‘不知’吗？”——参阅第五十六章之三（《庄子·齐物论》）
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204、林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十章 不我知
林语堂谈老子 《老子的智慧》第七十章 不我知 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵。是以圣人被pi1褐而怀玉。 【语译】 我的言论很容易了解，很容易明白，那也就很容易实行。可是天下人却不能明白，又不肯照着去做：一再惑于躁欲，迷于荣利。事实上，我的言论以道体的自然无为为主旨，行事以道体的自然无为为根据，这有什么难知难行的呢？ 正因为他们不了解我这些言论，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，取法我的人也就愈少。大道惟其如此不行，圣人才不得不外同其尘，内守其真。
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203、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十九章 掩饰
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十九章 掩饰 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【语译】 兵家曾说：“我不敢先挑起战端以兵伐人，只有在不得已的情况下才起而应战；在作战时也不敢逞强躁进，宁愿退避三舍，以求早弭战祸。”这样的作战就是：虽有行阵，却好像没有行阵可列；虽要奋臂，却好像没有臂膀可举；虽然面敌，却好像没有敌人可赴；虽有兵器，却好像没有兵器可持。...
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202、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十八章 不争之德
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十八章 不争之德 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【语译】 善于做将帅的人，不会显出凶猛的样子；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善于用人的人，反处于众人之下。这些是不和人争的德，就是利用别人能力的处下。能做到不争和处下这二者，就是合“道”的极致了。
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201、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十七章 三宝 不敢为天下先
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十七章 三宝 不敢为天下先 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 【语译】 世人说我的道太大，天下没有可与它比拟的。不错，就因为道大，所以不像任何物体；如果它像某一样东西的话，岂不早就变成微不足道、不值一顾的东西了。...
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200、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十六章 百谷王
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十六章 百谷王 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【语译】 江海之所以能成为百川之王，乃因它善于低下的缘故。同样的道理，圣人要想高居民之上，必先心口一致地自以为下；想要居万民之先，必得迫而后动，感而后应，不得已而后才起。...
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199、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十五章 大顺 02
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十五章 大顺 02 “圣人”伤人性 《庄子》之《马蹄》 马的本性原是：饥渴时吃草喝水，高兴时交颈摩擦，愤怒时背立相踢。如果用衡轭e4驾驭它，用缰绳限制它，它立刻就知道如何睥pi4睨ni4怒视，曲颈猛突，诡诈吐衔，暗中咬辔pei4来对抗。马之所以能有这般狡诈的智力，乃是伯乐的罪过啊！ 上古赫胥氏时，百姓安居无为，率性而游；饿了便吃，饱了便遨游四方，过着无忧无虑的生活。但是，到后世圣人治理天下的时候，便开始创设礼乐来改变世人的行为，高悬仁义来安抚天下的人心。百姓因而竭力追求智巧，贪慕利禄，而不知停止，这又是圣人的过错啊！ 吃人的言：儒家“解决困难之愚行”...
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198、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十五章 大顺 01
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十五章 大顺 01. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣；与物反矣，然后乃至大顺。 【语译】 古时善于以道治国的人，不要人民机巧明智，而要人民朴质敦厚。百姓智巧诡诈太多，就难以治理。如果人民多智，治国的人又凭自己的智谋去治理他们，那么上下斗智，君臣相欺，国家怎会不乱！ 如果治国者不用智谋，不显露自己的本领，不开启人民的智谋，只以诚信待民，则全国上下必然相安无事，这岂不是国家的一大福祚？...
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197、林语堂谈老子 老子的智慧》第六十四章 千里之行始于足下
林语堂谈老子 老子的智慧》第六十四章 千里之行始于足下 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【语译】 当世道安平的时候，是容易持守的；当事情还未见端倪的时候，是容易图谋的。脆弱的东西，容易分化；微小的东西，容易散失。因此，在事情还未发生时就处理，便容易成功；在天下未乱前开始治理，就容易见效。...
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196、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十三章 难易
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十三章 难易 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【语译】 众人是有所为而为，圣人是无所为而为；众人是有所事而事，圣人是无所事而事；众人是味有其味，圣人是淡而无味。众人是以大为大，以小为小，以多为多，以少为少；圣人是以小为大，以少为多。...
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195、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十二章 善人之宝
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十二章 善人之宝 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【语译】 道无所不包，是万物的隐藏之所。善人固然以它为宝，不肯离开它，就连恶人也需要它的保护。善恶原没有一定的标准，普通人把道之理说出，便可换得尊位，把道之理做出，就可高过他人。恶人只要明白大道，悔过自新，道又怎可能弃他们于不顾？...
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194、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十一章 大国和小国
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十一章 大国和小国 大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【语译】 人类能否和平共处，实系于大国的态度。大国要像江海居于下流，为天下所汇归。天下的雌性动物，常以柔弱的静定胜过刚强躁动的雄性动物，这是因为静定且能处下的缘故。因此大国如能对小国谦下有礼，自然能取得小国的信任，而甘心归服；小国若能对大国谦下有礼，自也可取得大国的兼蓄，而对它平等看待。...
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193、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十章 治大国如烹小鲜
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六十章 治大国如烹小鲜 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【语译】 治大国好像烹小鱼不能常常翻动，常常翻动小鱼就会破碎；不可以朝令夕改，过于多事，否则人民不堪其扰，便会把国家弄乱。但是能做到这个地步，只有“有道的人”才能达到。 有道的人临莅天下，清静无为，使物各得其所，鬼神各有其序。这时，不仅鬼不作祟伤人，神也不伤害人；不仅神不伤害人，就是圣人也不伤害人；鬼、神、圣人都能做到不伤害人，人民便能安宁生活，勉力修德了。...
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192、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十九章 如啬 02
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十九章 如啬 02 才全 《庄子》之《德充符》 哀公问：“什么叫做才全？” 孔子回答：“生死、得失、贵贱、贫富、君子、小人、毁誉、饥渴、寒暑等，全都是事物的变化，天命的流行，他们日夜循环不已，都不知源流何处。因此，除了顺其自然外，实不应拿它们来扰乱本性，混杂灵台。” “若能经常保持纯和之气的流通，而又不丧失喜乐的性情，使心胸日夜交替着春和的气概，来顺应一切的变化，便叫做才全。” 见道 《庄子》之《大宗师》 南伯子葵问女偊说：“你的年龄已不小，怎么脸色看起来还像小孩子一样？” 女偊说：“因为我学道了。” 南伯子葵说：“我可以学道吗？”...
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191、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十九章 如啬 01
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十九章 如啬 01 治人事天，莫如啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢di3，长生久视之道。 【语译】 治理国家修养身心，最好的方法，莫过于爱惜精神，节省智识。因为只有爱惜精神，节省智识，才能早作准备；早作准备，就是不断地积德；能够积德，就没有什么不能胜任的；既没有什么不能胜任的，就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保家卫国的责任。掌握了治理国家的道理，就可以长久站稳。这就是“根深蒂固”、“长生久视”的长久之道。...
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190、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十八章 政闷
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十八章 政闷 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【语译】 治国者无为无事，一国的政治看似混浊不清，其实有人民因生活安定，其德反而淳厚。治国者有为有事，一国的政治看似条理分明，其实人民因不堪束缚，其德反而浇薄。所以灾祸的里面，未必不隐藏着幸福；而幸福里面，未必不潜伏着祸根。这种得失祸福的循环，是没有一定的，谁能知道它的究竟呢？...
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189、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十七章 治术 02 犯罪的原因
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十七章 治术 02 犯罪的原因 犯罪的原因 《庄子》之《则阳》 柏矩ju3向老聃学道。一天，他请求老子说：“请老师带我们四处游历一番。” 老聃回答说：“算了吧！天下都是一样的啊！” 柏矩再三要求，老聃只好答应道：“好吧！你想先去哪里？” 柏矩说：“先到齐国。” 他们一到齐国。看见一具死囚的尸体横卧在地，老聃推正了尸体，脱下朝服为他盖上，然后呼天而哭道： “你呀！你！竟首当其冲地逃开了天下最大的灾难。”...
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188、林语堂谈老子 《老子的智慧》第六篇 统治的理论 第五十七章 治术 01
林语堂谈老子 《老子的智慧》第六篇 统治的理论 第五十七章 治术 01 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 第五十七章 治术 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 【语译】 治国者以正不以奇；用兵者以奇不以正。然而以正治国，虽是合于正道，仍是有为而治，以奇用兵，仅止于暂应一时之变；若用正奇这两者来治天下就不合适了，我何以知道会这样呢？只要从下面几个无为而治的反面情形来看，就可以明白。...
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187、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十六章 无荣辱 02
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十六章 无荣辱 02 “不谈道”是很困难的事 《庄子》之《列御寇》 庄子说：“了解道很容易，要想不说出来，就困难了。知‘道’而不说，便合乎天然；知‘道’而说出来，就是随顺人为。古代的人合乎天然，而不去做人为的事。” “知”的相对论 《庄子》之《齐物论》 啮nie4缺问王倪ni2说：“你知道万物所以相同的原因吗？” 王倪说：“我怎会知道。” 啮缺又问：“你不知道自己不知吗？” 王倪说：“我哪里知道。” 啮缺又问：“这么说，就没有人知道了吗？”...
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186、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十六章 无荣辱
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十六章 无荣辱 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 【语译】 智者晓得道体精微，所以不任意向人民施加政令；好施加政令的人就不是智者。塞绝情欲的道路，关闭情欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，和尘俗同处，这就是玄妙的齐同境界。修养能达到这种境界，就不分亲疏，不分利害，不分贵贱。能够超越这种亲疏、利害、贵贱的，才是天下最为尊贵的人。 知道的人不谈道，好谈道的人不知道《庄子》之《知北游》、《天道》...
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185、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十五章 赤子之德 02
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十五章 赤子之德 02 全德 《庄子》之《达生》 纪淆子替齐王饲养斗鸡，养了十天，齐王问他可不可以斗了。 纪淆子回答说：“还不行。鸡性骄矜，自恃意气，还不能使用。”过了十天，王又来探问。纪淆子回答说：“还不可以。它一听到声音，看见影子，就冲动起来了。” 又过了十天，王再来探问。纪淆子回答说：“仍然不行，它的眼睛还有锐气，气势也还太强。” 十天后，王又来探问。纪淆子终于答道：“可以了。它听到别的鸡在叫，已经毫无反应。你看它，俨然一副木鸡的神态，这正表示它的德行已经完备。现在没有一只鸡敢跟它应战，即使想向它挑战，看到它这副神情，也必定吓得回头就跑。”...
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184、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十五章 赤子之德
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十五章 赤子之德 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【语译】 天下有形的东西，容易被拔去；有形的执著，容易被取走。唯有善于建德持道的人，建于心，持于内，也就不能拔去了。若能世世遵从这个道理而行，则社稷宗庙的祭祀，必将代代相传不绝。...
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183、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十四章 身与邦
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十四章 身与邦 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【语译】 天下有形的东西，容易被拔去；有形的执著，容易被取走。唯有善于建德持道的人，建于心，持于内，也就不能拔去了。若能世世遵从这个道理而行，则社稷宗庙的祭祀，必将代代相传不绝。...
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182、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十三章 盗夸 庄子谈人间的快乐
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十三章 盗夸 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！ 【语译】 假若我稍为有些认识，那么，行于大道时，必定小心谨慎，唯恐走入邪路。奇怪的是大道如此不稳，而人君却喜欢舍弃正路，去寻小径邪路前行。 因为人君不遵守大道，结果才使朝政腐败混乱，田地荒芜，仓廪空虚。此外，他又外服锦绣纹彩来修饰外表的美观；身带利剑来夸耀自己的强悍，一心只知目前的享受，只顾自己的财货有余，不想往后的艰难岁月。...
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181、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十二章 袭常道
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十二章 袭常道 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓习常。 【语译】 天地万物都有本源，这个本源就是道；道创生天地万物，所以也是天地万物之母。既能认知天地万物之母的道，就可以认识天地万物，既能认识天地万物，又能秉守这个创造天地万物的道，那么，终身就不会遭到伤害，没有任何危险了。...
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180、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十一章 玄德
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十一章 玄德 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 【语译】 道为天下之母，所以万物皆从道生，随之便有了蓄养之德；既生既蓄，物才能为物；物既为物自然就有了貌像声色；物既成形，则形形相生，产生了无穷尽的万物；这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”的力量在其中操纵。 万物既从道生，所以莫不尊道；既受德蓄，所以莫不贵德。但是道虽尊，德虽贵，却不自以为尊，自以为贵。它施于物的，并不是有心命物，而是让物各自为生，各自以蓄。...
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179、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 03 庄周梦蝶 广成子论不朽
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 03 098-p0515-z5003 1272 庄子梦为蝴蝶 《庄子》之《齐物论》 从前，我（庄周）曾做过一个梦，梦到自己变成了一只活生生的蝴蝶，在花丛间高兴地飞舞着，那时候的我，丝毫不知自己就是庄周。醒来后，看见自己仍是人形，不觉迷惑半晌：到底是我做梦变成蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了我？我和蝴蝶一定有分别了。 但是在梦里，我和蝴蝶，何尝有分别？说我是蝴蝶可以，说蝴蝶是我又有什么不可？这就叫做“物化”——形象的变化。 广成子论不朽 《庄子》之《在宥》 黄帝在位十九年，教令通行天下，民心因而归向。一天，黄帝听说广成子在崆kong1峒 tong2...
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178、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 02
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 02 梦见饮酒作乐的人，醒后反遇悲伤的事 《庄子》之《齐物论》、《大宗师》 我怎知道贪生不是迷惑，怕死不是像流落异乡的孤儿？ 丽姬是艾地封疆官的女儿，当晋王迎娶她的时候，哭得像个泪人似的。等她到了晋王的宫里，和晋王睡在舒适的床上，吃着美味的菜蔬肉羹，这才懊悔当初不该哭泣。我怎知道死了的人，不会像丽姬那样，懊悔当初不该求生呢？...
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177、林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 01
林语堂谈老子 《老子的智慧》第五十章 养生 01 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【语译】 人始于生而终于死。当人生的时候，四肢九窍都属于生；当人死的时候，四肢九窍也都属于死。再看人生的过程，自幼至死，中间有许多劳动，动必有损，以至四肢九窍也都归向了死地。这是什么缘故？实在是因为愈看重肉体，愈保不住它啊！...
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176、林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十九章 民心
林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十九章 民心 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【语译】 圣人没有成见，而以百姓的意见为意见。百姓善良的，固然善待他们；百姓不善良的，不但不摒弃，反而更加善待他们。因为圣人是各因其用而用之，绝不失其善，这样人人自然都会同归于善。百姓信实的，固然要以信对待；百姓不信实的，更应以诚信对待，因为圣人是只守信实，不知虚伪，惟其如此，所以才能化去虚伪，使人人同归于信实。...
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175、林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十八章 以无为取天下
林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十八章 以无为取天下 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【语译】 为学可以日渐增加知见，为道可以日渐除去情欲。能把为学日益的妄念去了又去，减了又减，把知欲都损尽了，最后便能到达无为的境界。既到了无为的境地，便与道同体，自然也就能无为而无不为了。无为则何愁治理不好天下？反之，若强恃自己的智能一意孤行，又何以能治理天下？ “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”——《庄子·知北游》也有相同的引文。...
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174、林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十七章 求知
林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十七章 求知 不出户，知天下；不窥牖you2，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 【语译】 万物万事皆有总原理；天下虽大，若能知天下之所以为天下的道理，不需出户，就可以知天下；天道虽广，若能知天道之所以为天道的道理，不看窗外，就可以知道自然的法则。 如果一定要出户，外看以求知求见，反而会离道愈远，所知愈少。所以明白道体的圣人，不待远求，天下的事理就可知道；不观察外界，就可说出自然的法则；不造作施为，就可使万物自化而有成。...
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173、林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十六章 走马
林语堂谈老子 《老子的智慧》第四十六章 走马 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【语译】 天下有道，人人知足知止，国与国间没有战争，善跑的马拉到田野，作为犁田之用；天下无道，人人贪欲无厌，国与国间争战频仍，所有的马用来征战，甚至连母马都要在荒郊生产，这就象征将有亡国之祸了。 由此看来，祸患没有大于贪得不知足的了，罪过没有大于贪得无厌的了。治国如此，做人又何尝不是如此？只有知足知止，这种知足，才是永远的满足。...
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