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《传习录》通俗讲解-王阳明心学
by 老刘说心学
《老刘说心学》的讲义正式出版了！！ 《老刘说心学》音频专辑的讲义正式出版了！！ 各大电商平台和各地新华书店都已上架。 <p style="font-size:16px;color:#333333;line-heigh
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231-无时不习之业-传习录-通俗讲解-王阳明心学
《传习录》通俗讲解-王阳明心学修炼 我们为什么要学习《传习录》 对人类而言，一生只有短短的几十年，在这短暂的一生中，我们要解决爱情、婚姻、家庭、事业等诸多问题。在解决这些人生问题时，没有人不走弯路，问题是，有的人最终走上了阳光大道，而有的人却永远陷在这些问题里，不得出处，愁肠百结，迷失其中。 从阳明先生看来，人生在世，核心问题只有两个，也是人生最重要：一是独立精神，一是坦荡荡的幸福感。而纵观人类社会，乃至今天，二者兼备者凤毛麟角，寥寥无几，甚至很多人终生二者全无。 问题出在哪里?...
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230-君子养心之学-传习录-通俗讲解-王阳明心学
【四八】 是月，舒柏有敬畏累洒落之问，刘侯有入山养静之问。 先生曰：“君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也。‘戒慎不睹，恐惧不闻’之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也。乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍。动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓敬畏之心，反为洒落累耶？”...
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229-俗缘皆非性体-传习录-通俗讲解-王阳明心学
【四六】 郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷，不拘小节。先生与论学有悟，乃告先生曰：“大吉临政多过，先生何无一言？” 先生曰：“何过？”大吉历数其事。 先生曰：“吾言之矣。” 大吉曰：“何？” 曰：“吾不言，何以知之？” 曰：“良知。” 先生曰：“良知非吾常言而何？”大吉笑谢而去。 居数日，复自数过加密，且曰：“与其过后悔改，曷(hé)若预言不犯为佳也？” 先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。 居数日，复自数过益密，且曰：“身过可勉，心过奈何？” 先生曰：“昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。勉之！” 【四七】...
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228-千古圣贤骨血-传习录-通俗讲解-王阳明心学
(43)孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”先生曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，则天理精明后，有个‘物各付物’的意思，自然精专，无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”〔一〕(44)一日，先生喟然发叹。九川问曰：“先生何叹也？”曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”九川曰：“亦为宋儒从知解上入〔一〕，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”先生曰：“然！譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹，将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣贤相传一点骨血也。”...
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227-以己昏昏使人昭昭-传习录-通俗讲解-王阳明心学
黄绾是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。阳明殁后，黄绾上疏表阳明四大功无人能及，王学三大要旨皆本先民之言，出自孔孟之论。绾还收留阳明先生遗孤正亿并抚养成人，且嫁女于正亿。可见绾对阳明先生之尊敬和对王学之推崇至极。 应良，字原忠，号南洲，浙江台州仙居人。正德六年选庶吉士，从湛甘泉、王阳明讲良知之学。后亲老归养，讲学山中将十年。嘉靖初还任，授官编修。刚正不阿，伏阙争大礼，遭廷杖，几毖。后升山东提学副使、河南参政，广东右布政使。 问的人显然还是没有真正搞懂“一以贯之”，所以才问出：仅仅致良知，应对事变是否会不够圆满， 古今事变无非是从“心”出来的...
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226-静坐之功用-传习录-通俗讲解-王阳明心学
《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’” 狂者，进取於善道。狷者，守节无为。 惟狂者乎：难道只能选择狂者吗？ 狂者至少是做事的，狷者做不了事的 本讲原文： 【三八】先生曰：“吾昔居滁时，见学者为口耳同异之辩，无益于得，且教之静坐。一时学者亦若有悟，但久之渐有喜静厌动、流入枯槁之病，故迩来只指破致良知工夫。学者真见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则，不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边，故较来无出致良知。话头无病，何也？良知原无间动静也。”...
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225-圣人万镒之疑-传习录-通俗讲解-王阳明心学
《传习录》通俗讲解-王阳明心学修炼 老刘的联系方式V信：llsxx000 我们为什么要学习《传习录》 对人类而言，一生只有短短的几十年，在这短暂的一生中，我们要解决爱情、婚姻、家庭、事业等诸多问题。在解决这些人生问题时，没有人不走弯路，问题是，有的人最终走上了阳光大道，而有的人却永远陷在这些问题里，不得出处，愁肠百结，迷失其中。 从阳明先生看来，人生在世，核心问题只有两个，也是人生最重要：一是独立精神，一是坦荡荡的幸福感。而纵观人类社会，乃至今天，二者兼备者凤毛麟角，寥寥无几，甚至很多人终生二者全无。 问题出在哪里?...
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224-君子不用小道-传习录-通俗讲解-王阳明心学
本讲原文： 【三三】或问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？” 先生曰：“不知古今事变从何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。” 【三四】先生曰：“颜子‘欲罢不能’，是真见得道体不息，无可罢时。若功夫有起有倒，尚有可罢时，只是未曾见得道体。” 【三五】先生曰：“夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。” 又曰：“夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。” 【三六】先生曰：“虽小道必有可观。如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通入精妙。但其意有所着，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”
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223-气质犹器性犹水-传习录-通俗讲解-王阳明心学
本讲原文： 【三十】先生曰：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文著句，拘拘解释，定要求个执定道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人以所向往而已。若于所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。” 【三一】先生曰：“气质犹器也，性犹水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一甕(wèng)者，局于器也。气质有清浊厚薄强弱之不同，然其为性则一也。能扩而充之，器不能拘矣。” 【三二】直问：“‘圣人情顺万事而无情。’夫子哭则不歌，先儒解为余哀未忘。其说如何？” 先生曰：“情顺万事而无情，只谓应物之主宰，无滞发于天理不容已处。如何便休得？是以哭则不歌。终不然，只哭一场后，便都是乐。更乐更无痛悼也。”
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222-物有本末-传习录-通俗讲解-王阳明心学
学生问“物有本末”一章，阳明先生就自己和朱熹的不同之处进行了阐述，儒学“一以贯之”，又怎么可能分割开来看呢？ 本讲原文： 【二七】直问：“‘物有本末’一条，旧说似与先生不合。” 先生曰：“譬如二树在此，一树有一树之本末。岂有以一树为本，一树为末之理？明德亲民，总是一物，只是一个工夫。才二之，明德便是空虚，亲民便是袭取矣。‘物有本末’云者，乃指定一物而言。如实有孝亲之心，而后有孝亲之仪文节目。‘事有终始’云者，亦以实心为始，实行为终。故必始焉有孝亲之心，而终焉则有孝亲之仪文节目。事长、事君，无不皆然。自意之所著谓之物，自物之所为谓之事。物者事之物，事者物之事也。一而已矣。”...
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221-心深切处才是天理-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 居丧的时候，哀号哭泣不见得就是天理，“孝亲之心真切处才是天理”，比如对父母定省问安，存着敬爱父母的心，就算不到父母床前，也是孝顺；如果心不真切，就算日日定省问安，也如演戏一般，当然就是远离天理了。 本讲原文： 【二五】艾铎问：“如何为天理？” 先生曰：“就尔居丧上体验看。” 曰：“人子孝亲，哀号哭泣，此孝心便是天理？” 先生曰：“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安，虽不到床前，却也是孝。若无真切之心，虽日日定省问安，也只与扮戏相似，却不是孝。此便见心之真切，才为天理。” 【二六】直问：“颜子‘择中庸’，是如何择？”...
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220-火和照的关系-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 但凡涉及到心体运动的具体事情，如果没有实修功夫，只是在文意上穿凿，是很难真正搞懂的。若不揣其本，反为文字所障，在觉者眼中，一切明了。断章取义的文字障，会让修者偏离根本，也是修心性的大忌。中和只是一回事，如同火与光的关系，说明心之体用，本为一体。实修必须在心体上踏实用功才会有真正的所得。 本讲原文： 【二四】直问：“戒慎恐惧是致知，还是致中？” 先生曰：“是和上用功。” 曰：“《中庸》言致中和，如何不致中，却来和上用功？” 先生曰：“中和一也。内无所偏倚，少间发出，便自无乖戾(guāi...
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219-知之为知之-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 真正的学问是一念善就好好行持，一念恶就好好去掉，就是“去人欲，存天理”，就是把注意力放在良知上，放在实相上，恶自然就去了。圣人说“知之为知之”就是“诚”，不要虚伪。 本讲原文： 【二三】先生曰：“人但一念善，便实实是好；一念恶，便实实是恶；如此才是学。不然，便是作伪。”尝问门人，圣人说“知之为知之”二句，是何意思？二友不能答。 先生曰：“要晓得圣人之学，只是一诚。” 直自陈喜在静上用功。...
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218-条理无始终-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 “始条理与终条理”就如一首曲子的前半部和后半部，分割开来，就支离破碎，不是一个整体了。对比伯夷、伊尹、柳下惠等人，孔子可谓集其大成的人。每个人的天资禀赋不同，须依着自己的分限去致良知，精远远要比广博重要的多。人皆可为圣贤，只要固守一颗天理之心，秉着大公无私的心去行事，仅此而已。 本讲原文： 【二一】或问：“孟子‘始条理者，智之事；终条理者，圣之事’。知行分明是两事。” 直曰：“要晓得始终条理，只是一个条理而始终之耳。” 曰：“既是一个条理，缘何三子却圣而不智？” 直曰：“也是三子所知分限只到此地位。” 先生尝以此问诸友。...
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217-心无内外-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 意念发动当下，是知亦是行。心体无内外之分，外物发生当下，心中的感觉便升起。阳明先生反复强调“知行合一”、“心无内外”，均是为了避免学问之人流入义袭之列。 本讲原文： 【十八】先生用功，到人情事变极难处时，见其愈觉精神。向在洪都处张、许之变，尝见一书与邹谦之，云：“自别省城，即不得复有相讲如虔中者。虽自己柁(duò)柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有方如吾谦之者持篙而来，庶能相助，更上一滩耳。” 【十九】门人有疑“知行合一”之说者。直曰“知行自是合一。如今能行孝，方谓之知孝；能行弟，方谓之知弟。不是只晓得个‘孝’字‘弟’字，遽(jù)谓之知。”...
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216-真正的“聪明睿智”-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 先生平定宁王之乱，事功很大，但先生于自己内在清清楚楚，不掩饰不居功，气度令人钦佩。治生本就是讲学中事，君子素位而行，在逆境中磨砺本身就是修身。在此中调停得心体无累，终日做买卖也不耽误成圣成贤；如果提倡以治生为首，让治生和为学成为两件事，“利为先”只会开启人的好利私欲，终究会遮蔽根本。 读书的目的就是存养良知，培养我们的心体。只要凡所读书，皆在心体上去琢磨，终究会得到好处。视听言动，心中难免有感觉，只要能做到廓然大公，不为私欲之气所影响，便是真正的“聪明睿智”。 本讲原文：...
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215-治生与为学-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 先生平定宁王之乱，事功很大，但先生于自己内在清清楚楚，不掩饰不居功，气度令人钦佩。治生本就是讲学中事，君子素位而行，在逆境中磨砺本身就是修身。在此中调停得心体无累，终日做买卖也不耽误成圣成贤；如果提倡以治生为首，让治生和为学成为两件事，“利为先”只会开启人的好利私欲，终究会遮蔽根本。 本讲原文： 【十三】先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。晚年有以为问者，先生曰：“此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济？”或又问平宁藩。先生曰：“只合如此做，但觉来尚有挥霍意。使今日处之，更别也。”...
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213-天理和欺心-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 “良知”是在语言文字之外的地方，《论语述而》原句：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”我没有什么隐藏的，真的是知无不言、言无不尽，我所知道的没有说不跟你们共享的，这就是夫子的心。 “良知”实在难以用语言文字描述清楚，不要轻视它，只作为研究，而没有向内探寻验证，如果不懂得触摸心体，就会把这个学问看轻了。真正的学问要从心体开始。 本讲原文： 【九】一日，市中哄而诟。甲曰：“尔无天理。”乙曰：“尔无天理。”甲曰：“尔欺心。”乙曰：“尔欺心。” 先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫哼哼讲学也。” 弟子曰：“诟也，焉学？”...
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214-依指寻月-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式微：llsxx666 圣贤良知之学，入门还可以引领和指点，精深的部分只能意会不能言传。阳明先生从龙场悟道，也是几经坎坷，几次破茧而出，才悟到了天地间一切学问的根本，始有“良知”之说。 本讲原文： 【十一】语友人曰：“近欲发挥此，只觉有一言发不出。津津然含诸口，莫能相度。”久乃曰：“近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。” 旁有健羡不已者，则又曰：“连这些子亦无放处。今经变后，始有良知之说。” 【十二】一友侍，眉间有忧思，先生顾谓他友曰：“良知固彻天彻地。近彻一身，人一身不爽，不须许大事。第头上一发下垂，浑身即是为不快。此中那容得一物耶？”
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212-心安理得就是良知-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 问心无愧、心安理得处就是良知，但需要时时省察，人是很善于欺骗自己的，用理由包装欲望的目的。放纵自己的欲望，为自己的欲望找根据，就是认贼作子 。心安的标准要做到事理圆满，放手的时候如果无法心安，前面的心安就都是假的。 本讲原文： 【七】问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？” 先生曰：“尔以为何如？” 曰：“心所安处，才是良知。” 曰：“固是，但要省察，恐有非所安而安者。”...
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211-致知便是存心-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 关于“尊德性”和“道问学”。一切“道问学”功夫，皆是来圆满自己的德性，故为一事；若离却德性空为“道问学”功夫，便为义袭之举。良知不分动静，动静间存养，亦是“道问学”功夫。 本讲原文：...
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210-乡愿和狂者-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 狂者心性较为纯良，略加剪裁，便可入圣人之道；狷者虽不进取，却能守成，也不失为孔子赞许之人；乡愿却是同乎流俗污世，虽众人皆称是好人，却毫无原则，不可入圣人之道。 乡愿只是不明白什么是真正的圣人之道，入圣人之道的方法很简单，就是直接观照心体，恢复良知而已。 本讲原文： 【四】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。...
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208-跋-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 钱德洪为《传习录》下篇做的跋 本讲原文： 嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。 继后同门各以所记见遗，洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与《文录》并刻矣，适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复营念。 去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。...
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209-私欲如豪奴悍婢-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲原文： 【一】千古圣人只有这些子。又曰：“人生一世，惟有这件事。” 【二】先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴(kē)在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。” 【三】先生曰：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。”...
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207-良知即是‘易’-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 《易经》充斥所有空间，就在方寸之间，不可远离，不可不读，讲的“道”，形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错特错了，必须要把这一根本规律看成是不断变化的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。只有这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。 本讲原文： 【320】又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”...
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206-人生大病一个‘傲’字-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 阳明先生的学生，都是有思想的社会精英，精英最容易犯的毛病就是恃才傲物，难免会飘飘然。所以，这个“傲”字真的是深入许多人的骨髓，不得不对其痛下克治之功。 本讲原文： 【317】先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相、幻相之说。 先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。” 汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。” 先生然其言。 洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体功夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。”...
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205-万物同体-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 这一段是对“心即理”概念最深入的解释。 天地宇宙，自然是亘古以来永存着的，如果知觉的主体——人不存在了，天地宇宙对这个人就没有任何意义了。 天地间诸事诸物只有人参与进来后，才能谈其对于人的意义。 本讲原文： 【316】问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？” 先生曰：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。” 请问。 先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？” 对曰：“尝闻人是天地的心。” 曰：“人又甚么教做心？”…
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204-立命的功夫-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 性善是人的相同之处，人天生就是符合天理的，但每个人各自禀赋。气质不同导致善和恶的表现形式各异这一事实。人不能和自己先天禀赋的气质对着干，而是要努力发扬人人同有的那个“善”。独禀自己的气质，也是自然如此的天理流行。 致力于不可为，一定要求各标准答案，实质执着于我见的私欲作怪。 本讲原文： 【311】先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是‘一棒一条痕，一掴一掌血’，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”...
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203-习惯成自然-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 能不能看到手指，这只是事物的表面现象，而最本质的还是良知所具备的那个看的功能，所以即使在“不睹不闻”的时候，你也要保养好自己心体这个具备“睹”和“闻”的功能，就好像我们不用镜子照物，也需要不停擦拭，令其不被灰尘蒙蔽一样。 本讲原文： 【309】一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说：‘还未见性。’此义未明。”...
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202-声色名利的应对-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 吃饭的张三，喝水的张三，睡觉的张三，都是一个张三。没有见性的人拿吃饭、喝水、睡觉来分别拿来说，似乎自己真的看到性了，实质上还是盲人摸象。 真正见性的人，会很清楚的知道张三这个人，不因为他做什么，而把他当成不同的人。 本讲原文： 【305】先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。” 【306】问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无？”...
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201-尊德性而道问学-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： “尊德性”只是“道问学”的抽象表述，而“道问学”是“尊德性”的具体展开。所以二者可以认为是同一个东西的两种表达形式。朱熹是把‘尊德性’和‘道问学’作两件的。 “致广大”就是致我之良知到事事物物，良知之光普照到生命之旅的每一个角落。“尽精微”自然就是“致广大”的另一种表述，广大的事事物物都被“致”了，细微之处自然被囊括进来。“道中庸”和“极高明”的关系也是如此，人的行为处处合于不偏颇不变易的理之本然，自然就是“极高明”的修为。 本讲原文： 【302】以方问“尊德性”一条。...
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200-解析“心”意-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： “心”这个字只是先生借代过来的一个名称，并非生理学意义上的心。“心”字只是为了说明人的“知觉”，而知觉这个功能实质上是人和这个世界建立联系的唯一媒介，人除了用知觉来感知这个世界之外，没有第二种途径可以参与到这个世界中来，从这个意义上看，世界上所有的“理”都必须纳入到“心”才有意义。 本讲原文： 【302】 “心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” 【303】 以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为格物之事？”...
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199-夫道，一而已矣-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 这节是阳明的学生对“知行合一”和“心即理”这两个概念进行的极限测试。 本讲原文： 【301】门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。” 又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？” 先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’。然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。” 又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”...
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198-格竹之谬-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 朱熹格物的方法是行不通的，先生早年和一位姓钱的朋友共同讨论做圣贤需要格天下之物，在亭前格竹子，钱某就从早到晚去格竹子的道理，竭尽了心力，持续了三日，就导致积劳成疾。先生七天也是积劳成疾。于是和钱某相互感叹说圣贤这事儿不是我们做得来的。直到在贵州龙场的蛮荒之地呆了三年，对于格物的说法颇有心得，才知道天下之物本来就没有可以去格的。格物的功夫，只能在身心上去下。 本讲原文：...
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197-意诚之本-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： ‘致知’是做到意诚的根本。但也不是凭空地去‘致知’，‘致知’要在实事上做具体的‘格物’功夫。《孟子》中说‘人皆可以为尧舜’，原因正在这里。 本讲原文： 【297】“然诚意之本，又在于致知也。所谓‘人虽不知而己所独知’者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了；恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。...
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196-格物正解-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 《大学》中所说的‘身’，就是指耳、眼、口、鼻、四肢。想要修身，就是要眼睛‘非礼勿视’，耳朵‘非礼勿听’，嘴巴‘非礼勿言’，手足四肢‘非礼勿动’，要修这个身，身上又如何下得去功夫呢？心是身的主宰，因此想要修身，先要正其心。善是心的本体，必须就心的发动处才可以用上力气啊。 本讲原文：...
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195-思就是学-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 随时随地把天理显现于事上就是博学，承载天理的载体就是文，天地万物的样貌是文，文字同样是承载天理之物 本讲原文：...
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194-天泉证道-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 第二句中说的“善”和“恶”，不是继承了第一句中的“善”和“恶”的意思，而是将第一句中的“无善无恶”作为一个标的物，将依循这个标的物的划归为了“善”，将偏离于这个标的物的划归为了“恶”。意如果依循心的本体而动，就是“善”意，由于“气拘物蔽”等原因，并不是每一个“意”的产生都可以依据本体而动，一旦在本体的基础上产生了过或者不及的意，这个“意”就是恶的。 本讲原文： 【294】丁亥年九月，先生起复征思田。将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 德洪曰：“此意如何？”...
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193-因材施教-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 君子之风：道德学问越高深的人，越是虚怀若谷，越是谦虚谨慎，越是脾气超好。这几乎成了古今中外的一条定律。阳明先生以曾子的这番话比喻邹谦之的为人气度，评价是相当高的。 本讲原文： 【292】先生锻炼人处，一言之下，感人最深。 一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？” 对曰：“见满街人都是圣人。” 先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。” 又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。” 先生曰：“何异？” 对曰：“见满街人都是圣人。” 先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”…
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192-面对诽谤的态度-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 以“狂者”自喻，并不是说先生真的就是狂傲不羁，而是对之前残留的“乡愿的意思”的拨乱反正，当为则为，当止则止，一切施为皆依我之良知，不再顾忌世上诸人的闲言碎语。 本讲原文： 【291】薛尚谦、邹谦之、马子萃、王汝止待坐，因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。 先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。” 诸友请问。...
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191-不为气所扰-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 心法是没有办法用语言或者文字说清楚的，越精微越艰难、感觉是无法说清楚的 不能执着于尚玄好奇，着意必然会导致尚玄好名的蒙蔽，必须心领神会，才是真谛。 本讲原文： 【288】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。” 【289】“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。”...
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190-未发和已发-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 事情没有不是从细微的兆头开始而逐渐变得显著的，圣人的思虑深远，所以能在细微的兆头开始之时就治理，普通人的见识浅陋，所以必须等到事情变得显著了然后再去补救，在兆头刚开始的时候去治理就会用力少而功效大，在事情变得显著的时候往往竭尽全力也不能补救过来。 本讲原文： 【286】或问“未发”“已发”。 先生曰：“只缘后儒将‘未发’‘已发’分说了，只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得无‘未发’‘已发’，说个有‘未发’‘已发’，原不妨，原有个‘未发’‘已发’在。”...
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189-苏秦和张仪的评价-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 苏秦、张仪对心的变化处也是看的很洞悉的。在传统儒家的眼中，苏张二人一直都是被鄙弃的角色，二人立身行事，纯粹以一己之功名富贵为归依，以合纵联横之术游说当时列国，走的是极端注重现实的霸道的路子，这与儒家一贯提倡的王道之治又背道而驰。 在尔虞我诈，战事连绵的时代，维持了难得的近二十年的和平，从拯救无数生灵于刀兵之下，二人之功德也不容抹杀。 “揣摩人情”此心用正，就是“圣人之资”，用邪，虽然令人惋惜，却也仍然是“良知之妙用”。 本讲原文： 【282】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是‘善与人同’。”...
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188-学问也要点化-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 孔子删诗书定礼乐，都是帝王做的事情 。做学问是从内到外，只学表现出来的东西，是从外到内了，是本末倒置的，必然是劳而无功。 人往往是“慷慨赴死易，从容就义难”，好的业余爱好是一种闲暇时光涵养此心的方式，本质上，心还是需要时时“集义”的。 本讲原文： 【277】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”…
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187-烝烝乂不格奸-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 《韶》乐的九章，就是舜的一本戏曲；《武》乐的九章，就是武王的一本戏曲。圣人一生的实事，都浓缩在乐中，所以有德的人听了，就知道他的尽善尽美之处或者尽美而没有尽善之处。像后世作乐，只是作一些词儿和曲调，与民俗风化没有一点儿关联，怎么能教化人民、敦厚风俗呢？现在要民俗返朴还淳，就把现在的戏曲拿来，将其中妖淫的词调全部去掉，只挑选忠臣、孝子的故事，使得愚昧无知的大众人人易懂，在润物细无声中感化起他们的良知，这对风化有益处。 本讲原文：...
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186-父子讼狱-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 阳明引用古人事例，就是让父子二人认识到自己的不对，各自回到自己心灵的原点，不要被一时一事的意气蒙蔽了为人父为人子的大义，勿因小怨而失大爱。 本讲原文： 【273】乡人有父子讼狱，请诉于先生。侍者欲阻之，先生听之。言不终辞，其父子相抱恸哭而去。 柴鸣治入，问曰：“先生何言，致伊感悔之速？” 先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽是世间大慈的父。” 鸣治愕然，请问。...
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185-此心安处即是乐-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 人的七情能顺应自然而生发，喜怒哀乐无非是鼓畅天机，并不能动摇此心的和乐本体。 过于压抑自己的情绪，对修心性并无好处 本讲原文： 【271】问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。” 【272】问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”...
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184-七情与良知-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七情之中，凡是没有“过”，哪怕是怒、哀、惧、欲也都是良知之作用，一旦过了，产生了执着之心，哪怕是喜、爱之情也都是滑向了私欲。 知道七情，但不可以被七情所捆绑。想完全切断七情，是违背天道自然的 本讲原文： 【269】问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”...
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183-是非大规矩-传习录-通俗讲解-王阳明心学
老刘的联系方式V信：llsxx666 本讲简介： 从先天到后天，都是一气所化，由无形到有形到成万物，皆是一个种性。相同的造化原理，都在良知中，良知和先天是一气的，天地造化之初的知觉都是一致的。天本身不能违背其自身运行的规律，就人参与进来的后天的情形而言，必须遵循天地万物运行的规律，先天尚且不能违背自身所遵循的规律，更何况人呢？更何况鬼神呢？ 圣人、贤人、愚者三者所对应的功夫分别是“生知安行”、“学知利行”、“困知勉行”，这三种人在致知过程中所共同遵循的准则——良知。圣人自不必说，贤人和愚人的为学功夫，同样是从具有辨别是非能力的良知上发轫扩充下去的。 本讲原文：...
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