三好心故事

【南屏之音-佛誕特輯】 「佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」 佛誕節，浴佛淨心，聆聽《法華經》核心要義--『一乘佛道與我是佛的修行指南」。 開示精華一大事因緣：解密佛陀降生世間的慈悲本懷，只為引導眾生覺悟清淨自性。開示悟入佛知見：從開啟智慧到真正融入佛的境界，拆解轉化生命。我是佛的承擔：直下承擔「我是佛」，日常生活中自覺覺他。修行是透過『開示悟入』的過程，找回清淨的自己。當你敢於承擔『我是佛』，生活就會轉變。 立即點擊收聽 洗滌心靈，過一個充滿智慧與覺醒的佛誕節！ Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的美德是慈悲佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨慈悲是從感同身受的知苦轉化為同理，藉由禮懺照見苦的根源，進而發願改變。大師將佛法人間化，指引我們落實佛法；透過三好四給喚醒內在佛性。讓我們將慈悲化為實踐，從根本止息苦難，普皆回向，與眾生同證菩提。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 大師說：「人生最大的美德是慈悲。」善美的品德。用來支持作為人的價值與品質。拿悟達國師來舉例，他正是在人生的品德上有了缺口，所以他的防護網就破了洞，追他十年的冤親債主就找上門來、有機可趁。所以各位知道品德有多重要嗎？在師父認為所有的品德中，重中之重是「慈悲」。 《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，慈悲從哪裡來？慈悲是不是我們過得很好、擁有很多，慈悲就冒出來了？不是的。《梁皇寶懺》的緣起，正是因為梁武帝看到他太太從皇后變成一條蟒蛇。各位去感覺一下，如果你是梁武帝，你看到太太變成大蟒蛇，請問如果用一個字來表達你對這個情境的感受，你會用哪一個字？我覺得是「痛」，我覺得是痛到不行。《梁皇寶懺》慈悲的起點，就從「痛」字開始。 佛教徒很常聽到「慈悲」這兩個字，但是我們真的有很實際地感受這兩個字背後的力量跟意義嗎？我們要重新更正一件事情：原來慈悲不是從圓滿中升起的，慈悲是從「痛苦」那一刻發展出來的。所以慈悲最深刻的意義，是我經歷過那個痛，轉化成我對你的「同理」。因為我痛過，我知道很苦，所以我打從心底理解別人的苦。 在你生命中曾有過的傷痕，我認為那不是傷疤，它恰好是可以讓我把慈悲帶進來、把祝福別人的光明帶進來、讓我變得更好的因緣帶進來的契機。 🔶《梁皇寶懺》裡面的慈悲是有次第的。 ❶慈悲的第一個次第是「知苦」，所以我升起慈悲心。 大家知道慈悲，但不一定有慈悲，對苦沒有感覺的人還是很多的。漠視苦、忘記苦，甚至不能感同身受他人的苦，覺得「那是他的事，跟我沒關係」，趕快把事情處理好就可以了，沒有真正了解這件事情帶給人們的苦難。 可是《梁皇寶懺》把眾生的處境攤得非常清楚。它說「苦集滅道」，苦是眾生共同的生命實相。因此我想提醒大家，千萬不要活得只剩下自己一個人，完全不會觀照別人，也不要逃避現實，慈悲是從「我有感覺」開始。我感受到你的感受，以及我的感受。所以各位，我們真的看見別人的苦了嗎？或者我有看見我其實也在苦當中嗎？那我是逃避，還是面對？ 在《梁皇寶懺》行慈悲的第一個階段，告訴大家要「知苦」，所以升起了慈悲。發現眾生的苦時，進一步發現我的苦有可能是我造成的，不一定是別人給我的。所以《梁皇寶懺》的前半段不斷帶我們禮佛、懺悔、知錯。這個動作就像一面「業力的鏡子」，攤開來讓我們自己去照映。後來發現我們不只是受苦的人，常常還是造成苦的人；不管是造成自己的苦，或者造成別人的苦。所以今天很多的煩惱、障礙、苦痛，有沒有可能是我長久以來的習氣、執著、傷害、無明造成的？ 你拜《梁皇寶懺》有沒有感受到，當你拜到深處的時候，突然發現別人的苦跟我的其實沒有不同。也許外相上造成我苦的原因不一樣，但苦的本質是相同的。所以你從中發現，我不但慚愧，我還同理。真正的慈悲，不是站在一個優越的高度來憐憫眾生，而是「感同身受」。 ➋因此在《梁皇寶懺》的第二個行慈悲的階段裡面，它告訴我們要有「同理心」，要慚愧，知道自己問題，不只是懊悔，所以要「發願改變」。 ➌你會在第三個階段裡面看見「發菩提心」 《梁皇寶懺》後面幾卷很精華，它一直帶著我們為父母、師長、為冤親債主禮拜，不再只為自己。所以這時候發願改變的是什麼？我開始從「小我」打開來變成「大我」。當我們說「願代眾生受無量苦」的時候，慈悲就變成一個強大的行動力。 所以發菩提心，慈悲不是消耗，慈悲是「擴大」。從小我一直到大我，當你是這樣在發心的時候，你前進不會疲倦，會覺得力氣滿滿。願意承擔眾生的苦。 《梁皇寶懺》不只是理解眾生的苦，它其實有個更深刻的態度，是「別人的苦，我沒有逃避；別人有困難，我願意陪著你」。眾生的苦，我不當旁觀者，我能做什麼嗎？佛法告訴我們的是方法跟路徑，是陪伴跟加油。它分析這件事的來龍去脈後，讓我們發現錯點在哪裡。所以我有方法給你修正，你可以讓自己變得更好。所以「因」是他過去造的，這個不能替代；但是「緣」就是現在的條件，我們蓮友可以互相幫襯。 代眾生受苦是什麼？是「我知道了，我能力所及，我願意陪伴，我願意引導，我願意幫你一起轉化掉這個苦難」。代眾生受苦，也許他正在一個辛苦之中，但是他看見了這一句法的意義時，是不是有力量了？ 有付出之後要「放下我在幫人」的執著。所以《梁皇寶懺》後面告訴我們「普皆回向」。一切功德，普皆回向一切眾生。所以真正的修行者不會只停留在我好就可以了，他一定是在回向中，培養平等心，不再有條件，不再分別怨親平等、生亡兩利。這是「普皆回向」的慈悲。 心量打開之後，目標不是離苦。佛法在救度眾生，從來不只是「你現在有這個困難，問題解決就好」。究竟的慈悲是「同證菩提」。世間的苦，如果只做表面處理，它會不斷換著形式，時間到的時候又出現在生命中。今天解決一個問題，明天會衍生其他的。可是真正的慈悲，是讓眾生根本可以離苦，最後互相共成佛道。所以請你記住：慈悲的究竟是「究竟解脫苦難」。 🔶大師對人間的慈悲在哪裡？我跟各位很簡單地梳理一下。 師父對人間的慈悲，第一個就是「給」。世間的慈悲是我看到你痛苦、需要急難救助，所以我給你，那個叫救急。而師父最大的慈悲是，他給了我們智慧，他在「救心」。師父的「給」，是給我們有「自救的能力」，師父講「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。這個四給，我們通常把它停留在一個表象的美好：我給他歡喜，這麼樣的表面。可是當我在行「四給」的時候，事實上是在喚醒對方跟我自己內在的力量：我可以給，我的心要給人家信心、歡喜、方便，所以我的心會開始轉化，到後來我的心可以救我自己，它有能力。所以師父的「給」是這樣，他不是要所有人拜佛、依賴諸佛菩薩，而是他告訴大家：「我是佛」。我有能力靠著自己去走過生命低潮。所以不要小看師父的「給」，事實上給我們「我是佛，我有力量幫助自己，所以我學佛、行佛，後來我們大家都可以變成佛。」是這樣的狀態。 第二個，我覺得師父很大的一個慈悲是「無相無我」。大師一生做了多少事，但他卻說：「我只是一個平凡的和尚，我只是眾中的一個。」師父圓寂前，他在《真誠的告白》裡提到：我走了，我會帶走你們這輩子給我的愛護、幫忙，我真的很感謝，我全部帶走了。但是下輩子，我會加倍還給你。所以師父這一期的生命裡面，作為一個大和尚，他從不覺得他對世間有恩惠；相反地，他感謝別人對他的種種，銘記在心。《金剛經》所云：「滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這說明什麼？師父完全把「我相」打破，沒有我執。 師父體現最大的慈悲，是給我們這世間的無相。他在告訴我們：所謂的慈悲不是我幫你，恰恰好是我跟你「不二」；我跟你是一，我們是不分彼此的，沒有誰幫誰，我們本來就是一體的，師父的慈悲是這樣浩瀚。 最後，我很感謝師父將「佛法人間化」，把束之高閣的經典、看不懂的文言文，拉到人間裡的柴米油鹽。他用最淺顯的語言，用我們聽得懂的文字，讓現代的人在生活中、工作或家庭裡，找到力量跟安心的解藥。 所以他講「三好」，就是《梁皇寶懺》裡一直在懺悔的「身口意」。現在連幼兒園小朋友都會講「說好話、做好事、存好心」。三好正是師父把佛法人間化的一個結果。所以師父的人間化，把佛法解脫的鑰匙交到我們每個人手上了。 有一些特效藥是不是很難買？難以取得。在師父人間化的狀況下，佛法變成大家隨身可以攜帶的「常備藥」。對照一下，佛法以前叫做遙不可及的特效藥，我根本拿不到；但是師父的人間佛教，將這些智慧法典的藥放到我們的行住坐臥之中，我隨時都拿得到，隨時拿起來用。這是一場跨時代的慈悲革命，而師父從來沒有彰顯過。今天我們在講慈悲，我覺得師父太了不起了。 所以師父講人生最大的美德是慈悲，它不是一時的情緒。佛陀的慈悲，是不是「覺悟」？他覺悟之後告訴我們真相是這個樣子，可以根本把苦拔出來。而大師給我們的慈悲是他落實它，把這個可以拔除根本苦難的真相帶到我們的生活當中。而道場的慈悲是什麼？承載那些真相、佛法。然後你要怎麼走、怎麼實踐呢？你到道場來。今天如果走錯了路，永遠不會到，而且費時。所以佛陀的慈悲是他指出一條路：「這是我走過的，你們這樣走。」而師父就是按照佛陀說的這樣走，所以把路做出來了。路開了，但是還是有人不走，所以師父蓋了道場，把路都鋪好了，並且帶你來。你只要往前走就可以了，你就到達彼岸了。 從這三個面向，你會看到這世間慈悲完整的展現，而這個展現各位都有；你既有佛陀、佛法，你還有師父，然後你還擁有了道場。所以最後，慈悲的終點從來不是「我讓你減輕痛苦」而已，不是暫時止痛，而是要讓苦真正的止息。 我有個問題：佛陀是這樣在行慈悲，大師在人間是這樣在行慈悲，那我呢？這個問題留給你，你回去自己想。我們千萬不要辜負諸佛聖賢對我們的引導，路就在前面了，你只要往前走就好了。希望大家對於大師講到善美的品德，最高的單位就是「慈悲」，能夠有所理解，祝福大家。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的勇氣是認錯佛光山叢林學院院長．妙南法師開示✨當我們願意認錯，認識、覺察並承擔過失的界線，便開始走向正道，轉迷成悟，升起智慧。《法華經》的「四安樂行」是成佛的捷徑，透過修持身口意，守護內心的清淨安樂。從自覺出發，感恩現前因緣，進而發起無上菩提心，願與眾生共成佛道。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 人生最大的勇氣是認錯，過去在世間覺得「認錯」好像一直在否定自己做錯的事情，感覺特別沒有信心。但我覺得從佛教的角度來看，認錯其實是一件很美好的事情。 從佛教的兩個角度可以談認錯：第一個是「承認並承擔自己的過失」。當我開始願意認識、承擔自己的過失時，今天的我就比昨天的我更加有智慧，這是第一個定義。 第二個定義是：「當我願意開始覺察跟明瞭過失的界線在哪裡的時候，我就會開始走向正確」。所以當我開始覺察、明瞭錯誤，我就開始往正確的路走去。這兩點，我認為在佛教裡能帶著我們很好地理解自己的身心，必然有一個「結界區」。 佛陀的教育：發露懺悔與佛歡喜日 佛陀也用這樣的方式來教育弟子。在佛陀時代的印度，夏天很容易下雨，於是佛陀教弟子說：「我們來結夏安居。」結夏安居要三個月，大家在一起共修。像我們現在一堂法會或共修下來，後面會有法師開示，但你知道佛陀怎麼教育他的弟子嗎？ 佛陀教育弟子是：大家共修的最後一天，佛陀就說：「來來來，不要再由老師開示了，由弟子們自己出來『發露懺悔』。」就說在這三個月的結夏安居裡面，有沒有哪些做得不如法的？有沒有哪些干擾到旁邊的眾生，讓大家起心動念的？趁最後一天，大家來解冤釋結。在經典裡面，這叫做「僧自恣日」，也就是出家修行人自己出來發露懺悔。 大眾出來發露懺悔之後，經典裡面形容：當我願意懺悔，我的身心就如同一個很乾淨的器皿，就可以真的把法水乾乾淨淨地裝到自己的身心裡面，成就「大法器」。所以法器不是指大磬跟木魚，「成大法器」是指你的身心容攝了很多清淨的法益。 於是這一天叫「僧自恣日」，也叫做「佛歡喜日」。老師（佛陀）非常的高興。是當弟子願意自我表白、發露懺悔，使身心清淨、容受佛法成為大法器，並精進用功辦道成就時，老師會非常的高興，所以叫做「佛歡喜日」。那麼在現在，大家常聽到的就叫「僧寶節」，是出家修行人成就的那一天，值得慶祝。 叢林學院的自覺教育：淨業白板 我們在佛光山叢林學院，平常如何清淨自己的身口意？各位菩薩不知道有沒有去參觀過我們佛光山叢林學院？我們有一塊很大的白板叫做「淨業白板」，就是讓大家自己來發露。 今天我可能煮飯的時候把飯煮燒焦了，也要出來發露懺悔。我有一次看到有人寫：「我慢山高，飯煮燒焦。」意思就是說，他用「我慢心」來煮飯，供養大眾就不如法，所以他要自己出來發露他的過失。比如說今天他對人家講話起了太大的愚痴跟無明，他也要出來發露懺悔，他自己願意拜《八十八佛大懺悔文》。 所以師父上人作為叢林學院的創辦人，他說：「我們佛光山叢林學院就是一個『自覺』的教育。」自覺的意思就是：我願意開始認識並承擔過失的界線。當我超越這個界限的時候，我就會讓自己的修行落入到比較危險的地方去。 所以當我開始為自己的修行設定一個結界，來到這個壇場，開始能在正確的身、口、意念上不斷地做正確的事、誦念正確的語言與經典文字，然後在念頭上不斷觀想諸佛菩薩的光明，歸投在菩薩座前的時候，我就不斷地在淨化自己的身心，不斷地在掃除環繞在身邊的不良因緣。 這樣子的人生，在經典裡面講：當我開始願意正確地認識跟承擔錯誤時，是智慧的起點，智慧就會開始提升；當我開始願意覺察跟明瞭過失的界線時，就是「轉迷成悟」的關鍵。所以「承認過失、覺察過失」好不好？在佛教的修行裡面，這是一種非常有智慧的修行法門。 《法華經》的四安樂行：守住清淨心 我們薄地凡夫的身心在五欲塵勞之中，在壇場裡很清淨、莊嚴，因為身口意都不斷地觀想意念光明，在佛陀的弟子就叫做法光明，心都跟佛法容攝在一起。可是一旦回到人間，就有很多的緣起緣滅開始不斷地干擾我？於是佛陀在《法華經》裡提到，當我們開始認識正確的界線時，回到人間該如何守住這一份安樂的心。 《法華經》裡有一品叫做〈安樂行品〉，指出四種在人間的安樂行。所謂的「安樂」，不是指過得快樂不快樂，「安」的意思是讓你的身體不要處在危險的地方，「身不危險」叫做安；「心不憂惱」，沒有煩惱現起，就叫做樂。所以真正的安樂是讓自己的身體處在安全的境界，不要跳到錯誤的那一邊；讓心裡的煩惱不被內心的貪瞋癡給激活。外離危險境界的染污因緣，內不激活貪瞋癡的煩惱，稱為真正的安樂。 在《法華經》裡面，佛陀教育弟子有四種讓「身不危險、心無憂惱」的方法：身安樂行： 什麼是「行」？我們來壇場禮拜、參加法會，穿著縵衣的時候，是不是會安詳徐步？比平常穿著步鞋奔跑，是不是更為調柔？佛陀的身安樂行，就是內心能夠柔和安順，講話不暴走，行動不粗暴，不驚不怖，讓自己處在調柔、寂靜、安穩的狀態。但我們薄地凡夫在人間，除非禪定功夫非常好，否則不容易隨時保持安穩。空觀： 佛陀教弟子一種方法：當處在紛擾的狀態時，要提起「空觀」。意思是，當有人罵你、打你、對你不高興，或者你獲得榮華富貴，不過都是緣起緣滅的「空性」，它們不真實存在。你不執取，心在遇到瞋恨境界時就不會掉入瞋習，遇到順境時也不會掉到貪習。不落入貪、瞋，不生憎愛。假觀： 有時候我們太多空觀，會覺得無所事事、無為而治，容易掉入老莊思想。佛陀就教另外一種觀法：「假觀」當感覺人生太懈怠安逸、太平順的時候，要提起「假觀」，藉由「借假修真」來不斷激活我們的菩提心，讓自己增長。《法華經》提到，「我不愛身命，但惜無上道」。我不特別貪愛執著這個色身，不需要特別去保養、愛護它，但我們必須非常重視佛法、珍惜佛法，因為那是可以帶著我的人生成就無上妙法的。所以「不愛色身，但惜無上道」是身安樂行很重要的關鍵。口安樂行： 我們經常活在貪瞋癡慢疑當中，這種習氣會產生一種「相續性」。你越吃就會越愛吃，越罵就會越生氣，越哭就會越愛哭。這種相續流轉會造成我們不斷地生死輪迴。所以在「口安樂行」中，佛陀提出：認錯是認自己的錯、認自己的過失，讓自己知道要做什麼正確的行為、說正確的話、動正確的念頭，請不要說別人的過失。《六祖壇經》講：「他非我不非，我非自有過。」當我看見別人的過失時，其實我自己內心的過失錯誤就會開始不斷現起。所以口安樂行中，佛陀教育弟子不可以說他人、說經典的過失。如果要開口，必定要為人家講大乘的菩薩道，不講小乘、不講染污因緣、不論是非。3.意安樂行：《法華經》提到，意念安樂行是對待一切眾生都平等慈悲。 天下無不是藥之草： 過去善財童子五十三參，他的第一個老師是文殊菩薩。文殊菩薩跟善財童子說：「你到山上去採一種沒有任何藥性、對人沒有任何貢獻的草回來。」善財童子找了一整天，非常沮喪地回來跟老師說：「老師，很奇怪，山上的每種草都有它的藥性，我找不到任何一種沒有療效的草。」文殊菩薩很高興地說：「善財，你的發現是正確的。天下無不是藥之草，一切眾生是我師。」 無論眾生處在順境或逆境，都可以成為我們在身口意行持上重要的老師。當我願意視眾生如老師時，在意念上自然會對眾生慈悲平等。誓願安樂行： 是指要發起無上的菩提心。在行持的過程中，千萬不要離開「上求佛道，下化眾生」，廣發大菩提心。星雲大師的教導：慚愧、感恩、大願心 這四種安樂行，跟星雲大師在佛光山教育我們的修行法門一模一樣。各位還知道「佛光四句偈」嗎？我們剛剛最後稱念的：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」 最後一句很重要：「慚愧、感恩、大願心」。慚愧是什麼意思？我還是學生的時候，師父其實很疼愛弟子，他讓佛學院院長提拔有條件的年輕人一起到法堂開會。開會到後來，師父提到最近山上辦短期出家修道會，行政組給的講義教材不正確。旁邊的長老補充說：「對啊，真的很糟糕，我看現在佛光山的弟子就是越做越發心，可是離師父的人間佛教越來越遠。」 我一聽嚇了一跳，因為那個短期出家的行政組長就是我！我當時很惶恐，但我知道我一定要勇敢承認過失。我覺得這是佛陀跟師父教我們淨化身口意最好的方法。我就在主管們面前舉手說：「報告師父……」然後我就開始哭了。長老也不知道我在做什麼，看一個年輕孩子穿著黑長衫站在那裡哭。 我旁邊坐的是妙樂法師，他一直拍我的背說：「不哭了，不要哭。」然後他們緩緩地聽我啜泣著把話講完。我說：「報告師父，那個短期出家的行政組就是我，是我做錯，不關院長的事，也不關老師的事，都是我的過失，請師父原諒我。」當時法堂的侍者妙廣法師十多年後告訴我，他那時覺得這個學生可能過兩天就離開佛光山了，因為做錯一件事哭成那樣，不知道能不能待得長久。 但我印象很深刻，那時師父跟我講了一句話，他說：「你能夠坦白承認過失很好，但是你誤會了佛光山的修行方法。」師父說：「你要知道，佛光四句偈的最後一句：『慚愧』；『慚』是內心的反省力；『愧』是外在環境的約束力。有長老提醒你，你內心願意自我反省，這只是第一個階段。」 「第二個階段是『感恩』。你要感恩現前的因緣，有這麼多人來護持你、告訴你界線在哪裡，就是轉迷為悟了；認識錯誤、承擔覺察之後，就是走向智慧的起點，所以你要感恩現前的因緣。」 「第三個階段是『大願心』。從今天開始，你有了慚愧心、感恩心，你要發大願，生生世世為了佛教廣發菩提心去度化無量無邊的眾生。」 所以一直到現在，我都還印象很深刻。我很感謝在佛光山，星雲大師給我們很多善美的因緣。 《法華經》談「四安樂行」是成佛的捷徑；而在佛光山，大師告訴我們：「認錯，正確地去認識、承擔、覺察明瞭過失的界線」，正是轉迷為悟的關鍵，正是讓自己人生處在安樂的行持當中，一個很重要、很棒的法門。今天就用這個珍貴的法門跟大家分享，謝謝大家。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會圓滿💫三時繫念圓滿法會恭請佛光山寺住持．心保和尚主法🌟保和尚慈悲向大眾開示✨念佛使三業清淨自在透過念佛觀照心念，放下對過去、現在、未來的執取；若淨念相繼，念念相續，便能一心不亂，不生煩惱。當內心自在，即與佛心相應。透過禮懺、念佛開發心地，讓清淨佛號充盈內心，必能三業清淨，增福增慧。 《梁皇寶懺》，相信大家對裡面的懺文應該都耳熟能詳。重點還是在懺悔我們身、口、意三業的惡業。關於身口意，大師給我們的開示，就是要「行三好」：身體做好事、口說好話、心存好心。 這「三好」應該是隨時隨地、二六時中都要勉勵自己的。有時候一個妄想、一個不好的念頭來了，可能就與三好有所違背。就像我們念佛一樣，我們講《三時繫念》，這個「繫」就是要將我們的念頭扣緊，使佛號能夠相續不斷。也因為佛號相續不斷，你的煩惱比較不容易升起。 就像《三時繫念》經文講的，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」我們透過繫念，將佛號緊緊地扣住，所謂「淨念相繼，念念相續，佛號不斷」。如果你能持續一陣子，相信你就知道什麼叫「煩惱生」的境界，你就可以感受到「煩惱不生」的情況。所以這個法門也相當殊勝，透過繫念，甚至我們可以與「一心不亂」相應，甚至可以與「念佛三昧」相契，這些都是很殊勝的法門。 在《三時繫念》本中，如果大家稍微用心一下，就知道《三時繫念》其實講的就是透過念佛來「開發心地」。所以裡面講：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即是淨土。」所以開發心地，「心即是佛，佛即是心」。對於開發心地的人，當下就是極樂了。 透過專心念佛，透過對心念的觀照，真正了解到「心、佛、眾生，三無差別」。這裡講的就是觀照念頭，除了老實念佛之外，我們也可以觀照念佛的念頭，念佛的心念。念念之中，也就是說念頭它一直過去、一直過去，那過去的是「可得」還是「不可得」呢？是不是不可得？過去的當然不可得，無常不可得、無我不可得。 所以有一句話，我也覺得很微妙。它說：「昨天的太陽，曬不到今天的衣服」，昨天的太陽曬不到今天的棉被，昨天的涼風吹不到今天的臉頰，沒有錯吧？這是在講什麼呢？「過去心不可得」。未來心可得嗎？都還沒到啊，怎麼可以得呢？所以「未來心不可得」。現在心呢？既然過去不可得、未來不可得，那現在呢？現在念念之中也馬上成為過去，實際上沒有所謂現在，所以現在心還是不可得。 這就跟《金剛經》所說的一樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，那這個就容易了，你放下不放下？一定是放下！就像《心經》說的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因為假的東西，我們不可能去執著。所以也因為這樣，當你放下自在的時候，「自在的心」等同於「佛心」；「不生煩惱的心」等同於「佛境」。所以講「是心是佛，即心即佛」，這是《三時繫念》對我們「繫念開發心地」所做的開示。 當然這之前也要有基礎，基礎就是老實念佛，這就必須下功夫。在百丈禪師《叢林要則二十條》中講到：「修行以念佛為穩當」。你時時扣住心念，當你有了貪、瞋、癡，就用佛號把它去除，讓煩惱、貪瞋癡不生；即使生了，也趕快消除。 所以「老實念佛」確實有它很殊勝的地方。當然自己要很清楚，隨時隨地我們講老實念佛，這都是一步一腳印、老實修行的很好的下手處。所以念佛不管是修行，還是二六時中，都可以隨時隨地來做，這是最好的修行方法。 只要心中煩惱、貪瞋癡去除了，用佛號的清淨來充滿我們的內心，我們一定是三業清淨，一定是做好事、說好話、存好心。大家透過禮懺、念佛，相信都是為自己增福增慧的方法。祈求諸佛菩薩庇佑大家都平安吉祥，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿 《星雲大師-人生二十最》人生最大的發心是利眾佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師開示✨《梁皇寶懺》卷一至卷十，不僅是懺悔法門，更是菩薩道的修行歷程。在前九卷中養成、強化自心；在卷十回小向大，發願利他。欲行菩薩道，要先發願六根清淨。透過「緣起觀」照見事物真諦，在每個當下心懷利眾，成就彼此的幸福圓滿。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》 https://reurl.cc/qpko3q 大家都知道《梁皇寶懺》卷十是圓滿香對不對？就是圓滿《梁皇寶懺》的十卷。這十卷是一個歷程，是修行的次第。其實《梁皇寶懺》的前九卷都在幫你修剪雜草、扶正你本來的枝條，在前九卷懺悔並給予一些觀念；等到卷十的時候，最重要的觀念就是「因果」。因果就是「緣起」。 卷十其實是一個發大願的「回向」。很多人對懺法有一些認知，覺得它是自修的功課，但你若回到《梁皇寶懺》卷十來看，它是「菩薩道」的歷程。為什麼前面的具足是為了卷十的努力？這整部《梁皇寶懺》，可以呼應到星雲大師在《人生二十最》最重要的叫做「人生最大的佈施是利眾」，就是有利益於大眾。 我們常常談菩薩道的修行，很多人懷疑：「那你們都只為別人，不為自己嗎？」當然我們也為自己，不然前九卷在做什麼？就是在養成自己、強化自己、堅定自己。最後走出去，你要做的一個動作叫做「回向」。 回向我們最常聽到的就是「回小向大」，這個「小」就是自己的狀態；而「大」的概念就是你要看到你這個「小」在大環境裡的角色是什麼。我們有時候用一台電腦出了問題，最後找資訊中心來檢查，發現什麼都沒壞，就是那一張「網路卡」壞掉。你在本機裡所有的作業都可以做，但外端的網路不通，就是那張網路卡壞了。「回小向大」，就是要讓自己去看到：我就是那一張網路卡。我這張網路卡只要一失去作用，其實我周遭的世界都會停擺。 所以利他的過程在於「利眾」，師父說最大的供養是利眾。要怎麼供養別人？你要扮演那個「對身邊的人都有幫助」的角色。所以《梁皇寶懺》卷十告訴我們，你想要回小向大、發菩提願、行菩薩道、對他人有幫助，這不是口號。在卷十告訴你，你要先「發願六根清淨」。 卷一告訴你六根的麻煩，這十卷都在做六根的修持。天天在告訴你，眼、耳、鼻、舌、身、意造了哪些罪，在卷四，眼、耳、鼻、舌、身、意全部造了地獄之罪。但到了卷十，他又回到六根。就像六祖講的：「六根能造業，六根也能解脫。」就看你怎麼用，它像一把刀子有兩面。 所以他告訴你，要先回到「六根的清淨」。我們都知道六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛怎麼清淨？在經文裡面，他問你：「你到底有沒有看清楚啊？」你看到的是地獄之聲、血腥之衝突，還是你看到的是極樂之景？耳朵，你聽到的是苦痛之聲，還是你聽到的是佛法之聲？鼻子，他問你聞到的是什麼味道？是腥羶臭的味道，還是撲鼻的花香？眼、耳、鼻、舌、身、意，最後都回到「意念」，就是你怎麼看待眼前的世界。 卷十告訴你，你怎麼清淨你的六根。你眼睛能不能真的觀察到全面的世界？以耳朵來說，你能不能讓對方覺得你真的在傾聽他的話？我們是不是常常「對方還沒說完，你就先把答案告訴他」？其實對方都覺得你根本沒在聽，為什麼不聽我把話說完？這就是我們的耳朵到底有沒有「就定位」。 怎麼就定位？這十卷告訴你一個很重要的觀念：《梁皇寶懺》是講因果，說穿了，它要你用六根，依據「緣起法」去看待事件。卷四在講因果，很強烈的因果與緣起。地獄之苦是什麼？你從卷四對地獄的描述，就知道地獄也在談因果。他說地獄在哪裡？在三千大千世界裡面。上面有一層網子，下面也有一層網子，叫做「鐵網」。這代表什麼？在講我們常說的「鐵甲武士」，就是你自己突破不了，所以限制都是自己設定的。地獄很有趣，他說上面一個鐵網、下面一個鐵網，你無所遁形。之所以無所遁形，是因為你自己設了鐵網。 接下來裡面有八萬四千格地獄，你從這一格苦痛完後，又要到那一格。他告訴你，你自己設了鐵網之後，叫做「求出而不得」。地獄有八萬四千格，你要爬到什麼時候才會出來？但是這些痛苦都從哪裡來？都從上面的網子跟下面的網子來。 其中有一個叫做「巨石地獄」，我對這個地獄很有感，因為好像常常在裡面的感覺。為什麼這麼說？這叫「自找麻煩」。巨石地獄就是石頭滾來滾去，你被「獄卒」丟進去以後，眼睛一張開，巨石就滾過來，你就一直跑。你看到別人被壓死，然後獄卒吹氣，他就活過來；你還在看戲的時候，巨石就把你壓扁了。 地獄不是在講受苦跟處罰，地獄是在講「改變」。它告訴你：你有沒有覺得自己一直在裡面被巨石壓？它逼你思考「怎樣才不會被壓？」你不要跳進去就好了嘛！我們是不是常常跳進去被壓還喊苦？還怪別人說：「你為什麼把我推進來？」地獄是要你思考轉變。改變就是：你不要造地獄的「因」，就不會有地獄的「果」。這就是因果，就是緣起。 所以回到六根的清淨，從卷九到卷十其實都在談：我們要透過「緣起觀」去觀察事件，才能真正圓滿每件事情。如果你沒有緣起觀，沒有用清淨的六根去回小向大，你不可能像師父說的「最好的供養叫做利眾」。你根本做不好利眾的事。 什麼叫清淨的六根？《梁皇寶懺》告訴你，清淨的六根就叫做「緣起觀」的六根。你透過緣起去聽、透過緣起去看，才真的能在認識這個世界的時候，在每個當下，你才能決定自己如何安全、正派、正當地去做每一件事情。 今天你們都有講電話，對不對？我們的每一通電話有沒有「利眾」？也許有一通電話講得不是很愉快，或者是嬉鬧、嘲笑，然後掛掉，覺得自己很好笑。但對方被你笑了，有可能受傷一輩子抬不起頭來。我們每一通電話，能不能保持著利眾的心情？乃至於等一下出去坐電梯，能不能存著利眾的心情？我們在拜懺的時候，每個舉止能不能是存著利眾的心情？所以「利眾」有多麼需要謹慎地去看待。 「十卷已周全」，讓我們能夠六根清淨。站在緣起的角度來看，世間所有的一切，每個當下都思維「能不能利眾」。當我們能這樣做的時候，其實我們就是在菩薩道上朝佛道前進。期勉大家卷十周全，把這利他的精神帶回家，我們必然能夠幸福、快樂。謝謝大家。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的能源是信仰佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示✨信仰是生命的動力來源，為人生立定方向，讓我們安住身心於佛心、佛性裡；提升認知，由外向內追求心靈的富足。深信「我是佛」，在生活中實踐人間佛教，一念又一念地澆灌內心善美的種子，便能超越自我，使生命不斷增上，成就解脫自在的圓滿人生。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 星雲大師曾經在《人生二十最》裡面，提到「人生最大的能源是信仰。」你最大的 Power、Energy原來是信仰。信仰為什麼是我們的能源呢？師父曾經說過一句話，我覺得非常非常有力量的，他說：「信仰的重要，要跟生命一樣。」也就是說，對於佛弟子而言，我們最後慢慢追求的生命，其實就是信仰的生命。信仰跟生活它不再分割，而是一體的。而這個一體的過程，不是要你轉變身分，原本當老師的，你還是一樣當老師；你原本是家庭主婦的、老闆，當任何社會中的角色，你依然可以扮演這些角色。但是在這個角色裡，我們的信仰跟生命合在一起了。所以師父說，信仰跟生命一樣重要，我們經常會想說手機會斷電、汽車會沒電，但有沒有想過：我們的心靈不能夠讓它沒電！而心靈的能源就是信仰。有了信仰之後，我們的生命就可以不斷地有往前的力量。師父曾用過五個很具體的譬喻，告訴我們信仰像什麼：🔹第一，信仰像手一樣。如果我們沒有信的話，你就不會去取。所以我們會去追求一件事情，首先一定是先信。特別是凡夫眾生，雖然要用智慧、理性來判別，但在理性前面，我們一定會先信它，否則你看都不看它。如果你對佛法沒有相信的話，你不會深入的；而你越深入，會發現我越相信它。所以這個信像手一樣，如果我們沒有信的話，你就入寶山拿不到東西出去，所以「信如手」。🔹第二，信如杖，像拐杖一樣。我們在生命裡跌跌撞撞的時候，如果我有信仰，我會有東西撐著。當我快掉下來了，我想起佛法，我想起要對人家好，想起要禮拜、要懺悔，想起信仰給我們的智慧。它讓我們不會掉下去。所以信就像手杖一樣。🔹第三，信如船。我們在生命裡浮浮沉沉，很多時候是茫然、沒有方向的。像船在大海中間的時候，看不到海岸。大家有沒有試過搭船到海中間，突然什麼都沒有，沒有依靠、沒有依賴、沒有方向。這個時候，船就是最後讓你覺得安心的地方。所以在人生的大海裡，當我們探詢生命何去何從的時候，信仰變成很重要的那艘船，載著我們在人生的海中浮浮沉沉，但卻又不會喪失生命。🔹第四，信仰如力。有了信仰，你會發現到生命裡會有力量的。很多時候我們遇到種種苦難。你會發現，沒有信仰的人，馬上就覺得不行了、我要倒下來了、我沒辦法了；但是有信仰的人會覺得我會往前。所謂的信仰就是相信有一個更高、更大的境界，不管具體還是不具體，就是有一個比我們更厲害的力量在前面。當心裡有了這樣的信念的時候，它會讓我們沒那麼容易絕望，它會讓我們謙卑。因為我知道當我遇到困難的時候，我不是最了不起的，我不是最大的；既然我不是最大的，是不是有更好的方法？所以我願意謙卑下來去等待、追尋更好的方法。如果我們很傲慢，以為我就是全部，那當我又遇到困難的時候，我就覺得真的是絕路了。所以有信仰的人不容易走上絕路，哪怕他相信的對象不具體，但是他總相信有一個比我更大的力量可以去追。換言之，我們在遇到困難的時候，在現況跟困難之間，我們心裡有轉圜的餘地，有一個空間，就是給我們的力量。🔹第五，信仰如財。如果你有信仰，生命裡面總覺得很充足。那個充足不是因為你信佛，佛菩薩給你發財；而是你總覺得：「我有錢也好、沒錢也好，我的生命就是這麼豐富、富足。」我什麼樣都好，一切就是非常美好富足的心情。所以有了信仰之後，你會發現我一切都具足了，都夠了，所以「信如財」。因此為什麼大師說信仰是人生最大的能源？當你信仰越來越深，你會確定你的目標，你會發現我們很有方向。你有沒有發現到佛弟子不管怎麼樣都好，遇到困難，知道佛菩薩教導我們的，雖然有時候覺得還沒做的很好，但是至少知道方向在那邊；還沒做到但是有方向，跟做不到也沒方向是天差地別的。所以佛弟子至少心裡知道有三寶，有三好、四給、五和，這些都是非常好的信仰的財富。所以信仰讓我們確定努力的方向，當我們循著這些方向慢慢去做的話，我相信我們能夠學佛這麼久—十年、二十年、三十年，你一定在過程中，體驗過解脫煩惱那種美好的喜悅。雖然還沒有究竟解脫，但是至少看得見我一分努力一分解脫，否則沒有動力留這麼久。所以有了信仰之後，我們能夠解脫煩惱，美化生活。你會發現你的認知提升了，不再追逐外面的聲色名利，開始追求內心裡的美好，這個美好不需靠外在的東西支撐，覺得生命就是如此美妙。最後能夠安住我們的身心，安住在佛心、佛性裡面。最後就是要發現真的，「我是佛」。所以我們最後努力的方向，就是把自己的心安住在我的佛心、佛性裡。我發現到，我們不容易相信這句話，雖然師父常跟我們說「我是佛」，我們也跟著喊，每一次喊了之後，心裡面都會想：「真的嗎？我是佛？真的嗎？我是佛？」我們這凡夫很特別，對於「我們都有如來智慧德相」的真理反而不信，但是我們相信我的煩惱。我相信：「你看，我就是這麼糟糕、就是這麼瞋恨心、我就是這麼貪心；我有好多煩惱、好多困難。」我們相信這些。佛陀說這些都是虛幻的、會幻滅的，其實一下就改變過來的，但是我們偏偏相信這種造成苦惱的念頭。 我們不相信「我是佛」，所以信仰走到最後，我們要慢慢地去發現，我要相信「我是佛」，澆灌內心那份清淨善美的念頭。看到任何一念的善心，都要讚嘆、隨喜它，甚至慶祝它，為它覺得開心：「你看我有這一念的善心！」我們要隨喜這一念又一念的善心種子，讓它慢慢長大。這樣「我是佛」的信念，有佛法智慧、人間佛教作為我們的信仰，我想人間佛教的佛弟子是非常非常幸福的。因為生命永遠有動力，更重要的是，師父用一輩子告訴我們，人間佛教實踐「我是佛」的具體作法。不只告訴我們理論，他用一輩子顯現給我們看的就是具體可以做得到的人間佛教。它不是降低標準，其實人間佛教還是跟「超越」有關聯的。人間佛教兩個重點：第一個就是要能夠實踐的，確實可以做得到的；第二個就是做到的過程中是不斷超越的，比我們原來更多一點。所以信仰的珍貴，在於我們能夠接受、承認自己的不完美，但同時相信生命是有機的，是不斷往上發展的。這是人間佛教在信仰當中，可以放在心裡的信念。如此的話，我們就可以幸福快樂，解脫煩惱。祝福大家，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的憂慮是生死佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨學佛即是體認「緣起性空」與「無常」實相，面對生死憂慮應建立正知正見，照見世間有生老病死、成住壞空的循環流轉。以「享有而不擁有」的自在心境，把握因緣，精進當下，回向未來，方能遠離八難，成就內心的涅槃寂靜。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 佛陀開悟的時候體認到，世間是緣起緣滅的「因緣法」。所以我們學習佛陀的智慧，揭示給我們世間的實相跟真理。 世間的實相真理是什麼？對於人，有生、老、病、死的現象。大師有進一步的詮釋：「老、病、死、生」，讓這個生命不斷地滾動輪轉。然後，我們每個人的念頭有「生、住、異、滅」，甚至我們處在的時空環境也會有「成、住、壞、空」的現象。這一切的一切，其實都說明這些都是「無常變化」的事實。 這是佛陀告訴我們的。但是往往在生活中，我們常因為個人的喜好執著，就會想慢一點、快一點。對於我們喜歡的「樂受」—這個事情我很喜歡、這個人我很喜歡、這個環境我很喜歡，對於我們喜歡的人、事、物，我們都想：如果時間永遠都這樣就好了，一直保持這樣就好了，是不是？ 但是對於「苦」的、不好的感受，我們的心裡狀態是什麼？趕快過去啊！怎麼還沒過？如果大家有去禪堂打坐的經驗，當你腿痛起來的時候，奇怪，明明剩五分鐘了，怎麼那麼久？維那師父怎麼還不敲木魚？當你「苦受」的時候，你就會覺得時間好像很久。在我們凡夫眾生的心念，你就會想：樂受要長一點，苦受要短一點。 但是，這一切的因緣，是隨著我們的情緒變化而快慢嗎？不會。所以星雲大師曾在《人生二十最》裡面開示：人生最大的憂慮是「生死」。 我們期望一段因緣、一段關係趕快結束，或者是繼續延續，這個都是「生死」跟「有無」的現象。也因為我們執著的關係，希望它不要離開、或趕快離開。你說生跟死有什麼好恐懼的？生死是一剎那。基本上我們所有的人都不記得「生」的那一刻發生什麼事；死亡也是一剎那，一個氣不來就往生了。那到底在憂慮什麼？有沒有想過？ 所以「生」不只是出生的那一刻，它牽涉到我們出生在這個世間上，你要如何「生存」。當你能生存了之後，你如何過好你的「生活」？ 當我們出生的時候，不管貧富貴賤，大家要努力地生存。比較貧困的要趕快長大、趕快去做事；比較富有的，他要趕快去讀書、學習技能，這些都是生存。然後，當我們生存、生活都安定了，進而我們要過好我們的生活，問：「我的生活有沒有品質啊？」 這時候，我們就開始忙許多外在的事情。比如說，我出去要彰顯我的身分地位，所以我的車子可能以前是三輪車，或是普通的車子，總是要升級再升級；我的房子也是要升級再升級等等，或是我的職務要做得更高。當然以佛法來說，如果我們用正當的因緣條件去取得這些結果，那是沒有問題的，就是符合佛法的正道、符合戒律的，那當然是沒有問題。 但是如果在過程中，我們用非法的、不如法的情況來奪取，比方說詐欺、拐騙等等一些方法來得到你個人的利益時，就像我們今天讀《梁皇寶懺卷六》的「解冤釋結」一樣。你用不應該的手段時，會跟很多人結下惡緣。雖然說你得到了你想要的，但因為結下惡緣，它可能也在短時間內讓你失去了。所以這個其實就是生存跟生活。 講到這裡，我們最大的憂慮是什麼？不是生跟死，是我們在生死之間，「所有的一切化為烏有了」，你有權有勢有地位、有親情、有愛情、有事業，當你往生的時候一切都沒有了。所以這是我們最大的擔憂；不只外在的事物通通沒有了，連我們的「色身」最後都需要捨，這就是最大的憂慮。 尤其有一些有錢有勢的人，像古代的皇帝，當他已經到了權力利益的最高點時，他開始又在想「長生不老藥」。想要永恆，所以不斷地想一些不切實際的東西。大家有聽過貧困的人想長生不老嗎？我都恨不得趕快過去了，我怎麼會想要貧困一輩子、永遠貧困呢？所以不會有這樣的事情。 面對現在的現象，我們應該如何應對？佛陀開悟講說「緣起法」，所以最主要我們要認識到「無常」的現象。生老病死、生住異滅、成住壞空，就好像四季的更迭交替一樣，是正常現象。從這個地方開始，放掉你的執著。 我們常講的佛法「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如何達到涅槃寂靜（內心的寂靜狀態）？那是徹底地認識「諸行無常」跟「諸法無我」的實相，打從心裡接受「世間是變化無常的」，心才能寂靜。不然我們心裡執著一個「實有」，但實際上它卻是變化的，就不斷地在那裡追逐。這就是大師說的，對於最大的憂慮就是生死，怕擔心失去，所以我們要學習「無常觀」。 另外，大師也提到：「我們享有，不用擁有。」這個心態其實對每個人都很重要。現在這個色身也是暫借我們幾十年用而已，未來也是塵歸塵、土歸土，不用太執著。 我們學習的佛法這麼多，要建立我們的「正知正見」。正當的獲取、用正當的因果，那是可以的；但是千萬不要用不正當的手段去獲取，因為會從中結下很多不好的惡緣。還有佛法說要建立正確的價值觀。什麼是正確的價值觀？我們學佛要遠離「八難」。佛、法、僧三寶，我們要能親近三寶，如果能生在佛世的話，那是更好，要生在有佛法的地方，而且六根具足，可以親近佛法、可以聽得懂、可以閱讀、參與，乃至不要生在邪見家。 這都是《梁皇寶懺》整個懺文結束之後的「自慶」：還好，過去的我有做好事、說好話、存好心，有依著佛法的正道，今世才能遠離八難，親近學佛。 再來，我們要有佛法是「三世流轉」的觀念。有過去、現在、未來。好多人只有專注現在，不只是現在，未來也要照顧到，是不是？所以我們現在已經有好的因緣了，「此身不向今生度，更待何生度此身」，我們更應該把握現前的因緣，好好地精進、回向給未來可以更好。不是只回向我未來能更有錢、生活更好，那很容易就會像八難中的「富貴學道難」，有時候富貴了，你要親近佛法就困難了。 所以在清明法會，我們在這裡一起薰修佛法，也透過這個時間省思一下：我們在法會前後，在日常生活中，有沒有依照佛法的正道去實行？還是忘失正念了？從這個地方趕快撿回來。 以上簡單分享，大家平安吉祥，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的無明是怨尤佛光山叢林學院專任教師．慧中法師開示✨面對生命的不如意，要能明白因果，以行動轉化怨尤，學習大師以無為有，在困難中升起無限力量。透過隨喜他人與親近善知識，將束縛身心的枷鎖轉化為承擔的願力，承襲大師「心中有人」的精神，為眾生點亮心燈，令佛光普照大千世界。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 大師的《人生二十最》提到「人生最大的無明是怨尤。」 《人生二十最》是在 1991 年，大師到佛光山北海道場的男眾佛學院，跟同學們座談開示後，回到普門寺有感而發寫下的。大師覺得一個修道人不能凡事以自我為中心，應該去面對自己的困難與問題，調整自己，心中要有大眾、去服務大眾。 我們遇到事情會抱怨，是因為我們沒有辦法全面性地看到真相，傷害自己、煩惱自己的時間要縮到最短，抱怨一下、嘆個氣就好，要趕快拉回到現實中去行動。 在大師的一生中，他也遇到很多被冤枉、困難、貧困的狀態，但大師並沒有怨尤。就像我們今天拜《梁皇寶懺》卷五裡面提到的「解冤釋結」，很多冤結都是由怨尤產生的，對師長、對親友等。 大師出生在貧困家庭，出家的寺院也很貧窮，在那個環境中，大師養成他「以無為有」的性格。他雖然貧困，但不怕貧困；雖然有很多困難，但不怕困難。大師養成「不要」的哲學，不怕挑戰。 除了環境，大師還遇到一位「不給」的師父—志開上人。什麼都不給他，志開上人曾說：「我把我喝茶的錢省下來，你都可以用很久，但我就是不給你。」有些人遇到這種「不給」或貧困的狀態，怨尤就會升起。但是大師沒有，他反而感謝師公志開上人給他這樣的環境與教育，讓他未來在修道路上更有力量、更有佛法來面對一切。 在我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》中，提到有七難、風難、水難等，其中一個叫「囚難」。怨尤就像是束縛住我們身心的枷鎖，當我們抱怨時，就是把自己關住了，在情境中無法跳脫，越想越生氣、越哀怨、越辛苦。 《普門品》告訴我們，透過稱念觀音菩薩聖號，學習菩薩「觀一切自在」，就能免去怨尤的因緣。大師在《佛光菜根譚》也說：「明白因果，就不會怨天；了解自己，就不會尤人。」知道現在的果報是由過去的因所產生，就不會沈溺在怨天尤人的狀態。 大師教導我們如何提升自己、不怨天尤人：親近善知識：不要找喜歡抱怨的人，否則大家會一起抱怨下去，沒完沒了。諸佛菩薩也是善知識，心中不舒服跟菩薩講，祂絕對不會告訴別人，還能幫你消融煩憂。不嫉妒他人的好處：看到別人好，要「隨喜功德」。有人領獎、獲得掌聲，或有人出錢出力成就道場，我們應該跟著歡喜。歡喜看別人的優點：大師的習慣是把別人的優點變成自己的優點。我們通常習慣攻擊別人的缺點，但我們應學「善財童子五十三參」，學習別人的優點來增加自己的菩提心。聞善言要著意：聽到好的語言或經典教導，都要學習起來，成為成長的力量。今年是佛光山開山六十週年，也是大師百歲誕辰。大師在四十歲時開山建設佛光山，「傳燈」就是師徒相傳、承先啟後。不管時代怎麼變，我們要為社會、家庭、眾生點上一盞「無盡燈」。 我們要學習大師一生受用的性格，大師一生什麼都不要，但他有一個要「先要」，就是「心中先要有人」。他說：「心中要有人，有世界，有眾生。」當我們心中有眾生時，就是在實踐菩薩道。看這次大師的靈骨分燈到全世界，每個角落的人都很歡喜，這就是因為大師一生心中有人。 我們禮拜《梁皇寶懺》，不僅是緬懷祖先，更要把信仰、品德傳承下去。向大師學習「心中有人、有眾生、有世界」，自然就不會產生怨尤。如此一來，便能燈燈相續，普照三千大千世界。 最後祈願三寶加被，大家都能所求滿願，諸事吉祥。阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的煩惱是慾望佛光山修持監院室監院慧思法師開示✨人生煩惱源於無明貪愛與虛妄分別；世人執著顛倒，誤認無常為恆久。若能體悟「無住」本性，明曉緣起中道，便能由心轉境，破除執著。《維摩經》：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」生活即是修心道場，以精進、慈悲、持戒對治煩惱，轉煩惱為菩提，成就人間自在修行。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 大師說，人生「二十最」：人生最大的煩惱來自慾望。所謂的煩惱，我想是遍及於一切，但是又不知道從哪裡而來。有的人可以把小事惹成大事；有本事的人，能夠大事化小、小事化無，能夠雲淡風輕地這麼走過去。所以這些靠的是—依世間法來講，就是手腕、知識、危機管控；若以出世間法來講，它就是「依無住」，無住身心。 但是煩惱有一個別名叫做「惑」有所謂「見思惑」。我們現在所要進入、登聖域要處理的見、思二惑；進一步才有所謂的「塵沙惑」，再進一步叫「無明惑」。根本能夠斷掉，等等次第來修得。當無明惑斷完，四果可以解脫，進入「遠行地」、「善慧地」這樣的登地菩薩。 在《維摩詰經》裡有提到「善法、不善法」。文殊菩薩問維摩居士「善不善本為何？」也就是善跟惡，它的根本是從哪裡出來的？維摩居士回答：「身為本」。身體也就是這個「我」。所以古之有云：「吾之有患，因吾有身。」道家老子他們講的，當然四大假合之身，吃五穀雜糧的誰不會生病？心沒有吃到五穀雜糧都會生病了，更何況身體，對不對？ 所以我們說以「身」為本。那這個「我」以何為本？它的根本來自於哪裡？我的出生是什麼原因？維摩居士說：「煩惱，就是無明。無明為父，貪愛為母」。進一步問：煩惱以何為本？「虛妄分別」為根本。因為認假為真，虛妄分別就是好與不好、要與不要，就會產生貪愛。 貪愛又以何為根本？我們一層一層拆解下去，貪愛以「顛倒想」為本。《心經》說要「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，顛倒想就是「常樂我淨」，佛陀說「諸行無常」對治於「常」。為什麼我們總認為要去哪裡投胎？我們要用什麼去投胎？靈魂，對不對？我們會講說有一個靈，有三魂七魄，裡面還有一個「我」。 因為有顛倒想，佛陀講以「無常」來對治「常」。因為常與無常，進入究竟的話是「不二」，不斷、不常是真如。那麼顛倒想又以何為本？以「無住」為本。文殊菩薩再進一步問：「無住以何為本？」「無住本無本」。無住，已經沒有一個根本。何為無住？「住」就是性空。你還記得《六祖壇經》裡，是風動還是幡動？是「仁者心動」。為什麼他會說風動、幡動？因為心住於那個境上。心境合一為知、為覺，心住於上就覺得確實有在動，對不對？ 「從無住本立一切法」，煩惱來自於貪愛、欲望，無明為父、貪愛為母，十二因緣、三世因果流轉下來，有所謂「痴愛」。《三時繫念》有沒有說「深深痴愛」？就是迷上去了，有一種叫做貪愛，要還想再更多，所以在佛法裡面，愛是一種迷茫，以愛染所形成。 因此我們說「從無住本立一切法」。「立一切法」就是形成一切法。一切法是各種善與不善、好與不好、對與不對等等，這些一切法性體為空。因此《維摩經》有一句話說：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」所以煩惱跟菩提，原是一體。「轉煩惱為菩提」就在那個「轉」。 「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這個「即」就是修，就是轉，就是改變。若是這個「即」談性體的話，它本身是空性。因為「真空生妙有」，這個「有」，有生有滅、有來有去、有對有錯，升起來就是因緣法所生。有一句話說「緣起中道」。如何觀中道？中道實相觀。要瞭解到實相，就要從「繫緣止」去查，從所謂「依他起」，唯識的「三自性」來學。「依他起」依靠外在所有自他的因緣，才有可能形成。所以我們《三論》裡的《中論》講到：「諸法不自生」，它不是獨自生的，因此有「依他起性」來修觀，從緣起法則來看，從這邊下手的話，你就不會覺得世間所有一切都是實有，也不會落入世間所有一切非有。因為緣起不斷，有跟無只是一個法則、現象。假如說談「空」是滅一切「有」的話，那叫做邊見。 為什麼這跟我們的慾望有關係？「凡諸苦盡從貪欲起」。但是不知道「貪欲起於何」對不對？一切法來自於「無住身心」。《金剛經》不是講「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」？也就是塵境根門、六入、十二處、十八界，無住就無執，你可以證得所謂無我、空性。因為它是組合性的，不單只是物質，它還有講關係條件所形成的，知道嗎？ 所以「佛道無上誓願成」。是方便。你說要斷一個無明，還是方便。相上有無明也對，但是《心經》講「無無明，亦無無明盡」就是一直循環，切入的角度不一樣。它是用空性、性體來談，如天台宗所講的「空(體)、假(相)、中(用)」。它是談本體的，所以「性空唯名」。此現象本身就沒有這樣的名字，所以無明，沒有實際上的「無明」存在，不要抓著這個東西叫做無明。 有的從「體」來破執的煩惱相；有的是從假合之身，因為因緣法各種條件來談假合產生的現象；那麼另外一個中道，不二，非有非空。所以有也好、沒有也好，只要執著，煩惱就從中而起。 所以迷己逐物，追逐於聲色犬馬中。我追這些要做什麼？人差不多五十歲之後，慢慢覺得要回歸原始點，對外在的追求就會慢慢下來。年輕時什麼都不怕向前走，因為他元氣正旺、思想正旺、體力正旺，所以可以去衝刺。年輕就是本錢。回過頭來看，不論你是從哪一邊下手，我們要了解談的都沒有錯，只是下手處不一樣。回歸回來都是談心、談本體。 所以煩惱不怕，因為它「幻生幻滅」。我只要放了，它就沒了。好像我們在注射疫苗，有沒有看過小孩子整個拳頭都抓住了？越怕越痛。若是人都沒有力氣了，你在昏迷的時候還會怕打針嗎？那時候就會說「隨便你去弄」。所以心理作用佔得很強烈，不只是只有物質的反射的痛，因為它進入「受」的苦，就會糾結在一起。 所以說，煩惱最大就是來自於慾望。沒關係，我們用「精進」來克服懈怠的煩惱，我們用「慈悲」克服尖酸刻薄的煩惱，用「愛語」克服不得人緣的煩惱，我們用「努力」來克服其他種種煩惱，許許多多都可以克服的。為什麼？煩惱從心起。我只要從心下手，煩惱可以轉為菩提。 因此《維摩經》那一句真的很好：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」對不對？我沒有帶著公事包衝出去，怎麼有辦法找到訂單？套句大師講的話：「走出去就有希望，走出去就有未來、就有光明，走出去黑暗就不見了。」 我們來佛堂共修，希望每次的薰修都能得到靈光乍現。只要撈到一句回去運用，因為佛法在生活，生活即是修，修就是修這個心，修心就是人間佛教的修行觀。在生活裡把心照顧好，行持一切善法，受持一切戒法，這些都是蒸蒸日上的往道上會，所以修行主要目標：修這個心，如此生活很美好啊。 你在佛堂可以修，在家裡可以修，在公司裡可以修，在工廠可以修，你在接待客服也可以修。因為這是建立在「法遍一切處」的前提下。煩惱也是遍一切處，我修也就修在一切處，因為心可以「橫遍十方，豎窮三際」到處跑的，所以要讓心自在，謝謝。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的悲哀是無知佛光山傳燈會副會長覺容法師開示✨修行始於正知正見，要能明因識果，時時覺照心念；透過供養與謙虛之心點亮心燈，破除無知與執著。不僅成就自己，更照亮他人。願我們燈燈相續，落實佛法於日常，精進實踐，創造和諧共生的人間淨土。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q如何點亮心燈？我們把燈供在佛前，第一個要有供養的心。就是我願意付出自己。我們常講的菩薩道：犧牲奉獻、奉獻犧牲。這一盞燈，不為自求，為大眾來祈求。如果只有我家有燈，你只要離開家門也一樣不知去向，不知道怎麼樣平安到達目的地。但如果家家戶戶的燈都亮了，路燈也亮了，我一路上都有貴人，那麼我們要平安抵達目的地，心裡就有底氣，不會擔驚受怕。所以一個供養的心，不只是供養佛祖功德歸於我，我也要供養大眾，大眾一起能夠心開意解。既然有供養的心，很重要的是還要有謙虛的心。佛法在恭敬中求，如果我們有供養的心，但是起了傲慢、驕傲的心，很多好的因緣就會錯過。最重要的，當我們心燈點亮，可以避免世間上種種不順心、煩惱障礙等等。那要如何點亮我們的智慧心燈？也是學佛最重要的，要先培養正見。正見就是明道理、知因果。你先了解道理，下一步就是「我能做到嗎？」。如果我們了解道理，但是行動力不夠，「明知山有虎，偏向虎山行」，這個就是無知。這個無知不是不知道，其實這個無知在佛教裡是指沒有正知。我們常說要有「正知正見」，正見是一個觀念上的前導，我明白因果。但是知道因果以後，有沒有學習菩薩隨時隨地注意自己的身口意？「菩薩畏因，眾生畏果」，知道因果，卻常常嚐到苦果以後才在懊悔，這就是大師講的，人生最大的悲哀是無知。明明你只要把燈點亮，就可以避開不必要的障礙，可是有人勸我們的時候，還是理直氣壯地說：「如果有一天換你遇到了，你能放下我執嗎？」就會反問對方。那也是一種無知，就是表示我們知道要放下我執，可是容易嗎？這個不容易的原因是什麼？我們的正知正見有沒有隨時提起心念去觀察。正知就是隨時注意自己的起心動念。比如說你家的這盞燈一下有電、一下沒有電，你要去拿個東西，突然間停電了，就找不到方位。所以我們如何保持心燈常明？就是需要靠正知。燈常常熄滅的話，就會常常陷於無知。我明明知道怎麼做，可是懈怠、貪心、瞋恨心都是我們的敵人，這就是無知。我們知道發脾氣一後面很難收拾，可能會結惡緣，好事就還要幾經波折。我們都知道，可是還是難免發脾氣。當你發脾氣的這一念就叫做無知，沒有覺察到自己的起心動念。學佛知道要遠離貪瞋癡，但是貪求近利，不計後果；當瞋心起時，火燒功德林；或是常執著自己的看法，聽不下別人的意見。學佛有沒有很難？好像很簡單，就是遠離三毒、貪瞋癡，就能夠升起智慧；講起來很簡單，就是在日常生活裡去做，但是做起來不簡單，不容易做到。所以我們要培養正見，隨時覺察自己的心念，就像一盞小燈，如何讓他常明不滅？第一個，小小的燈，燈油會用盡，所以要天天幫它加燈油，燈就可以常明不滅。表示我們每天要反省、懺悔，幫自己增加善的念頭，增加行善的動力，增加去除自己習氣的實踐力，這就是為自己「添油香」。除了我們為自己添油香以外，是不是也要幫他人添油香？你說我的燈油很少、燈芯不夠長，很容易滅掉，可是如果你身邊的燈都是亮的，那你就不會黑暗恐懼。旁邊的這些燈就是我們的善知識。當我懈怠時，師姐會提醒我：「法會快到了，要把時間空出來喔。」我發脾氣的時候，有人會提醒你：「不是學佛很久了嗎？脾氣能不能再改一下？」這就是旁邊的燈照亮我們。所以在學佛的路上，除了做自己的貴人，也要做他人的貴人，每個人都是一盞燈，可以照亮自己，也能照亮別人。很重要的就是要去除自己的貪瞋癡。如果你在惡劣的環境裡面，知道我再不努力，很快就要去輪迴了；我再不精進，人生難得，何時再來？我繼續生氣，下輩子會去哪裡？不要說下輩子，這輩子馬上就有現世報。當你感受到同體共生的重要性時，我們才能夠真正從我執到小我，再到大眾、大我，然後慢慢地做到無我。這就是隨時保持正知正覺。我們要體會到大眾的重要性，所以大師提倡「人間淨土，和諧共生」。今年大師給我們的法語就是「和諧共生」，我們才能馬到成功。和諧共生就是說，我眼裡有別人，別人也會顧念到我。當我凡事為別人服務的時候，表面上看起來我犧牲自己的時間，我付出體力，但實際上我沒有減少。其實菩薩道就是當我們在付出的時候，不用擔心自己會虧損。你聽到好的佛法去分享，分享以後，你對佛法的認知不是沒有了，反而更深切；當你跟人家說學佛多好，可以變得有氣質，學佛禮拜讓我們越來越有福報，教育我們如何修行，每天要行三好，你講給自己聽，就像在幫自己添油香。第二個，當你做不好的時候就有「糾察隊」，他們就會說：「你不是說學佛的人都笑口常開，這個面相就會莊嚴？那你怎麼今天好像不愉快，臉冷冰冰的？」就有人來提醒我們。我這一盞燈除了替自己添燈油，隨時保持正知，我覺察到自己的身口意三業是否清淨？還是身口意在跟貪瞋癡相應？那我就要趕快轉念，然後調整行為，這就是修行。當我把我這盞燈顧好之後，還可以幫助別人點亮，那你把你的燈引燃旁邊的燈的時候，你自己的燈不會變小。所以菩薩在照亮別人，讓別人自覺、點亮心燈的時候，自己並不會減少。所以菩薩的修行就是自利利他，自覺覺他，讓佛道更增上。即使我們煩惱的環境裡面，或是在富貴充足，不容易學佛的環境裡面都不用擔心，只要我們有菩提心，在煩惱的環境裡也能轉換為菩薩的修行。在福報滿滿的環境裡，我們也要懂得修未來，把我這盞大燈點亮，我們要不斷地修菩薩道，才能遠離貪瞋癡。所以我們要這樣點亮智慧心燈，點亮正見的心燈、明因識果的燈，還要能積極地實踐，隨時照顧起心動念，「不以惡小而為之」。不要覺得這是一件小小的不好的事情我就不在意，它累積久了就變成我們的習氣了。所以要如何斷掉這種迷茫、無知的煩惱障礙？最重要的是，我們不知道自己是誰。透過點亮心燈，破除障礙。其實人最大的障礙就是無知。為什麼無知呢？就是「自我感覺太好了」，常常覺得自己是對的，心裡以自己為重。當別人對我們有不同看法的時候，就好像在磨我們的心念。我們要常常去磨我們的心念，磨到能夠歡喜接受不同的意見跟音聲，而心地還是很清淨、不起煩惱，這就是正知，隨時照顧自己的起心動念。修行要修「口不出惡言」，也需要正知。你一句話講出來會慢一點，不必要的話不需要再講了。再來「心不起惡念」，這就是正知，隨時保持正知正見。你說惡念不是傷害別人才叫惡念，像我剛才講的，我們都很緬懷師父圓寂，那麼如何跟隨師父的腳步淨化人間？你說師父圓寂了，我很遺憾，我覺得過去沒有親近，那這份遺憾有沒有化為現在的動力？我還有多少時間來精進修行、修身修性？所以點亮心燈很重要，如何是一盞不滅的燈，可以燈燈相續，遍法界的「無盡燈」要靠每個人做起；從什麼時候做起？不是只有拜懺的時候，要在日常生活中隨時提起正念。佛法就在生活裡，帶給我們清淨的菩提心。祝福大家在禮懺的精進修持中，讓自己超越；也讓我們要超薦的過往先人能夠聽聞佛法，超渡生死苦海，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的毛病是自私佛光山傳燈會執行長覺軒法師開示✨透過懺悔面對自己，洗滌心垢，調整過去；藉由發心立定方向，以發願與回向提起心力，迎向未來。透過法會共修的力量，匯聚彼此內在佛性光芒，將小我擴大到一切眾生，共同成就圓滿，同登幸福彼岸。 📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 今天我們拜的是第二卷。前面我們講懺悔，那今天是發菩提心、發願，然後發迴向心。我們在第二卷講到，希望能夠進入離垢地。因為我們都有心垢煩惱、我們的習氣、業力，對生命造成一些影響，特別是一些負面的影響，讓我們容易陷入在所謂人生的困境當中，人我互動的障礙當中、人生的事業發展之中會自己給自己一些「坎」，就是因為這些心垢煩惱。也就是說，我們智慧不夠通達，心不夠廣大，使得處處是限制、障礙。 所以在第二卷，離垢地是我們的願景，是一個方向，我們期許自己透過一次次的學佛、修行，一次次的真誠，把自己從我擴大到我們所關心的家人親眷、過去生生世世以來，所有與我們有緣的眷屬朋友，我們講發菩提心，就是擴大到一切眾生，都能夠有清晰的、生命中永恆的願景目標，都能夠共同成就、幸福圓滿，是不是？ 透過懺悔把過去做一個調整，面對自己、認識自己、了解自己的問題在哪裡；那麼發心就是擬定方向和目標，朝一個堅定的方向前進，這其實就是第二卷在告訴我們的。所以大師告訴我們，人生最大的毛病是自私。其實現在很多觀念都有點模糊，我們用比較極端，張力比較大一點的來講，可能比較容易理解，叫做極端的個人主義、極端的自我主義，無限的自我擴張、自我膨脹、莫名其妙的自我感覺特別良好。放眼這個大環境、整個社會的風氣，人心的趨向，好像人不自私還真的會天誅地滅，是不是？ 但如果人人都自私，實在講我覺得大家都沒有希望。在佛法的修行裡，菩薩道的歷程當中，我們為眾生做「馬牛」，很多大菩薩發願都是一樣：眾生度盡，方證菩提。 過去的智慧聖賢都有意識到，他們看得很清楚，如果今天只有我自己好，不會真的好，一定要「共好」，才會真正的圓滿幸福。所以我們要堅定信心，發菩提心還是必須要「信心增上」，修大乘菩薩道首先一定要自我肯定，肯定自己內在的佛性、覺性，肯定自己和每個眾生「一切眾生皆有如來智慧功德之相」，我們一定要肯定，要有信心。 所以不是只有我會改變，大家都會改變。當他遇到人生的困境、挫折的時候，他不變，生命沒辦法向前走。即便他的方法可能不是很究竟圓滿，但試圖改變生命的可能性，是人人都會做的。我們只是欠缺那個智慧，怎麼樣轉自己的信念，改自己的心，換自己的性，能夠讓我們成就圓滿？ 沒有錯，我們是有所不足，我們誠實地面對。修道人一定要如實面對內心的課題，面對之後就要自我修正，同時立定方向。因此發菩提心、發佛心，就是給自己立下所謂「自覺覺他、覺行圓滿」的目標，希望大家能共同成就，從小我擴大到群我，放下自私，把大眾放在心裡面，這個很重要。 我們可以把握當下，知道生命不只是關注自己而已，知道生命一定要是共同成就圓滿，才能真正同登幸福極樂。要對這個有信心。 因此無論局勢如何，人心再負面，我們都不能放棄努力。菩薩沒有放棄的藉口。因此第二個，我們要「發願」。怎麼樣能夠不放棄？透過一次次的發願，把心力提起來，是斷地提醒自己，我們發了這個菩提心的誓願是生生世世的，永不退轉。偶爾有時我們覺得有一點挫折，雖然挫折，但是人生的際遇起起伏伏，在挫折中我們也能找到珍貴的、有價值的經驗，回向我們自己以及所有身旁的、我們關注的大眾的幸福。 所以第三個是回向，其實這第二卷非常重要，它就是一個「轉」，我們改往修來，我們要迎向未來。所以不是說「向前有路」嗎？是不是大家都向前有路？但是這個前進的方向要非常的清楚。所以大家有發菩提心嗎？經文裡面有講發菩提心，我們在誦經的當下，其實也就「隨文發心」。只不過我們的發心是不是夠有力量，大家要自己提起心力。 我們應該互相共鳴，不管在哪個時空，佛法都是非常珍貴的，而且菩提心是至寶，是每個人都擁有的至寶。我也跟大家勉勵，我們要把菩提心珍寶好好的抱緊緊，要拿出來用，讓它發揮光明。把世間很多黑暗、灰色的地方，都透過菩提心光照亮出來。至少照亮自己的前程，也照亮眾生得度的彼岸。這樣子是很有意義的。 所以在清明法會當中，我覺得每次參加法會都是一個契機。在共修的過程中，透過大眾的力量，感覺到有好多同參道友，不只是諸聖賢菩薩與我們同行，現在、未來諸菩薩眾都與我們同在。所以要把自己的一份力量也貢獻出來，把自己的這份光、這盞心燈高高地舉起。每個人都把自己的心光高高舉起，不就是照亮這個山河大地嗎？ 大家真的要有信心，不管世界局勢如何詭譎多變，我們的菩提心一定要堅定地前行。但願大家都能夠發菩提心，發堅固道心，共同成就菩提。二六時中，大家都吉祥圓滿，能夠同圓種智，共證菩提。阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌿2026清明梁皇法會🌿佛光山義工會會長✨慧屏法師開示懺悔習氣，修正自我，成就自心圓滿💫 在懺法當中給了我們很多的學習、教育，它帶著我們所有的一切眾生皈依了佛法僧三寶。我們講「佛如光、法如水、僧如田」，當有溫暖的地方、有光明的地方，我們一切都透明了，都成就了，都安穩了，因為燈光可以帶著我們前行，「千年暗室，一燈即明」。法如水，當我們跟佛法相應的時候，我們身上的一切塵勞、塵垢都因為法的滋潤、法的洗滌，把所有過去的牽絆、不堪，所有的苦難都一點一滴的消融掉。最後，我們講僧如田，其實佛是依著法而成佛的，但是他教育了千千萬萬的弟子，一代又一代的傳承下來，陪著我們共同前行。當我們認識僧寶的重要，對出家眾升起恭敬心，我們的生命就獲得安穩。 其實祖師大德寫下這麼多的懺法，是一個非常慈悲的作法。我們有些人非常可愛，自我感覺極度良好，就是說我們平常的身口意照做，不知不覺。佛教其實不怕你犯過失，不怕念頭起，只怕覺照遲。既然來到娑婆世界，當然有些人是乘願再來的，有些人是受業輪轉。但是「情不重不生娑婆」，因為我們有太多過去累積的不得已，過去的習慣。我們或許執著、或許貪瞋癡慢疑，但是我們來到人世間，總是有一些地方可以修正，有一些美好可以享受。但是一次又一次的累積之後，常常覺得身不由己！但是那個身不由己說穿了，是我們心裡面的習氣，心的力量沒有提出來而已。所以祖師大德一個個鉅細靡遺的，把各種情況表列下來，大家對號入座。 最近有人在幫大師拍紀錄片，他不歌頌星雲大師的美好，而是從星雲大師救拔這麼多苦難做切入點。大師說了一句非常可愛的話：「世界上千百萬種苦，總有一種苦，你會吃得到。」意思就是說，我們總是有自己的困境。但是佛說「一切法為治一切心」，所以佛陀的千百億法門、八萬四千法門中，總有一種法門可以讓我們重新活出自我生命的如來。所以我們可以有一個對照的地方，有一個仰賴的地方、可以依靠的地方。透過諸佛菩薩的苦口婆心，一條一條的講，一條一條的指陳出來。當我們感受到了，當我們起了那一念的慚愧心，當我們認真地覺察到：「原來我曾經還是有錯誤的，原來我還可以成為更好的自己」的時候，那我們的生命就不一樣了。 我們為什麼要懺悔？為什麼要慚愧？真正的懺悔是對於過去的錯誤打從心裡認識到「我錯了」。所以師父說：「今天的我不惜跟昨天的我革命。」當你真正深刻的認為它錯了，你才會有改進的機會，你才會有翻轉的因緣；否則我們「勇於認錯，絕不改過」，可能也只是敷衍了事而已。不過大家不要擔心，「勇於認錯」至少是一個起手式。所以為什麼要常常回到常住來，為什麼住持大和尚要領眾薰修？因為我們很難一次到位，可是卻可以透過點點滴滴的累積，一次次的參與，成為更不一樣的自己，讓我們跟心裡的諸佛菩薩更靠近。大師說我們這麼多的道場，就是為了給大家歡喜，給大家實踐菩薩道的地方，甚至是讓我的弟子可以對信徒報恩的地方。所以我們弟子能力有限，但是我們仰仗師父上人的威德、仰仗諸佛菩薩，希望在一次又一次的懺法、經典閱讀當中，一次又一次的佛光會活動、義工服務當中，成就自己的本來面目。 任何一塊木頭都可以成為佛像，只要去除不必要的部分。生命裡很多時候，如果明白我們來到這個地方是為了享受生命、圓滿此生、修正自己，那或許我們的貪瞋癡現起的因緣會比較少。所以常常有人說，在迪士尼的孩子跌倒了都不會哭啊，因為玩都來不及了，沒時間哭！所以當我們來到道場發心服務的時候，當我們知道我們是來圓滿自己生命的時候，那個力量就不一樣了。我們清楚自己要什麼，知道自己在做什麼，那一切外相上的變化，可能就不會擾動我們這麼多。 有一對男女朋友要去國父紀念館去玩，兩個人搭捷運到了國父紀念館站。下車後兩個人不小心吵起來。男朋友說走一號出口比較近，女朋友說不對，走二號出口比較近。兩個吵了半天之後怎麼辦呢？找一個公正的人好了。「站務員，你跟我們解釋一下，到底一號出口比較近，還是二號出口比較近呢？」我看這個站務員非常有智慧，看著這個男生說：「如果你要到國父紀念館，走一號出口；如果你還要女朋友的話，記得走二號出口啊。」所以當我們清楚明白自己要什麼的時候，生命裡的是非對錯或許都有雲淡風輕的機會。 我們所有人來學習佛法，學的是不要執著，學的是具有更大的能量。但是很多時候，我們卻容易掉到文字陷阱裡面去，掉到自己的所知障裡面去，掉到自以為是裡面。比如有這兩個朋友去看牙醫，第一個人看出來之後，第二個人問他說怎麼樣？他說：「打麻藥有點痛，拔牙不會痛。」第二個朋友聽到之後如獲至寶，進去跟醫生說：「醫生，不要打麻藥了，直接拔牙齒啊！」這什麼意思？停留在文字上而已，對這個事情不了解。所以諸佛菩薩也好，祖師大德也好，一再的苦口婆心，把所有智慧用有形的、無形的，文字的、非文字的，透過「文字般若」，我們能夠有「觀照般若」，最後達到「實相般若」。希望都能成就那個圓滿的自己。 也希望我們所有的未來佛、諸大菩薩們，我們今日與會，無限未來。在接下來的所有因緣裡面好好的珍惜，因為畢竟生命在呼吸間。面對世間的無常，我們唯一能夠做的就是了解世間實相，安穩每個當下，包含對於過去的所有不歡喜都能放下。所以大師說「先生活後生死」，當我們能夠好好的活，面對臨命終時的那一刻，我們就能夠安心地往他方重生。所以今天的懺法，是諸佛菩薩留下來的苦口婆心，希望大家能以自己的心跟諸佛菩薩相應，跟祖師大德相應，跟自己的本來面目有更深刻的接近。簡單幾句祝福大家，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨2025彌陀佛七法在大眾莊嚴念佛聲中圓滿💫 三時繫念圓滿法會恭請佛光山抄經堂堂主 慧義法師主法🌟 慧義法師慈悲向大眾開示， 在生活中廣行十善，修八正道，人成即佛成； 從每個當下起修，自我改變，一步步由迷走向悟。 藉由念佛轉化煩惱，升起無上菩提心，發願成佛以廣度眾生， 保持身心清淨，便能時刻身處極樂世界。 彌陀佛七開始到現在，三時繫念算是一個圓滿。我們知道連續念佛這麼辛苦，念了七天，你知道我們要去哪裡嗎？西方極樂世界在哪裡啊？這個西方極樂世界，有很多經典的講法都不同，我來跟大家介紹。 我們以《阿彌陀經》裡面告訴我們的西方極樂世界：從是西方過十萬億佛土。這十萬億佛土非常遙遠，一個佛土就等於一個佛世界，十萬億佛土等於十萬億個佛世界，用想的就要想很久，那是非常遙遠的。但是，如果我們換個方式想，可能會更近了一點。 譬如說，六祖惠能大師在唐朝那個時候，正值八宗並弘、各個宗派分立，淨土宗也非常的風行。就有一些信徒問六祖惠能大師：「請問老師，人家都說要到西方極樂世界，說那裡多好多好，請問老師怎麼講？」六祖惠能大師就跟大家講：「這個很簡單啊！你們要到西方極樂世界嗎？我現在帶你們去，你們有人要去嗎？」 大家先不要失望，因為他雖然說帶大家去，但惠能大師是從經典裡面去理解的。如果我們行「十善」，西方就已經到了一半；再來，再行「八正道」，就到西方極樂世界了。所以修十善、八正道就能夠到西方極樂世界，有沒有非常簡單？ 所以他講到後面，那我們到西方極樂世界幹嘛？你們有沒有想到？如果東方人都要到西方去，那西方人要跑到哪裡去啊？我告訴大家，很簡單，《阿彌陀經》就講到，這個西方極樂世界「常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。 實際上，你到了西方極樂世界，極樂世界的眾生是到十萬億佛土去供養諸佛、去修行去了。所以不是你到了西方極樂世界就關在那個地方，實際上到西方極樂世界代表「自由」，你可以於十萬億佛土自由來去。 所以，我們這個地方也是西方極樂世界。六祖惠能大師就講了一首〈無相頌〉：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。」六祖惠能大師提倡「人成即佛成」，只要我們把人做好，那我們就是佛了。 在《維摩詰經》裡面也有講到，有一次釋迦牟尼佛在介紹東方世界，說哪個世界多清淨、那個地方多乾淨、那裡的人民多好多好。介紹了很多世界以後，釋迦牟尼佛的弟子就開始起疑問了：「師父，您介紹每個佛的世界都那麼乾淨、那麼舒服，請問老師，您的娑婆世界為什麼到處都是荊棘、到處都是苦難、到處都是種種的不如意，煩惱一大堆？」 釋迦牟尼佛就告訴大家：「實際上，你們看到的是『你們的世界』，不是『我的世界』。」於是釋迦牟尼佛就用腳拇指點地，結果整個世界瞬間變成「常寂光淨土」。所以我們所看到的這個世界，如果你覺得煩惱、覺得種種不如意、覺得這個世界很亂，實際上，這是「你的世界」，這個不是「佛的世界」。 再回到我們《三時繫念佛事》裡面講的第一時：「世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」所以你想要到西方極樂世界，你要從我們這個地方開始修煉、開始修行，你要改變自己。你如果不改變自己的話，你即使到了西方極樂世界，那個地方也會排斥你。你會覺得：「為什麼我來到西方極樂世界，怎麼每個人都排擠我？」為什麼？因為你不是「諸上善人」。你還有種種煩惱、痛苦，你用凡夫的角度去看世界，世界當然是不平等的。 所以我們要修到我們是「諸上善人」的時候，如果你是諸上善人，你到任何一個地方，每個人都會非常歡迎你。當你心裡沒有煩惱、沒有痛苦，那你的世界就是西方極樂世界。所以經典裡面所講的，《三時繫念佛事》所講的「原夫遍十方是極樂世界」，每個地方都是西方極樂世界。中峰國師告訴我們，每個地方都是西方極樂世界。我們的心，就在迷與悟之間。你迷的時候，這個地方是不平等的；當你悟了，這個世間是非常平等、非常清淨的，沒有煩惱、沒有痛苦。 我們要知道，完全就掌握在我們當下的心裡。我們如何讓心裡得到清淨？如何讓我們時時刻刻就住在西方極樂世界？在第二時告訴我們，心有多種，有「肉團心」、「緣慮心」與「靈知心」。我們的肉團心是沒有辦法思考的；我們的緣慮心一天到晚比較計較，所以煩惱一大堆。真正的，我們要修的就是要修我們的「靈知心」，將我們的靈知心找出來。 所以第二時也告訴我們，如果你現在成佛去西方極樂世界，阿彌陀佛也會嫌你：「怎麼現在才來？」你還不好好的趕快反省，還在那裡之乎也者，還在那裡有的沒有的，還在那裡躊躇不前？你如果不趕快念佛，這必定會輪迴。 第三時告訴我們，我們要好好念佛。你如果不想到西方極樂世界，就是在輪迴當中，我們即使到六道裡面，一下子去了再來，來了又再去。所以我們要念佛，念佛像什麼呢？就像「太阿劍」橫按當軒，就像一個利劍斬斷所有的煩惱痛苦，讓我們時時刻刻就在念佛當中。當我們一心念佛，自然西方極樂世界就在目前。 我們即使在念佛也有很多的方式，《阿彌陀經》告訴我們的念佛方式：「若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂。」要能念到七天通通一心不亂，這是不是非常辛苦、非常慢？但這是養成的過程，是必須經過的歷練。 還有更快的念佛：念一聲「阿彌陀佛」，迴向給「三十六萬億同名同號阿彌陀佛」。你念一聲，等於念了三十六萬億聲，非常地快，對不對？ 還有更快的，《無量壽經》裡面講「上品上生」。你想要上品上生到西方極樂世界，他是要發菩提心、讀誦大乘經典，就能夠到西方極樂世界上品上生。他沒有說一定要靠念佛，所以你到西方極樂世界，就要發菩提心。我們每天「三皈依」實際上就是要發無上心，就是要成佛的心。成佛要幹嘛？要度眾生。遇到煩惱就多看經典，「深入經藏，智慧如海」。所以成佛不是為了逃避，而是為了要度眾生，大家要記得。 還有更快的，《無量壽經》裡有四十八大願。四十八大願當中的第十八願，如果我們沒有犯下五逆重罪，臨終十念就可以到西方極樂世界。所以第十八願雖然我們沒有做到四十八願，願願相應，至少只要我們有做到第十八願，不犯五逆重罪，臨終念佛十聲。平常我們晨朝的時候就有「十念法」，就是一口氣念十念，每天養成習慣，那必定能夠到西方極樂世界。 但是最好的，就是我們時時刻刻就活在西方極樂世界，遍十方都是西方極樂世界。時時刻刻保持身心清淨，自然就是活在西方極樂世界。 藉由此因緣，我們迴向給大家：所有祖先都能夠得度，所有冤親債主都能夠得度。所有蓮友都平安吉祥，生生世世歡喜快樂、沒煩沒惱。祝福大家！ ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會開示✨肯定自我佛性 🔶1/5(一) 彌陀聖誕 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山叢林學院專任教師 慧中法師開示✨肯定自己，與彌陀佛無量光相應 在念佛中啟發信心，肯定自我佛性。 放下我執，自我成長，落實「信、願、行」； 打開心窗，幫助他人，給予力量與關懷。 與諸佛慈心悲願相應，為人間注入無量光明。 在《星雲大師全集》中曾提過一個故事。有個孩子從學校回來，跟媽媽說：「能不能帶我到佛光山去參觀？」媽媽對宗教並不是那麼有興趣，就跟孩子說：「我們可以去別的地方。」孩子卻一再懇求：「帶我們去佛光山吧！聽說佛光山的大佛還『轉身』了。」媽媽聽了覺得這也太迷信，更不想去。但禁不起孩子再三請求，最後媽媽終於答應，在假日叫了一台計程車，母子倆準備前往佛光山。 在車上，媽媽和司機大哥聊了起來。她說：「我們要去佛光山，因為小孩想去，但我沒什麼興趣。我覺得學佛有什麼好處呢？」司機大哥回答：「喔，學佛很好！佛教不只是教我們誦經、拜佛、禪坐，其實佛門裡有很多課程，能幫助我們提升生活與生命。甚至辦了很多從兒童、青年到教師的夏令營和講習會，這都是提升生命的課程；乃至教導我們以不侵犯他人為主的『五戒』，這都能幫助我們提升。所以學佛很好，不是一般人認為的那個樣子。」 媽媽又說：「可是佛教講『六道輪迴』，這輪迴我也看不到啊。」司機大哥說：「這個輪迴，不是只限定在下輩子。我們每天的念頭不是都不一樣嗎？早上起來想著今天要上班、上課，心情受影響，這時不高興，不就像是修羅道的眾生？當吃了早餐，覺得今天的早餐好吃、很歡喜，這不就到了天堂嗎？所以你看，在我們一天之中，念頭時常在人、地獄、餓鬼、畜生、修羅、天人之間轉來轉去，這也是一種心念的輪迴。而且佛教告訴我們，很多事情都有因緣果報。」 媽媽覺得逮到機會了，趕緊問：「前陣子不是聽說佛光山的大佛『轉身』了，這有什麼因果嗎？」司機大哥說：「我才納悶呢，大佛都轉身了，為什麼我們眾生還不肯回頭轉身？」 這是一個真實的案例，記載在大師全集中。在生命的過程、在學習佛法的道路上，我們何嘗不也從中受益，而懂得回頭轉身？佛陀都願意回頭轉身來關懷、救度我們，我們為何還不回頭轉身呢？ 就像這幾天我們稱念「阿彌陀佛」的聖號，大家都很熟悉。在我們剛才所誦的《阿彌陀經》中提到，阿彌陀佛的意思代表著「無量光明」與「無量壽命」，也就是在時間與空間上都能有所超越，而不被侷限。 有人問：「既然阿彌陀佛是無量光，光照十方無量世界，為什麼我們沒看到呢？」追隨玄奘大師譯經的弟子窺基大師，在《阿彌陀經通贊疏》中曾寫到：眾生都會疑惑，阿彌陀佛既然是無量光，為什麼我們看不到？窺基大師譬喻說，就像有些人因為眼睛受傷或失明，就認為「哪有光明？根本沒有光明」。那難道是沒有光線嗎？不是，是因為他自己看不見。就像有人耳朵受傷聽不到聲音，就說「哪有雷聲？根本沒有」，是因為他本身的功能受限，所以無法感受到。 這說明眾生因為自己的種種執著與干擾因素，自然沒辦法看到諸佛的展現。如果我們跟阿彌陀佛的心願相應、跟祂的法相應，即使有距離也都能感受得到。重點不在於距離，而是在於我們的心、我們的身口意，是否能跟祂的法、祂的道相應。極樂世界在十萬億佛土之外，這不是距離的問題，只要與阿彌陀佛的願力相應，距離就不再是阻礙。 這就像我們背著光走，卻抱怨看不見光；其實當我們回頭轉身，光明一直都在照耀著我們。只是我們被太多的外在、內在干擾因素影響，所以無法感受。我們要做的就是把「頻道」調對。 現在大家都在使用手機，每到一個地方都會看一下：我的手機訊號有沒有滿格？覆蓋率有多少？阿彌陀佛的慈心悲願，祂的「覆蓋率」永遠是滿格的。但如果我們的手機有問題、沒有打開或故障了，就沒辦法接收到。我們可以透過念佛的過程，去檢視自己跟佛的距離還有多少。佛也是從凡夫透過不斷提升與幫助眾生而成就佛道，我們是否還有成長空間，能讓我們達到諸佛的境界？ 念佛的一個重要重點，就是「啟發信心」。念佛時要想到：諸佛都是從凡夫修證而成就，我們也是凡夫，只要透過實踐、成長、幫助他人，一樣能成就。我們只要能與阿彌陀佛所說的「信、願、行」相應，就能成就往生淨土的資糧。 肯定自己非常重要。很多人因為不肯定自己，認為「我不行」、「我做不到」、「我業障重」，還沒開始就先否定自己。否定自己後，就會產生懈怠，懈怠久了就會放逸，進而沉溺在貪瞋痴中，開始胡思亂想、妄想紛飛；妄想久了會昏沉，昏沉久了心就散亂。這一切往往都是從「否定自己」開始的。 所以佛教、乃至念佛，是要讓我們學會肯定自己：每個人都有成佛的可能性。如同星雲大師所說：「我是佛。」打開我們的心窗與心量，一步步與諸佛願力相應，我們就能感受到佛陀慈心悲願的滿格覆蓋率。 在這幾天的念佛中，我們透過不斷的念佛來提升。念佛時也可以檢視自己：口裡念著佛，心裡浮現的是阿彌陀佛莊嚴的佛相與淨土，還是只想著什麼時候結束？是自己想來，還是被家人叫來的？這些都是干擾因素。在念佛當下，你會發現為什麼調不進阿彌陀佛的頻道，因為干擾太多。 沒關係，從這裡開始檢視與練習，讓心靜下來跟著佛號，就算念了十句後妄想又來了也沒關係，至少你有十句是專心的。察覺妄想後，再調回來、拉回來，一次次練習、一次次熏修。 在彌陀法會這麼難得的因緣中，道場舉行了七天，不論我們是來念一支香還是一天，都非常殊勝難得。讓我們打開內心的窗戶，與諸佛菩薩的頻道相應。不僅懂得「無量光、無量壽」，更要在日常生活中給予他人力量與關懷。對待認識與不認識的人，都能給予慈悲的關照，就像阿彌陀佛一樣，為自己與人間注入光明。我們繼續精進念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山義工會會長 慧屏法師開示✨一心念佛，轉識成智，成就自心淨土 一心念佛，以身口意與諸佛心心相印。 不貪著有相，泯除計較分別，具足佛菩薩的慈悲智慧。 當內心有力量，便能化解煩惱，轉識成智；擴展心量，心懷眾生，滅一分習氣即得一分自在。 藉由念佛修持，體現佛心悲願，成就內心無邊淨土。 我們讓生命回到法身慧命的道場進行修持，是一件非常珍貴且重要的事情。我們在諸佛菩薩的面前，在所有未來佛的身邊，我們在所有行持菩薩道的菩薩身邊，一起來成就一件事情。我們講「一心」，這個「一」到底是怎麼回事？今天晚上這一場佛事裡面，有好多的儀軌、程序，但是這麼多程序的安排、課誦，實際上各種法門的過程，是為了讓我們回到「一」上面。每個人在念佛的感受、在禮拜的感受，或許各有相應、各有不同，但是我們最終都希望我們能夠跟諸佛菩薩的心心心相印。 我們為什麼要念佛？我想大家都非常徹底的明白，那個念佛不只是稱其名號而已，而是要全身靠倒般的，把我們全身心都交付給諸佛菩薩，把所有身口意都跟諸佛菩薩相應。把我們過往的分別、計較、貪瞋痴慢疑，在這個時刻，能夠因為一心念佛、專心一致的關係，一切都泯除分別地寄託在一句佛號上面。這個世界緣起性空，般若智慧圓滿無礙。所有的分別都從我們自己開始，當有了「我」之後就有了我以外的事情；有了我以外的事情，還分我喜歡的、我不喜歡的；喜歡的跟不喜歡的，還分喜歡的可以做、喜歡的不可以做、不喜歡的不要做、不喜歡的非得做，就發現這跟樹狀圖一樣，分出去變得好複雜。 當然我們也可以把這個複雜簡單化，意思就是說，一切世間上的有相我們都清楚明白，但是不貪著。如果我們不貪著、不分別計較，那回歸到我們心的時候，它一樣是「一」不是「二」。所以念佛法門這個法門，隨著我們的相應，隨著我們投入之後，我們最終還是要找回自己的方寸，認識自己的本來面目。或許我們的生活困頓中有非常多的煩惱、不如意，但是我們此刻靜下心來，在菩薩面前一心念佛，煩惱好像暫時不存在了。這是一個很好的過渡，透過我們跟菩薩相應的時候，慢慢地先把煩惱放在一旁。但是我們也希望當我們跟佛菩薩相應之後，慢慢地我們也能夠具足佛菩薩的慈悲智慧，即使在相上還是有煩惱挫折困難，可是因為我們內心有力量，因為我們懂得化解，我們能夠「轉識成智」，我們有轉念的能力的時候，這就不一樣了。 所以大家從現在開始念的每一句佛號，我們是不是能夠體會佛的境界？當然我們都還是凡夫啊。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，當你能夠無限量地擴大自己的心胸，包容萬物、尊重一切眾生，我們就跟佛越來越靠近了。我們減掉一分習氣，我們就獲得一分佛性自在；掃除一個煩惱，我們就獲得一個平安、吉祥。所以雖然我們本來就具足佛心佛性，擁有一顆明珠，但是這個塵勞灰塵還是要我們「時時勤拂拭」。一次又一次的發心、投入、專注、修持，讓我們的本性能夠顯發。 如果我們在這個地方念佛一心，只看到自己的心，其實我們可以成就；如果我們在念佛的時候，心胸容納在場的所有同參，我們也可以成就。剛才我們這麼專注地念深深的佛號，虛虛無無的念、悲悲切切的念、歡歡喜喜的念，各自自由自在的念。念的當下，佛聲都在。現在佛聲在哪裡？佛號在哪裡？你說它沒有嗎？剛才明明就在這個情境裡面；你說它有，它現在在哪裡？你說現在沒有，你頭腦回憶起它的時候，它好像又在耳邊響起了。 所以我們在看世間緣起性空。剛才那麼多的法師敲打法器，為什麼我們說這些大磬、木魚、鐘鼓都是法器？因為它們示現了緣起性空的道理。因緣和合的時候，它就發出了聲音；這個因緣不具的時候，它就了無聲息。看法器可以懂，看音聲可以懂，但是面對我們生命，我們能不能夠如實觀照？我們現在所遭遇的困難，一切都會過去的；甚至我們喜愛的東西，也一切都會過去的。但是過去不代表沒有，《心經》裡面告訴我們的實相是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。在《三時繫念》裡面，要大家念佛念到「能所兩忘」；「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，「此方即淨土，淨土即此方」。 所以在一次又一次的修持裡面，慢慢地能夠明白，原來淨土是我們內心的寬廣，是我們的悲願所成就，容攝了所有人的發心。慈悲願力，悲智願行，給人信心、歡喜、希望、方便。甚至「做好事、說好話、存好心」，這麼多、這麼多的善緣才能共同成就的。所以當我們願心一起，當我們願意相應，俯拾即是；當我們內心困住自己，把自己障礙住，自己畫地自限了，佛陀一直在我們旁邊，我們也一樣沒有辦法跟他接心。 所以祈願在所有的人如此專注、虔誠發心的誦念之下，所有虔誠的禮拜之下，每個人都能夠彼此提攜，更靠近佛菩薩一點。我們能夠彼此成就，交織出現世的人間淨土；甚至未來我們在十方各地的淨土，大家有緣就會相聚。如果沒有這樣的發心因緣，即使祂在你身邊，你並不感覺到。所以心裡有力量的、知足的，他臥在地上，他還是很安然的；如果你的心不平，到了天堂，你還是不覺得稱意。所以透過外在一切因緣調整內心的力量，展現出佛心佛性，是我們在各個法門裡面都希望共同成就的。所以我們 大家希望善護道念，能夠好好地用功，幾句共勉，我們繼續。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山三好體育協會副秘書長 慧功法師開示✨念出彌陀自性 《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」 透過念佛，喚醒內在佛性，承擔「我是佛」。 用佛心面對煩惱，時刻覺照，自我超越； 以佛眼慈視眾生，發菩提心，廣修善法， 與彌陀願力相應，走向清明、慈悲的成佛之道。 我們非常有福報，能夠在百忙當中放下萬緣，來到莊嚴的道場，一起來共修念佛法門。在一聲聲的彌陀聖號當中，不知道大家的心中都在想些什麼？在這個時候，我想請大家一起來思考一個問題：我們為什麼要念佛？是為了要逃避生活的煩惱嗎？還是為了要祈求佛菩薩保佑我們發財平安？還是單純為了百年之後、臨終的那一刻，有一張去西方的門票？ 當然，這些都是人之常情。但是在我們人間佛教當中，我想大師會期許我們把層次再提升一點。所以我想以「念出我是佛的自信」作為主題，來跟大家分享念佛的意義。 在佛門裡面，我們會經常聽到一句自謙的話，說我們是「凡夫、業障深重、佛在西方，我在娑婆」。說這句話本來是祖師大德們教導我們要謙卑、要生起慚愧心，這在修行的初步是非常重要的。但是我們念佛念久了之後，有時候這份謙卑變質了，變成一種自我否定、自我貶抑。我們會看到有的時候越念佛越退縮，越念佛越覺得自己什麼都不行、什麼都不配，心裡想著：「我這都是罪惡凡夫，只能夠苦苦哀求外在的阿彌陀佛來救我。」這種心態其實就像一個乞丐去乞討一樣的心情，那種內心充滿了匱乏感。 可是我們有沒有想過，佛法從來不是用來貶低生命的。佛陀的教法本來就是希望我們能夠自我實現、自我超越，自己看得見「我們就是那一尊佛」。所以佛陀到人間來是為了告訴眾生，我們都有佛性，不是告訴眾生「你們都是罪人」。所以如果我們念佛，念到最後失去了對生命的熱情、對生命的信心，那這句佛號就念偏了。 那麼正確的知見應該是什麼呢？佛陀在經典裡面常說，祖師大德也常說：「是心作佛，是心是佛。」這句話有時候我們聽到可能會覺得太遠了，因為我們不敢承擔我們自己是佛。其實這句話的意思是：佛不是別人，就是我們的心。 當我們在念佛的時候，我們當下的這一念心就具足佛陀的三十二相、八十隨形。這不用等到我們修到完美無缺了才是佛，也不是等到我們完全斷光煩惱才會有佛性，而是就在我們現前當下，這一念動心的當下就是佛。 當我念出一句佛號，心裡面生起一念慈悲，想要利益別人，這就是佛性在作用；當我們念出每一句佛號，心裡清清楚楚、明明白白的，這就是佛的覺照在顯現。所以我們常說「實相念佛」，就是要遠離對立、遠離生滅、遠離計較、遠離比較，回歸到我們本具的佛性上。所以真正的念佛不是向外攀緣一個遙遠的身外的神明，而是透過我們這一句「彌陀萬德洪名」，喚醒我們自己內在沉睡的這個佛心。 我們也常聽說「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。當我們有了這樣的一個認知，每聲佛號都是在擦亮我們自己內心的鏡子，讓我們本來具有的佛心佛性能夠顯露出來。 一聽到「我是佛」，可能有的人到現在為止都還是不敢承擔，會說：「這句話可不敢亂說啊！會不會太狂妄、太自大了？不適合我們修行人的身分。」可是其實恰恰相反，大師要我們去承擔「我是佛」，就是要直接敢於承擔我們自己內在裡面的那份佛性。所以這個「我是佛」，是生活中最不敢放縱自己的人，所以不是狂妄自大。 因為「我是佛」這句話不是一個身分的炫耀，它是一種神聖的發願跟承擔。所以大師常常在皈依的時候要大家念「我是佛」，這句話代表了很重的一個責任。既然我是佛，我就不會跟人家吵架；既然我是佛，我就不能抽菸、喝酒；既然我是佛，我看到別人有難，我就不能袖手旁觀。所以「我是佛」意味著：我不再任意地傷害別人，我不再放任自己的貪、嗔、癡，我不再只是為了自己而活，而是要發菩提心。 所以佛是覺者，是願意幫助眾生而承擔苦難的人。所以當我們念出「我是佛」的自信時，那不是在自我驕傲、抬高自己，而是對生命負起最高的責任。這是一種自我超越，是一種從凡夫的「小我」走向聖賢的「慈悲大我」的過程。 所以這種承擔具體的表現，就是我們常說的「發菩提心」。蓮池大師他在《阿彌陀經疏鈔》裡面很直白地說：「大心不發，則雖念奚為？」意思是說，如果我們念佛的人不發廣大的慈悲心，那念佛又是為了什麼呢？那個效果叫做「喊破喉嚨也枉然」。所以發菩提心之後，能夠加大功德，就像放大器，把我們的一切善法轉化成為成佛的種子，未來能夠成佛之後，有能力廣度所有眾生。 所以我們有了菩提心，我們對淨土的看法就會改變了。常常有人會說：「我想要趕快去西方極樂世界，這個人間太苦了，我不想要住了，我不想管了，我想要趕快離開。」但是如果我們一邊念佛，一邊對身邊的人的痛苦視而不見；一邊念佛，一邊對社會的苦難冷漠無感，請問這樣冷漠的心，真的能夠跟阿彌陀佛相應嗎？ 所以人間佛教，我們活在這個世間裡面，其實是往生淨土的必要道路。我們想要往生西方淨土，離不開人間。因為我們就是透過活在人間的因緣，有這樣的身體、生命，才有辦法發菩提心，修一切善法，才有辦法去念佛。所以要往生西方極樂世界，其實人間淨土、人間佛教是我們必經的道路。我們不能忘記菩提心，不能只想貪生怕死、逃避地去念佛，而要記得眾生的苦難。 所以西方極樂淨土的生活是一個人我之間非常和諧、社會和樂、環境優美的環境。如果我們在人間沒有養成這樣的習慣，以後去到那樣美好的淨土也會水土不服。所以人間佛教的念佛行者，應該要記得的就是「我是佛」，要記得「發菩提心」。 所我們用佛號的慈悲，讓家庭更加和樂，就是在莊嚴家裡的淨土；用我們佛號的智慧，讓工作更加安心，就是在職場去莊嚴一份淨土。所以了生脫死要往生西方，要先住在哪裡？其實就是人間每一個當下。 講了這麼多，我們還是要回到當下的實修。我邀請大家用一顆歡歡喜喜的心來念佛。不用苦著一張臉，也不用逃避，要歡喜。為什麼要歡喜？因為我們知道我們本來就是佛，我們正在回歸自己的本來面目。 每句阿彌陀佛，不只是一個聲音，它是一個願。我們每句佛號都在發願，讓心回到本來的樣子。「都攝六根，淨念相繼」，就是把眼、耳、鼻、舌、身、意都收回來，灌注在這一念上面。在心中要默默地告訴自己：「我是佛，我要用我的佛心來面對生活裡的煩惱，要用我的佛眼來看待眾生，用佛的願來完成這一期的人生。」 念到「眾生與佛不二」，我心中的阿彌陀佛跟西方的阿彌陀佛光光相映，這才是念佛法門裡要去用功努力的方向。所以念佛的終點不只是在「往生那一天」的到來，而是在「此時此刻」，我有沒有因為念佛變得更加清明、慈悲，更有力量。如果因為念佛，我更加願意承擔人生的責任，更加願意照顧身邊的眾生，那我們就走在成佛的路上了，當下就跟彌陀的願力相應起來了。 所以這是我今天想要跟大家共勉的，就是我們在念佛的時候要有「我是佛」的承擔，要發菩提心，不要忘了我們在人間佛教裡面一定要關心所有的眾生。以這樣的一顆心願來念佛，才是人間佛教行者要有的念佛方法。以上跟大家共勉，我們繼續用功。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山修持監院室監院 慧思法師開示✨不取一相，空有一如，人間是淨土 諸法和合而生，以不執著的心念看待世間無常，在生活裡實踐與關照，從「聞、思、修」而入三摩地。 透過持戒淡化貪愛，邁向清淨梵天；藉由念佛淨化身心，人間亦是極樂淨土。 念佛靜心也好，或唸佛尋求他方國土也好，以念佛來淨化三業也罷，總歸是佛陀慈悲的「方便有餘」。希望能往「常寂光」的境界前進。佛陀住世時常說「諸法因緣生，諸法因緣滅」。所有一切有為法，來自於「一因多緣」形成的果報；因緣所生，並非有一個能生的因或緣，它只是條件形成而隨之而起。沒有一個能「生」，也非有「所生」，所以龍樹菩薩說「諸法不自生，亦不從他生」，就是這樣的意思。 從有為的現象界來看，有生有滅是肯定的，所以般若空性不壞諸有，並非否定掉一切現象才叫空。所謂的「空」與「有」，是「一時同在」的，並非分離的。經云：「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。」 也就是說，一切因緣和合所生之物，即所謂有為法、有漏法（不圓滿之法），並無一個主宰性，故名「無自性」。這是破除「豬有為我」的下手處，也印證了三法印中的「諸法無我」。 既然「一因多緣」，必定存在一個時間相叫做「無常」，它一直在變化。看看我們年輕美貌之時，對比現在老貌之時，經過數十年，我們往往不自覺，只是天天照鏡子。終於有一天發現：怎麼長了白頭髮？拔了一根變兩根，拔了兩根變四根，就這樣一直生長。我們究竟是什麼時候開始變老的？真的不曉得。因為老化的過程從未停過，只是我們的心不夠細膩，看不見頃刻間的變化。我們只能把時間軸拉長後，透過一個參考值才看得出來。 這就好比我們坐在這裡，感覺不到地球在轉，只看著手錶時間分秒流逝。因為它從未停止，所以沒有「來去」；它一直在轉，沒有停在哪邊。只要物質有「物移」，就叫空間；有空間，必然會有時間相；時間與空間結合，便形成時空。 因此「和合生而無自性」，談的不是一個有造物者、永遠不變的個體存在。我們會說我從上輩子來、要往下輩子去，我們念佛唸到往生極樂時，是帶著現在的容貌、這份斤兩、這個體重去嗎？應該不是，因為塵歸塵，土歸土，在存在的世界裡必須假構一個「我」的存在，才有目標與主體去前進。所以我們會說：我的牙齒在痛、我的肚子在痛、我的背痛……都是在身體前加一個「我的」。一旦加了「我的」，就變成了附屬品，即是佛法所說的「能所、所依」，並非真實的「我」。 但當你與人吵架時，你指著對方說：「你眼睛怎麼瞪這麼大看我？」對方是看到你「心」的我，還是「色相」的我？那時是色相的我走在前面。撞到人時會說：「你撞到我了，走路不會走嗎？」這時色身僅是代表你，但它不是「絕對」的你，因為它是和合的產物，是細胞不斷分裂後的結果。若這色身真是你能主宰的「我」，你應該不用去美容，因為你有自主性；四大所成的色身並非你的主體，色身是我們所享有，不是擁有。應好好善用此身，直至成佛。不一定此心，身做好事，身會影響心。若能明白這點，就能放下強烈的「我執」。從理上慢慢薰修，有一天當世緣將盡時，回憶一下「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。那時或許你連助念都不用，就能自在放下。 在現在耳聰目明時加強智慧，在生活裡實踐與觀照，轉化為「思、修」的智慧，從「聞、思、修」而入三摩地。因為無一自主性，故名「無自性」；無自性後加一個「空」，即是「無自性空」。空有一體的，有句話說：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」 竹影掃過階梯，灰塵卻不會隨之而動，一個是有；影為無，兩者互不相礙卻共同存在。影為空，色身為有，同時並存。 「以有空義故，一切法得成」，但不依「世俗諦」，則不得「第一義諦」。若沒有依靠色身的物質相，哪裡來的影子？這就是在破除強烈的我執。因為有我執才有愛，但貪著於愛，隨之而來的就是副作用。比如東西好吃，你會拚命吃，吃到後來肚子難受、睡不著，那時才後悔，發誓下次不要吃這麼多。但發誓後往往也難以改變，隨著時光流逝，過了一兩個月，看到臭豆腐又開始拚命吃。那叫習性，是業力的衝動，自己做不了主。 因此我們說，強烈的「我」有利有弊。在世間法中需要有我：我愛我的家庭、職業、所有一切，這是「方便」。但若要提升境界，就不能止步於此。證初果的第一步要斷「我見」，五下分結之一，斷除我見、戒禁取見、疑見，這三結斷了才能進入初果。為什麼要斷這些？因為它們產生的副作用太強。有「我」，就有「貪、瞋、痴」，最後皆歸結於「無明」。 所以，我們先從欲界的、生滅的、物質的「我」去淡化。透過「持戒」，將依存於這個空間的物質體盡量淡化，從精神層面去提升。雖然仍是個「假我」，大腦分區辨別各種相，也是來自現世所學的觀念，藉由持戒能淡化貪愛的執取。「戒」是在於欲界天這邊要去清淨的。因為清淨的戒叫做「梵」，那是到色界去。所以你仔細看，那些戒條都是寫給人間的，不會寫給色界的。是因為色界有所謂「道共戒」、「定共戒」的出現，叫做「自制力足夠」。欲界的眾生，許多是被欲望驅使的，飛蛾撲火也是這樣。 在現象界談「空」，所有佛性、法性、自性皆以「空」為基礎，但這不是「空無」的空，而是建立在「和合的無自性」之上的代名詞。祖師禪中也用「無」字來代表，或許在老莊時代，對「空」的詞彙尚未有更好的表達，故以「無」字代之，當時有「無為而治」的詞句出現。因為「空」沒有固定相，隨時間與物質遷流變化。 禪門中有個公案：一個人在小船上把銀兩掉進河裡，他很聰明，在船邊刻個記號，但他忘了船是隨波逐流的，刻船何用？現實生活中，我們常像這位秀才，在現象界中執取文字相、物質相、心相，甚至執著於「空」這個字眼。若你執著於「有」，佛法給你「空」來對治，但若你又跑去執著於「空」，那就麻煩了。龐蘊居士曾說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」最怕的就是這樣，也就是「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許」，因為如此會進入「邪空、頑空、偏空」，進入「斷滅見」。 《金剛經》中強調「如來不說斷滅見」，前面雖講了許多「空」，但最後提醒不可陷入斷滅見。若誤以為空就是什麼都沒有、不用努力，那就錯了。佛陀的本意是讓容易執取的眾生減輕「貪愛」。從現象界看，無時無刻在變化的就是「無常相」，因「無常」故「無我」。因此你會珍惜，想要往生極樂，是往生才去，還是現在就去？其實「心淨則國土淨」，西方有極樂，人間亦有淨土。只要「但受諸樂，不受諸苦」，就是極樂。我們人間可以依這個定義去建立起來，人間也是極樂，只是片刻頃，只是一分鐘。因為你無諸憂惱，但受諸樂，即是極樂。 所以「相」存在，但不要執取。對「空義」的正確認識，能讓人生活得更積極、更有未來性。「空」代表可塑性、遍及一切性、平等性，乃至於不可思議性。因此，「不取一相，而為涅槃」，涅槃即是畢竟空、是實相、是清涼地，也就是般若、佛。 在《讚般若波羅蜜偈》中提到「若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。」因此佛、般若、涅槃是相同的，重點在於「如法觀佛，般若及涅槃」是三者一相。好像是三個文字相，所以叫做「質異」，也說「行異義同」。好比如來、佛，字面上不一樣，但表彰的德性是一致的。從「緣起和合」來看，本身即是「緣起性空」；緣起有，體性空。空與有是一體無二別的，性空即是中道，這就是「中道實相」。 總而言之「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。」這三層次涵蓋了「三三昧」（空、無相、無作）、「三解脫門」（空、無相、無願）。 空在原始經典中稱為「王三昧」，佛陀讚嘆舍利弗常處於「王三昧」（空三昧）中。無論是原始教典還是北傳大乘菩薩道，進入涅槃城皆需經過這三解脫門。「無願」是需求之欲；「無作」即是「所作已作，自知不受後有」此為原始教典中的「羅漢四句」。 因此，在「諸法和合生」的道理中，已涵蓋三解脫門與三三昧。明白了這些，我們繼續念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 佛光山普賢殿殿主 慧楷法師開示✨如實修行，煩惱即菩提 《無量壽經》云：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」 面對娑婆世界的種種煩惱及起伏，要堅持善念，信願俱足，落實佛法；在聲聲佛號裡安住身心，轉苦難煩惱為覺醒智慧。 今天我們大眾能共聚一堂，一起稱念佛名、同修淨業，是非常難得的因緣。在這七天的念佛當中，我們要學習安住身心，放下萬緣，將這一念心慢慢地帶回到當下。 在佛經裡面常常提到，我們所處的世界叫做「娑婆世界」，「娑婆」這兩個字又叫做「堪忍」。在我們這個世界裡面有很多苦，但是還能忍受、還能修行，還能不放棄。我們每天面對許多的壓力、身體的病痛、人際間的煩惱，還有內心的種種起伏。很多人會想：如果能早一點去極樂世界修行，不是更好嗎？ 但是在《無量壽經》裡面有一段話告訴我們：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」於娑婆世界一日一夜修行，勝於無量壽國修行百歲。這句話並不是貶低極樂世界的殊勝，而是要讓我們明白，在娑婆世界修行，因為困難，所以很珍貴，所修的功德會更深、更殊勝。 為什麼在娑婆世界一日一夜的修行，能勝過極樂世界百年呢？因為在娑婆世界裡，要把持意念的善心很不容易；因為在娑婆世界裡，要忍住自己的脾氣也很不容易；因為在娑婆世界裡，要在煩惱當中還能願意念佛、提得起「佛號」，那就更不容易了。 正因為有許多的「不容易」，每一聲佛號都是我們真實的功夫，每一次的回頭轉身，都是我們在逆境洪流中的覺醒。就像在狂風暴雨中點了一盞燈，這一盞燈必定比在晴空萬里的時候所點的燈，還要更加珍貴。所以，佛陀不是要我們厭離人生，而是要我們在苦當中不迷失自己，在煩惱當中要能生出智慧。 另外，在《無量壽經》裡面也提到一個很特別的譬喻，叫做「七寶牢獄」。經典裡面說，有些眾生往生極樂世界之後，雖然住在七寶的宮殿當中，卻好像被關在牢獄裡面，見不到佛、聽不到法，心中不安、不自在。大家可以想一想，七寶所成的「宮殿」，為什麼會像牢獄一樣呢？其實佛陀是要告訴我們：困住眾生的從來不是外在的環境，而是我們內心的疑、執著還有恐懼。 如果我們在娑婆世界中不願意面對自己的煩惱，不肯放下執著，修學佛法的時候半信半疑，即使到了極樂世界，這個心中的牢獄依然是存在的。所以我們在娑婆世界的修行，其實就是提前打開心的牢籠、心的牢門。 在《無量壽經》裡面有提到我們常聽的「蓮花化生」，其實經典裡面又把往生分成兩類：除了「化生」之外，還有「胎生」。能化生到極樂世界的人，他是信願具足，一往生到極樂世界，蓮花即開，即刻見到阿彌陀佛。但是胎生的人呢？他信心不定，願力不是很堅固，也不是很確切，在行門當中又夾雜了許多不穩定的因素，所以他在蓮花當中停留的時間非常長，在此期間不見佛、不聞法。 其實在阿彌陀佛四十八願當中，並沒有提到「胎生」，這只是釋迦牟尼佛針對娑婆世界的眾生引導那些雖然修行善法，但是不能如實了知佛陀智慧、不能深信阿彌陀佛願心願力的人所做的開示。所以我們在這個修行的過程當中，自己就要特別注意，這並不是佛陀的分別，而是如實呈現眾生的因緣果報。 我們修行的過程當中，在娑婆世界，你是否還能在苦難當中提起「佛號」？我們是否還能在逆境當中不退初心？我們是否還願意將佛法落實在生活當中？這一些都決定了我們的去向，也是考驗著我們修行的成果。 在娑婆世界修行，這裡並不是阻礙我們修行的地方，反而是我們修行成道的重要考場。所以今天我們大家能夠聚集在這裡，聽聞佛法、稱念佛名、發願往生，一切都不是偶然的。願我們珍惜在娑婆世界的每一天，把聲聲佛號都當作我們真實的修行，將我們的心安住在佛號當中，我們繼續念佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨彌陀佛七法會✨ 🔸12/30(二)-2026/1/4(日) 上午5:50～晚上9:30 念佛 🔶1/5(一)  上午5:50～中午12:00 念佛 下午2:00 三時繫念圓滿法會 🌿2025彌陀佛七法會．灑淨🌿 恭請佛光山寺住持心保和尚主法💫 保和尚慈悲開示，念佛是修行最穩當的方法， 發精進心來念佛，將念頭轉化， 參透無常，放下執著，當下即是自在安樂的淨土。 在念佛當中生起信心、願力與智慧， 便能增福增慧，斷除煩惱，直至圓滿佛道。 各位蓮友居士們： 在百丈禪師《叢林二十則》裡面有講到「修行以念佛為穩當」，念佛是在修行上最穩當的方法。有一個佛號的加持，有一個佛號的依靠，在聲聲的佛號裡面成就了信心，成就了願力，成就了修行。我們常講「信、願、行」，所謂淨土三資糧，念佛也不是只有聲音而已，所以每一句佛號的背後，我們也看一看自己有沒有信、願、行。 佛陀也教我們念佛功德，所謂念佛十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我們在念阿彌陀佛的當下，有沒有在念阿彌陀佛的德行？阿彌陀佛大願力，我們有大願力嗎？阿彌陀佛廣攝一切眾生，我們有這樣的包容。所以念佛，念佛的功德，聲聲佛號，讓我們在念念當中，因為都是佛名，都是佛號，所以在念念當中，也讓我們的煩惱不起，讓我們的煩惱不生，所以更能夠清淨我們的身口意。 《阿彌陀經》裡面有講：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」也是在告訴我們，當我們念佛當下，心中沒有種種的苦，沒有種種的煩惱，當下就是極樂世界。所以極樂世界也是在我們心裡面，所謂「是心是佛，是心作佛」。心能夠不執著，能夠多放下，我們的身心一定是自在的。透過念佛，我們講，下一期的生命可以到極樂世界，所謂佛國淨土。到了極樂世界可以不退轉，可以到「阿鞞跋致」，這是非常殊勝的地方。 《阿彌陀經》也跟我們講，要成就不退轉「阿耨多羅三藐三菩提」，方法就是你要念佛。念佛不是聲音而已啊，我們有了煩惱，念了佛，煩惱減輕，乃至消失了。因為佛號在念念當中轉化我們的念頭，轉化我們的煩惱，轉念基本上就是斷煩惱，因為煩惱不再升起，用一種更積極、更向上的智慧，讓煩惱不生。 當然，你如果發願要得生淨土，我們今生今世隨時隨地就要很精進地念佛。在《勸發菩提心文》裡面，省庵大師也有講到，告訴我們一個修行很重要的觀念：在修行上我們要勤勞精進，所謂「勤勞一時，安樂永劫」，這樣不是很好嗎？我們這一輩子精進、勤勞一下，後面就是安樂永劫。但是如果我們不修行，所謂「偷安一世，受苦多生」，我們不修行、懈怠了、貪嗔癡，長養煩惱越來越積厚，所以偷安一世，受苦多生，多麼划不來。 我們要勤勞一時，安樂永劫，在修行上要有這樣的理念，念佛更是這樣，隨時隨地念佛，在念佛的背後，養成念佛的習慣，煩惱來了我就念佛，我不會去生煩惱，我不會去計較、抱怨，我就是念佛。聲聲佛號，萬德洪名，慢慢念、慢慢修，很自然的，我們養成叫習慣。煩惱很自然的，它就不會再升起，所以我們要知道這個背後它的一個理念，這是很重要的一個觀念。 養成修行的習慣非常重要。比如說我習慣布施，所以隨時隨地都在累積福德因緣；我習慣忍辱了，有煩惱，我也不去對立，我先忍辱再加上思維，你就可以知道修行畢竟是殊勝的。你說好，我要對立、我要抱怨，也不是一時的，長久以來你一樣養成習慣：你養成了計較的習慣、對立的習慣、抱怨的習慣，那當然這個業力越來越積厚，越來越堅固，受苦的還是你。所以我們每一個人具足智慧，就知道修行是多麼的殊勝。 所以聲聲佛號裡面確實含藏著無量的法益，甚至我們也知道「無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟」。所以就是修行「以念佛為穩當」，這個相信大家可以從中生起信心。當然我們念佛念得有功夫，我們可以念到一心不亂，甚至再提升所謂「念佛三昧」。有了這個基礎，我們可以參究「誰在念佛」了。你說一句佛號，一念就沒有了，再念呢又升起了，等一下又消失了。佛號生生滅滅，念頭也是生生滅滅，到底佛在哪裡，心在何處呢？所以我們慢慢地去參究，終究還是回歸到真理，所謂無常非我所，乃至空性不可得，不是說沒有，只是講不可得，所謂夢幻泡影。這參究參透了，我們也有所悟，頓悟空性即生樂土。就是我們常說的「以空為樂」，放下了，你一定會快樂。就好像我們扛著很重的東西，扛久了當然一定累，如果你放下了，放下的那一個當下，你可以體驗到當下就是快樂。 所以念佛我們加上參究，所謂「有禪有淨土」，這個是最殊勝的。「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖」要圓滿佛道是非常快速的。所以念佛可以講，它的法門法義非常地深遠。因此重點就是大家發精進心，隨時隨地就是佛號。念佛念得習慣了，在臨命終時，一句佛號、一個菩薩名，乃至經典裡面的一個偈語，這都是可以讓我們得生淨土的力量。即使不生淨土也是人天果報，所以大家也要知道修行殊勝的這一層關係。 大家念佛，就是對於未來要有希望。人的生命過程本來如此，沒有人例外，所謂生、老、病、死。我們離開了世間，往好處想，就是給自己一個未來的希望。這個希望就靠你決定了：你的善業有沒有很多？你的修行有沒有很堅固？這樣就決定了你的未來。所以念佛當下，一句佛號、一個禮拜，都是在增福增慧，都是滅除種種煩惱障礙。因為我們的身心找到了佛法的依靠，而不是找到煩惱的依靠，所以相形之下，這是非常殊勝的。所以我們從念佛當中生起信心，生起願力，生起智慧，生起慈悲。在佛七的當下幾句共勉，我們繼續精進辦道。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

🌟水陸大意綸貫 ✨佛光山南屏別院住持 妙樂法師主講 法界聖凡水陸普度大齋盛會 「用平等心修無礙供，以供養心施一切眾」 以恭敬心、供養心、大悲心、感恩心及歡喜心來參與水陸法會， 利益十方眾生，供養水陸有情， 救拔眾生，共成佛道💫 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙樂法師開示🌿2025藥師法會💫傳家之寶 📖閱讀《星雲大師全集》傳家之寶 https://reurl.cc/pKgdnZ 什麼是真正的傳家之寶？每個人心中所想或許不一樣，而且大家一定會從世間的物質層面，講到心靈的層次，因為各位有學佛。但是一般的人可能會覺得他的傳家寶是一件珍貴的金銀財寶，或是房屋、土地，或是更多讓他覺得非常珍貴的東西。但是我們認為的傳家之寶，後代會珍惜嗎？如果會的話，我們就不會看見有人把他家裡前人買下來的寶物，說要捐出來，或者說要怎麼處理。所以大家對於真正的傳家寶這件事情是要思考的，我們一起來想一下。 🌟一、您真正能留給後代的是什麼？ 首先，我們來思考的第一個問題是：各位這一生不容易，特別如果您是創業的第一代，您可是拿著生命在拼搏，辛苦一輩子的打拚。最後真正能夠留給後代的是什麼東西？是財產嗎？是好的名聲嗎？是讓人敬重的頭銜嗎？還是一顆慈悲、感恩、良善美好的心呢？ 有很多人努力了一輩子為孩子買房存錢，我覺得這都沒有錯，但是在做這件事的同時，我們心中必須知道這世間會變化的，所以留給他物質的東西也會變化。那我們留給他的東西，他真的能留存到永久後世不會變更嗎？這是個問號，但是以世間無常的法則來講，這件事情不太容易存在。 因此，真正能留下的是我們做人做事、善念的道理。他薰習了，如果在這個過程你還教導他，那這些東西是永遠別人搶不走的。 🌟二、對成功的重新定義 第二個再來想，我們都在追求所謂成功的人生。那從佛法的角度，它需不需要重新再賦予其它的定義跟價值？ 那我就再反問，讓大家去思考：假設我們認定的成功裡沒有好的德行，沒有善法、善念、同理心，請問這樣的成功算圓滿，還是有那麼一點缺陷？如果有缺陷，那還算成功嗎？這是第二個問題，讓各位大人去思考。 🌟三、藥師佛第一大願的啟示 第三個問題，在藥師佛第一大願裡，他講「願眾生皆具足清淨光明之身心，離垢離惡，成就莊嚴德相。」這段話提醒我們思考什麼？願一切眾生身心光明，沒有惡法，成就莊嚴。 所以藥師佛的第一大願在提醒我們，我們對孩子的教導，有沒有「三好」的教育？有沒有「四給」的涵養？我們不能只給孩子物質的東西。 所以藥師佛就願眾生心地都光明清淨，沒有雜染。這說明藥師佛希望所有眾生離惡行、行十善，修心養德。願眾生遠離惡法、廣行善法，所謂的五戒十善。 大家要不要將藥師佛第一大願裡的善法、善心傳給子女？如果你把這第一大願傳給你的子女，讓他有這個觀念的話，無疑是把藥師佛的精神帶回家。凡有藥師佛的願力，我家就有藥師佛。這個也讓大家思考。 🌟四、無盡的財寶：智慧、信心與慈悲 第四個問題，《藥師經》還提到一段話：「願一切眾生皆得無盡財寶。」那麼這個財寶是什麼？是金銀珠寶嗎？還是另類的財寶：有信心、有智慧、有慈悲、有善法呢？就我們對《藥師經》的理解，佛說的財寶不是金銀財寶，講的是智慧、有信心，講的是慈悲。 舉例來講，為什麼《藥師經》裡的財寶指的是智慧呢？因為當一個人有智慧的時候，他會判斷我現在走的路對不對？我們常講走在正道上。我們很怕後代會走壞路，有智慧的人他才會去判斷跟選擇道路。 然後這個無盡的財寶指的是有信心。我對於信仰有信心，對於真理有信心。有信心會帶來什麼財富？當外境有困擾的時候，我不會被打敗，因為我知道困境是從因果的角度如何造成，所以我有解套的方法，因為佛陀有教。對佛法有信心，就不會被外境打倒。這是眾生無盡的財寶，也是要傳承給孩子的。否則再多錢都不夠用，只要他心不開解，念頭不會轉，再多的錢都買不回一個孩子的自信和健康。 這個財寶還說明佛法的慈悲，有慈悲的人，他會四給，他會給人信心、同理心，他會對別人好，他知道每個人都需要看見陽光，所以當他看見別人有需要時，他會給予指引，而這世間上需要這樣的力量跟溫度。 所以我再重新問一次，《藥師經》裡「願眾生皆得無盡財寶」，你認為這個財寶指的是什麼？如果你以家長的角度來看，這個財寶應該是什麼來留給你的孩子？ 🌟五、信仰是最好的家風 第五個題目，若信仰是一帖藥，你希不希望這帖藥方可以生生世世地在你的家族傳開來？我問「假設信仰是心藥」的話，事實上在提醒大家：請問各位師兄師姐，我們的家風裡有沒有佛法的影子？你要傳承給孩子的善法，有沒有把佛法信仰也放進來？ 很多人說我要我的孩子做好工作、要做好人、要認真，這些都沒有錯，但是好像少了那麼一帖藥：把信仰放進家風。信仰、佛法可以療癒人心，在迷惑的時候給予我們方向。所以如果一個家的每個人都有護法、行佛，或是行善布施，願意分享這樣的風氣，那這就是最好的家風。 你的家庭一定有家規，傳承了什麼樣善美的風氣、品行給家裡的孩子，作為一種表率、楷模跟追隨，我覺得這件事情要思考。   🌟六、家中的善知識 第六個題目，假設一個家庭裡有一個學佛的家人，他持戒、行三好，他說好話、做好事，這樣的人在家庭裡扮演什麼角色，是什麼樣的存在？這個家就是多一個善知識，多一個藥師佛、觀世音菩薩，是不是這樣？ 所以以德行來愛護、滋養、培育家庭的所有成員，是一件非常重要的事。誰不希望家裡有佛菩薩進駐呢？   🌟七、為子女準備心靈教育的未來 第七個問題，請問你會為你即將成年，或已成年的子女準備未來嗎？一定會。可能有些人能力比較充足，那有些人的能力可能還在努力中，都沒有差別。基本上，只要是父母都會很認真地為子女準備未來。 小時候讀私立小學，中學時送到什麼學校去，大學要不要送出國，研究所讀哪比較有前途。我們一定對這些很有想法，甚至孩子一上大學，爸媽就開始幫他買房子，首付就付出去了。等到孩子畢業之後，出來找工作，過幾年之後他又結婚了，這就是她的嫁妝，或這就是他可以娶老婆，我給他準備的東西。 我們講的這些準備都是很正常的，因為這是他生活裡的一部分：衣食住行。但是大家有沒有想過，我們為孩子準備的未來裡面有沒有心靈教育的成分？ 你們一定看過報章這樣說過：如果我們教育的人，他有技巧、技術，但他沒有心，沒有善惡、因果觀念，我們是製造一個長大後來搞破壞的人。教育讓人有知識，但是一個沒有智慧、沒有道德的知識，他是否後來會傷人？傷害自己、傷害身邊的人，甚至傷害社會。所以當我們忙著為孩子未來要給他多少錢、買幾間房子和車子的時候，是否想過：信仰跟道德也是我要為子女未來準備的一份禮物，各位覺得有道理嗎？ 給子女有好的學習，得到好的學歷，這些都沒有問題，但夠嗎？那他的品格以及信仰教育呢？還有給子女財富，這也很當然的事情，但是千萬不要忘記，還要教他行善積德。 我們有一個信徒，他講他的公公，從她嫁入這個家庭裡開始，她公公一直教育後代說：如果我們賺到一份收入，千萬記得「三分要讓人」，要分享。用這個例子來跟大家講，我們在為子女準備未來時，它是個最深的教育？所謂佛法的智慧，也讓大家去思考。   🌟八、佛法智慧幫助孩子面對社會 第八點，我們的孩子會在社會裡跟大家在一起，他工作於社會、服務於社會，也跟社會大眾融合在一起，所以必然會在社會工作裡面對誘惑、面對抉擇，也面對很多壓力跟取捨。這個時候，當我們的後代面對這些事情的時候，我如何讓他保持正見、正念，還有善法、善心呢？ 是否我們可以用佛法的智慧來幫助他們？未來他在生命裡、生活中遇到需要分辨是非的時候，佛法的智慧可以導引他，讓他們有因果觀念，知道有善惡業報、一諾千金，知道老二哲學、分一杯羹，知道要分享，要慈悲喜捨。 這就是藥師佛給我們的法藥，帶著眾生去面對生活裡面的貪、瞋、癡的病。我們的孩子面對社會就需要這樣的正念抉擇，也請各位思考佛法的智慧如何適度地給予孩子，幫助他走下一段路。 🌟九、以願力守護家庭 第九個，藥師佛以十二大願護念眾生，那請問各位師兄師姐、各位爸爸媽媽，我們自己的願力又能守護到誰？藥師佛守護我們，那你是家裡的頂樑柱、一家之主，你的願力能夠護佑你的家人嗎？我的信仰是否能夠成為家庭力量的來源？ 各位經營家庭不容易，家裡雞毛蒜皮的事情可多了，這些事都需要有心力去面對，要把六度都放進來，否則很難維持家庭平穩地前進，或是遇到困難，大家還可以風雨無阻。所以家庭裡面需要有力量。 那我要問的是，你對於信仰的深化，對信仰的力道，是否足以成為家庭的力量來源？當然可以，只要你願意發願，願意廣行善法、諸惡莫作、眾善奉行，那我們的願力就能夠庇蔭家庭，家族會延續。我們對於佛法的慈悲、智慧、或是喜捨，我們傳承的不就是這樣的香火嗎？ 🌟十、富過百代的秘訣 最後一題，如果真的要留一樣寶貝給後代子孫，這個寶貝永遠不會被他賣掉、揮霍掉，你會準備什麼內容來送給子孫呢？ 有人說：「師父，我準備好銀行存摺，兩棟房子，還有三億現金。我有三個孩子，打算一個人分一億，以後我找他們養老。」我跟各位講千萬不要，這件事情出問題的多了。 不是銀行存摺的話，那是信仰的願心嗎？如果一個人再富有，但沒有感恩，也沒有慈悲，沒有分享的慈悲喜捨的話，這個人真的富有嗎？如果只是讓子孫記得我們的財產，而不記得曾經阿公、阿嬤怎麼努力、爸爸媽媽怎麼去奮鬥，這些精神都不見了，你覺得值得嗎？我們一生走過的路是最值得給孩子作為方向的指引，可是卻沒有傳承給他，不是太可惜了嗎？ 這讓我想到一件事，你聽過「富不過三代」這句話嗎？你有聽過「富過百代」嗎？我們來探討一下為什麼富不過三代？ 曾經有人跟我講：「師父，我一定要創業。」我說：「你為什麼要創業？你一定是創業二代了，你有什麼困難嗎？」他說：「沒有，人家都說富不過三代，我是第二代，我的孩子就是第三代，我孩子很擔心他富不過三代。」 你可以很莞爾地來看這個真實的例子，但你也同時知道他不清楚為什麼富不過三代的原因，很簡單地梳理一下：我們給後代的只有錢，沒有品格，那就富不過三代。我們給後代的只有無盡的享受、耗用福報，從來沒有教他承擔、要付出努力，那富不過三代。如果我們給孩子的從來沒有擔當、願力，沒有使命感和善美的家風，那麼富不過三代。 在沒有道德及信仰基礎之下，一個擁有很多錢的人，他駕馭不了錢。沒有道德信仰，沒有是非觀念，也沒有因果觀念，這樣的人即使擁有很多錢，也沒辦法用這些錢；可能後來被錢駕馭，身心都被錢綁住，走錯方向。 反之，為什麼有人可以富過三代、十代、二十代，甚至百年的基業，或是千年的傳承？這個家族裡一定有人發願要把善美的觀念延續下去，而且承繼傳統。所謂傳統就是道德、做人做事的原則，他傳給下一代，還有他心裡有正確的知見。最後是有一代的人告訴下一代的人，我們要發願行善、護法、利益社會大眾的願心，下一代再傳給下一代。這個代代相傳的願力將可以庇佑家族代代興盛，一代傳過一代。 我們要讓後代記住的是我們很有錢，還是記住曾經創業的祖先有多發心跟不容易？有多麼地刻苦、有使命感，而且使命必達，這樣的堅韌願心？ 世間的財富起起落落，五家共有，它是流動的。但是如果一個人建立善美的觀念和信仰的話，而且還能傳承，那就好像藥師佛十二大願，每一個願都可以讓我們富過三代以上。藥師佛的十二大願，乃至於觀音菩薩、阿彌陀佛的願力，都可以作為傳家之寶。 所以第十個問題：你想要留下永遠不會被取代、被丟棄的什麼寶物給子孫呢？請大家思考一下。 最後，這十點其實只講一件事情，就是傳家之寶不在於外物，你可以有外物，但不可以少了心。少了心，那外物留不住，所以它不在身外，它在於信仰、願力跟善美的品德。 錢有用盡的一天，但如果我心裡有光明、有智慧、有善良，它將可以陪伴我們每個人，乃至於後代子孫生生世世。並不是說世間的財物不重要，而是只有世間的財富不夠。所以藥師法門的核心是安樂，講的範圍是世間與出世間的財富，兩個是一起講的。 我們大家可以發願：讓善念的香火，道德的美好，信仰的光明，都可以傳遞給每一戶人家、每個人的心中。這樣是否才是生生世世可以留給後代子孫的傳家之寶呢？祝福大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram 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佛光山常務副住持暨都監院院長 慧傳法師特別光臨勉勵大眾精進修持藥師法門🌿 人間佛教與藥師佛十二大願相應，重視當生幸福安樂，建設佛光淨土。 實踐藥師法門，以正見、正思維面對生命，散發正向光明，便能與藥師佛心心相印！ 星雲大師在 1953 年到宜蘭的時候，舉行彌陀佛七，讓宜蘭的法會越加的興盛。同時在推動人間佛教方面，也得到很多助緣。後來在壽山寺建設好了以後，有了佛學院，大師又再推動藥師法會。 為什麼大師會在高雄提倡藥師法會，修藥師法門呢？大師提倡的人間佛教，重點是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。推動人間佛教希望得到什麼結果？那就是幸福安樂的社會。所以佛光會才有一句話「我們要推動人間佛教，建設佛光淨土。」所以推動藥師法會是很重要的。 佛門有一句話：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」這首偈語的意思是說，我們能夠得到人身是多麼不容易的事情，所以佛門講「盲龜浮木」，好像在大海游泳的一隻瞎眼的烏龜，牠的頭探出來，要剛好在那個孔裡面，是幾乎不可能發生的事。所以人今天可以成為人，是很了不起的。所以大師的人間佛教，很重視的是當生成就。 所以佛光會的信條，後面有一句很重要的話：「我們現證法喜安樂，永斷煩惱、遠離無明。」就是希望當生能夠安樂富有。所以人間佛教跟藥師佛十二大願，是息息相關的。   🌿藥師佛願力的實踐與啟發 玉琳國師的前世是一個長得很醜陋的、十不全的書記官，有千金小姐看到他的面容，被嚇得花容失色，所以他內心很難過，難過到想自殺。但是他師父跟他講，自殺是消極的行為，你應該積極去禮拜藥師佛，所以他下輩子就長得非常莊嚴，這就是玉琳國師簡單的故事。 那麼這個跟十二大願的「諸根具足」願很像，他的容貌很莊嚴，就代表他的諸根具足。我們的護法信徒當中有些是醫生，他拜藥師佛，也誦《藥師經》。因為你當醫生，就是希望每個病人能夠好轉，他的五臟六腑經過你的妙手回春，都能安然無恙，這就是諸根具足。要讓大家諸根具足，所以就常常誦念《藥師經》、禮拜藥師佛，祈求藥師佛加被，讓醫術更高明，能夠救度無量無邊的眾生。 我在美國也碰到一個牙醫師，他是我們的信徒。我就很好奇地問他說：「你為什麼對藥師佛特別的有緣？」他說因為他希望讓所有病人都諸根具足。有一次他又說：「我不但希望病人能諸根具足，同時希望我的孩子能夠無盡資生。」這個願望是說，你拜藥師佛以後，財富能夠源源不斷。但是他說：「我不是祈求錢財不斷地進來，而是希望我的孩子將來能夠習得一技之長，讓他能夠繼續有美滿的生活。」 我問他為什麼有這種看法，他告訴我一個故事，他有個朋友，有一次很感慨地告訴他：「我做錯一件事情，我的孩子功課不好，所以我鼓勵他：『如果你能夠考上某間大學，我給你一百萬美金。』」一百萬美金很多，三千多萬新台幣。然後他的孩子很用功讀書，真的考上那所大學。這個朋友也真的給兒子一百萬美金。後來這一百萬美金是鼓勵還是毒藥？一定是毒藥，因為他的孩子突然發現一百萬美金都進入到他的帳戶，可以自由使用。結果不到一年以後，他兒子就被退學了，因為有了這一百萬，幹嘛還要用功讀書？於是花天酒地，一年後學業就被當掉了，因為玩得太瘋。 所以他把這件事告訴我們這位信徒。這位信徒一聽以後想：「我的孩子現在也在讀高中，我將來如何讓孩子不要走上這種際遇？」他想到另一種方式，就跟孩子說：「你好好讀書，你讀大學以後不用去打工，你讀大學所有的費用，爸爸都會幫你出。如果你要讀碩士、博士，我也一樣幫你出錢。如果你大學畢業以後，想自己出來創業，老爸也有一筆資金可以幫你。」他跟兒子把條件講好以後，發現兒子反而很用功，大學進入了，也很用功讀書。後來聽說大學畢業以後，兒子又繼續攻讀碩士學位。 所以什麼叫做 「無盡資生」？金錢不見得會讓你無盡資生，你讓你孩子養成良好的讀書習慣、良好的生活態度，這個才是「無盡資生」。你是幫助他成長，他真的能這樣認真工作，前途沒有毀掉，生命能夠不斷進展，才是無盡資生。 我聽完以後，很佩服這一位信徒。他從諸根具足願，進一步又實踐無盡資生願。我想這就是人間佛教跟藥師佛的十二大願，是息息相關，結合在一起的。   🌿佛法與人生的正向力量 最近我又聽到一個個案，也是跟藥師佛有關，聽了也很感動。我現在另一個身分是普門中學的董事長。我當然希望普門中學更蓬勃發展，所以我就想到，讓美國的青年回到普門中學教英文，不是一舉兩得嗎？ 經過不斷努力，終於在三年前，從美國來了一批孩子在普門中學進行全英文教學。在這樣兩個禮拜的相處過程中，我發現孩子進步很多。不但普門中學的學生得到利益，美國回來的這批孩子也得到利益。他們有些在奉獻發心當中，更加願意支持道場的活動，願意參加佛光會的活動，願意擔任青年團的團長。 甚至有一個學生，今年高中畢業以後，他來到普門中學，他把整個怎麼計畫去吸收青年人來這邊讀書，再加上他的學業成績，種種資料拿去申請大學。結果竟然被普林斯頓大學錄取！普林斯頓大學很厲害，跟哈佛大學、耶魯大學是同等級的。 但是因為普林斯頓大學在紐澤西，那這個孩子他住紐約，他說他不去讀那邊。他媽媽問：「為什麼不要去讀？」他說：「我想離紐約比較近的學校，這樣就可以常親近紐約道場，甚至青年團的活動我也可以參加。」這個孩子有這種想法，實在讓人很感動。 那我聽完之後就問他媽媽：「那接下來怎麼辦呢？」她說孩子後來就去找其他紐約的學校，結果竟然申請進入靠近曼哈頓那邊的一所醫學院，竟然給他全額獎學金！因為他的表現，因為醫生就是要懂得照顧人，要有慈悲心。所以醫學院看到說：「普林斯頓大學都願意接受你，你竟然願意來我這邊，你又那麼熱心服務，幫助別人，這個學生我要！」所以給他全額獎學金。 但是在今年美國國慶日，發生一件不幸的事。那時在點煙火的時候，剛好一顆煙火沒有點著。他去看了一下以後，想不到煙火竟然「碰」的一聲，把他的眼睛幾乎整個炸瞎。大家很擔心，一直安慰孩子。這個孩子竟然講：「不必為我擔心，我縱然一隻眼睛被炸瞎了，我還有另外一隻眼睛。我要效法師公的一句話：我沒有病，只是不方便。」 十八歲的孩子竟然可以講出這種話，真的太了不起了！ 今年七月我們在馬來西亞要辦青年團的會議，他一直說要去。我跟他媽媽說：「拜託不要去，他剛開刀，飛機上氣壓不穩定，搞不好病情會加重。」但是他說：「我一定要來普門中學教學。」那我說你要先經過醫生的同意。想不到幫他開刀的醫生，家裡住台中，剛好那段期間也要回台灣。他說：「沒問題，你可以回來，有什麼問題來找我，我馬上幫你處理。」所以他在普中教完英文後又回去，繼續開刀換藥。 他要吃一種藥，醫生跟他媽媽說：「要記得這個藥吃了以後會有副作用。副作用是會產生憂鬱症，甚至有些人憂鬱到最後會自殺。所以你千萬要注意你的孩子，不要走上這條路。」他媽媽講了以後，我就再問：「孩子最近怎麼樣？」她說孩子講了一句話，她聽了很感動。孩子講：「媽媽妳放心！藥不會影響人，人會影響藥。只要你 心態健全，只要想法是正向思考的，內心始終產生光明向上的看法的時候，藥不會影響你。只有內心是比較陰暗、消極、悲觀的人，藥才會影響他。」十八歲的小孩子竟然會講出這種話，真的是太了不起了！所以我聽他媽媽說，這個本來幾乎炸瞎，現在竟然有一隻眼睛還可以張開。那我說：「你孩子最近怎麼做康復？」他說：「除了醫生交代的以外，他每天都念藥師咒，每天都稱念藥師佛。」被炸瞎的眼睛，現在竟然可以模模糊糊看到一點外面的影像！ 這個孩子的個案，讓我內心更加肯定一件事：面對陽光，陰影在你的背後；你背對陽光，影子就在你的前面。所以我們學佛的目的是什麼？學出一個人生快樂正向的看法。就像星雲大師提倡的人間佛教，希望大家幸福安樂，這個想法是一種很光明、正向的看法。我們來參加藥師法會，除了祈求藥師佛給我們加被以外，最重要的是我們的心態，一定要有正見、正思惟，才能夠真正面對所有的苦難，這時候你跟藥師佛就能夠心心相印。謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨藥師法會✨ 妙樂法師開示🌿2025藥師法會💫一日到一生 佛光山南屏別院住持 妙樂法師慈悲開示💫 「一日修行，勝過百年懈怠」，修行的關鍵不在時間長短； 一念清淨，剎那即永恆。 把握當下善念，以願力為方向，發心精進，成就此生安樂福慧。 📖閱讀《星雲大師全集》一日到一生 https://reurl.cc/1kYQrm 大師說過，從「一日到一生」，如果我能將今日的善念、發心、精進把握好，我才有辦法成就此生安樂的條件。如果今天都過不好，又怎麼去談一生的安樂呢？所以大家一起來思考，我怎麼樣把當下這一念，可以去成就我這一生的道路，這一生的福慧？這是今天要跟大家分享的。 首先，我們總是感嘆時間過得很快，可是我們大部分的人都在意時間究竟多長，有多少人在意在時間的範疇內，我們究竟怎麼過？過什麼內容？過得好不好？所以時間的快慢、長短真的是問題嗎？其實最重要的是，每一天我們在生活裡面的內容。各位一定聽過：「一日之計在於晨」，一生在於精勤。大師他也在開示裡講：「我不是從一日規劃一生，然後從一生再去回顧我的每一天。」換句話說，只有能夠把握好每天的人，才有辦法為自己這輩子打下基礎。 用一生的願景來看，審視每天我有沒有浪費？我這一生的願景是這個，但我每過一天的時候，會回頭看一下：今天我有浪費時間嗎？我有按照我這個光明的方向去前進嗎？人生的長短不是我們能掌控的，但是心念的那一剎那卻是自己可以做主。譬如說我要歡喜、我要專心，你是不是可以告訴自己？大家一定要確認當下這個念頭的方向，因為它事實上會影響我們一輩子。 💫佛法怎麼看待時間：剎那中的永恆 如果「一日到一生」關鍵是時間的話，那佛法怎麼看待時間這個問題？佛法對於時間的觀點是「剎那中有永恆。」所以你是不是聽過「剎那即永恆」？佛陀曾說：「一切有為法，如夢幻泡影。」但是佛法又說：「一念清淨，此心就是佛。」把這兩句對照來看：「一切有為法，如夢幻泡影」換句話說，世間一切都會無常變化，剎那都在流轉。但是如果在剎那之間，我是保持覺知的，很用心活著的，那麼那個剎那就會產生永恆的價值。譬如在剎那之間，你做了什麼決定？那個決定利益大家、扭轉局勢、幫助大家解決一個困境，然後大家皆大歡喜。所以那個剎那是不是永恆？ 所以「一念清淨，此心就是佛」。佛陀講這兩句話時也在告訴我們，真正的永恆不是長短的問題，是每個人當下有沒有覺醒，這個問題比較重要。 《華嚴經》它也講：「一念即一切，一切即一念。」一個人的念頭，若是能夠清明，那這一刻他帶來的都是光明遍照；反之，如果一個人這一念迷失了，哪只是瞬間，它也可能帶著我們陷入非常大的痛苦、無明或是後悔。所以《華嚴經》才講：「一念即一切，一切即一念。」可見，從不同經典裡對時間、念頭的闡釋，我們可以清楚知道：時間的長短不在身外的世界，而是我的心念。如果我能善於把握這顆心的話，我就能夠安穩、安定，這一生不會空過；但如果我散亂、迷惑、懈怠，或者是浪費，那可能再長的時間，意義也不大。 舉個例子跟大家說，我們從2023年開始在講建寺，建寺跟今天的主題「一日到一生」也有關係。建寺是一種可以讓功德延續的善行。2023年到現在，某一個剎那，你聽見我們要建高雄佛教堂，所以剎那之間你確定了，我要怎麼護持？我要護持到什麼程度？是不是剎那之中，做出一些決定，那個剎那讓我們這個善美的功德延續，從當下的發心延伸到一輩子，一直到新佛教堂蓋好為止。在你想發心護持建寺圓滿之前，你都非常努力。等到這件事情完成，高雄佛教堂落成之後，曾經那一剎那的發心，將影響未來生生世世，影響我自己，也影響後面我不認識的其他人。所以用這個例子就很清楚「一日到一生」，乃至於生生世世。 所以各位千萬不要忽略佛法在時間的概念裡，提醒我們很重要，要去把關、掌握的點。不要再用世俗觀點來看待我的生命、時間長度而不在乎內容。我想這會是很大的損失。 一日即一生的修行觀點 理解佛法中「剎那即永恆」的想法之後，那接著應該思考：佛法這麼說，但我生活怎麼做？真的有辦法從一日的修行和生活，體會到一生可以圓滿嗎？ 「一日」是我們最能掌握的時間，從一念到一日，那「一生」就是我們希望這輩子可以圓滿的結果。我們每天在累積，用無數的每一天累積成這輩子的想望、功德、成就。每天用心地堆砌著我們的福慧資糧，我今天的發心代表我這輩子要前進的方向；而今天的願力將變成我這輩子方向的成就。如果今天懈怠了，那就會變成我一生的遺憾。 所以你有沒有發現好多人都在懊悔過去？想當初、早知道...。如果你願意讓自己奮起，跳脫舊有的「早知道」的習性的話，只有一個方法：現在開始，正念現起，掌握好自己。因此佛陀講過一句話：「若是人能一日修心，勝過百年懈怠。」你一日願意正念，勝過你的生命有100歲，但是每天都很放逸。因此修行的關鍵不在於時間長短，在於我擁有的「此時此刻」有沒有真誠用心？你如果了解「一日即一生」的這些修行觀點，又要去思考另外一件事情：現代人都很忙碌，忙碌的生活中真的能夠把握每一念、每一天嗎？ 💫現代人的修行障礙與解方 我們來回顧一下，現在的人究竟是什麼生活習慣？ 🔸1. 生活忙碌，心念空轉 現在的人生活很忙，外表看起來很充實，但有沒有可能心一直在空轉？有多少人的忙，是被各種資訊、焦慮，把內心的糾結惆悵給分割了呢？所以現在的人有一種現象，就是生活很忙，但沒有抓住重心，心一直在空轉。 如果我是這樣子的生活內容的話，那表示我的生活只有忙碌的連續，但我在忙的過程裡面沒有覺醒。所以該怎麼辦？ 假設在忙碌當中，還可以停下幾秒鐘來，只是覺照、覺知，但不給予它安立對錯，只是感受，深呼吸，僅止於感受，然後就回到當下。當你發現心真的很忙的時候，而你又把心抓回來，那麼這幾秒的把心抓回來，事實上就是我有開始關照到我的心了，那就是修行的起點，這個起點讓我覺醒，它就是永恆。 🔸2. 學佛分心：切割修行與生活 第二個，現在人還有什麼狀況？學佛很容易分心。剛剛是忙到心都亂了，現在是我學佛，但學到都分心了，什麼意思？ 有一種人，他的修行只停留在法會。我只有到道場參加法會的時候，我是學佛的。一旦出了大雄寶殿，到了七樓、換了衣服，忘了我是誰。那這個你就是學佛分心了。分什麼心？就是生活把修行切割開來的意思，修行的心跟生活的心給切開了。 因此我們要思考一件事情：怎麼讓佛法進入到我的生活？從剛剛開始鋪陳，到現在你應該知道，每個念頭的當下，也就是生活的堆積。所以24小時的念頭堆積，就變成一天的生活。生活其實是道場，我自身就有一個道場，我走到哪裡，這個道場都會提醒我要行法。所以這是現代人要提醒和觀察的。 🔸3. 願缺實踐：常被習氣打斷 第三個呢，現在人有發願卻欠缺實踐。我剛剛拜願的時候跟佛祖懺悔，然後跟佛陀說：「以後我每天要唸108句的藥師灌頂真言。」然後出了殿堂之後，想一想：「我今天很累了，我剛剛有誦《八十八佛大懺悔文》，應該可以抵那108句吧？那我明天再唸。」結果明天又發現好累喔，那我想：「我唸49遍，佛陀應該不會怪我。」再減、再減，減到後來藥師灌頂真言也沒有了。到了2026年我們辦藥師法會的時候，你又重新跟佛陀說：「佛陀，我發願每天要唸108遍的藥師灌頂真言。」 我們常常被自己的情緒、習氣、忙碌、藉口給打斷了。因此這裡提醒我們一件事，現在的人無論外境如何，我都要想辦法持續我的用功。所謂「精進波羅蜜」就是相續沒有間斷的意思。從佛陀到祖師，到大師在開示的內容當中，都沒有要求我們要做超過能力的事，但是祂鼓勵我們每天不斷地把火持續性地點燃。所以無論境界如何，我希望大家對自己的願力，要把它變成持之以恆的行動。 🔸4. 修行求快，欠缺耐心 還有一種是修行求快，但沒有耐心。換言之，現在的人習慣速食文化，根本就不耐煩。你看你現在用AI，它三秒鐘沒給你東西，你就把它關了。手機滑到一個地方，三秒鐘不會動，就滑到下一個。所有的事情，立馬都要看到效果，沒有，我們就否定它。 可是佛法是講因緣和合的事情，是不斷地熏習跟長養善根。如果我們現在已經被大環境養成速食文化跟希望立刻見效，如果我有這樣的習慣，那你要把佛法的「因緣成熟」、「因緣和合」這幾個字放在心中，知道我修行有漸修還有頓悟。漸修就是我每天都在做，我做一年、兩年，做三年、五年。 南屏別院二樓人間大學的兒童書法班，有一對兄弟一起來，哥哥每個禮拜寫著，一、兩個月以後，老師說他越寫越好，可以看見他的進步；那弟弟呢？從第一天開始亂畫，到兩個月後還亂畫。老師婉轉地說：「這個孩子比較慢，但也沒關係。」可是到了第二學期的有一天，開竅的是弟弟，他寫的突飛猛進，老師都嚇到了。所以你有沒有看見？哥哥叫「漸修漸悟」，弟弟叫「漸修頓悟」。 因此佛法的因緣成熟是需要條件的，其中一個叫做「時節因緣」。所以現在講的佛法，以及一剎那的心力也是佛法，都需要用一生去檢驗。所以我不希望再聽到有佛教徒說：「師父，真的這世間有因果嗎？」當他會這樣問，表示他質疑。他質疑的原因有很大部分是：他沒有在很短的時間看到他認為的壞人得到壞報；沒有看到他認為的好人得到好報；甚至於他認為好人怎麼可能生病？他就質疑因果是否存在。可是不要忘記，佛法是要用一生去驗證的。所以我們是在追求速成，還是在培養我們的養深積厚？ 特別是「養深積厚」，在這個時代，父母應該讓你的後代有「養深積厚」的鍛鍊，他在AI時代一定贏過很多人，因為他的耐力。 🔸5. 外表恭敬，內心浮躁 還有一種人是外表恭敬，內心浮躁。外表是個非常有威儀的佛教徒，但內心裡沒有。修行其實不怕我們忙碌，沒時間修，怕的是我們假修，怕的是不真心。學習過程裡，心沒有趨向安定，越修心越不安定，這種修行是要打問號的。 💫三時修行：把握一日中的每一個念頭 那在看清楚現代人的修行狀況之後，我回到自己的生活裡面，應該如何讓我的剎那變成修行的起點呢？ 我覺得師父講得很好，他講了三點： 🌱1. 晨起發願 你起床的時候是什麼習慣？腳動一動、手動一動，還可以告訴自己：「佛祖早安，願我今天身心安樂、健康，過著歡喜、法喜的一天。」各位以此類推，每天早上提醒自己，要把握早上起來的那一念。 🌱2. 日中精進 第二個，白天你該讀書的讀書、該工作的工作。在生活中你去累積你的善法跟好的習慣。久了，你這個人就是一個利他的菩薩。所你白天該做什麼，就本份地把它做好，歡喜地把它做好，精進地把它做好。 🌱3. 睡前反省與祝福 一天過完，鼓勵大家睡前的時候做一件事：平躺好，也不用講話，只是在心裡默默地想：「佛陀，是日已過，今天過了，如果我不小心冒犯了誰，或是對誰不禮貌，我都跟他們懺悔，然後祝福一切眾生都非常好。」然後就睡一個好覺，明天起來，大家都身心安樂。就是在睡前可以反省一下，今天有沒有什麼事情覺得很遺憾、很掛念的；有就懺悔，沒有就祝福大家。譬如還可以祝福說：「願天下所有人都睡個好覺！」諸如此類。 💫結語：堅持願力，一生圓滿 最後，師父教我們回到生活裡，每天都不放棄修行的心，不要忘記你的願力。我舉三個例子，在南屏別院裡面，我看見為頹廢的孩子而祈福的母親；我看見為挽救婚姻危機的孩子而祈福的父母；我也看見為生病的自己懺悔與修持的師姐。這三個案例全部都修持《藥師經》49遍起跳，而這三個案例，藥師佛都滿了他們的願。所以你要知道，師父告訴我們每天都不可以放棄，以發心作為前進的方向，不用多，但每天都要堅持。 最後要告訴大家，一天的發心跟努力會影響一個人的一生。如果我很珍惜這一天，我的一天就可以成就我的一生。一生也是每個一天；一天當中當下的念頭，去行動而圓滿的。希望藉由大師的「一日到一生」的修行，提供給各位菩薩們，大家再次奮起精進的力量。祝福大家，阿彌陀佛！ ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧屏法師開示🌿2025藥師法會💫究竟的財富 佛光山義工會會長 慧屏法師慈悲開示✨ 大師分享，究竟的財富是內心的富有， 對未來有希望，升起慈悲與智慧，就是無限的財富。 現世安樂與解脫始於當下的自我圓滿， 將福報用於弘法利生，圓滿佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》究竟的財富 https://reurl.cc/VmEaGZ 今天跟大家談現世的安樂及來世的解脫。大家接觸佛教越久，對於時間跟空間的觀念可能會跟一般大眾比較不一樣。比如我們常常講時間有過去、現在、未來，但是學佛到一定程度之後，或許慢慢感受到原來過去、現在、未來也只是一個方便說。我們從來沒有得到過過去，也沒有得到過現在，也沒有得到過未來。或者說我們隨時都涵蓋了過去、現在、未來，因為「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。但是沒有過去，到不了現在；沒有現在，走不到未來。所以我想，當我們慢慢對時空有不同觀念的時候，對生命裡面的很多看待就不一樣了。 所以《藥師經》告訴我們現世的安樂、來世的解脫，反過來講，如果我們現世的解脫，來世能不能安樂？必然吧？所以不是期待未來有個東西突然降臨，而是從當下開始，我們就能夠自我健全、自我成長、自我圓滿。 大師有一次在跟南華大學的師生講話的時候，他告訴大家，小時候自己給自己禁語，對自己的要求很嚴格。比如說不小心喃喃自語了，就到後山去賞自己耳光，懲罰自己「不可以講話」。他說「我不是像你們隨便摸一摸臉，我打到嘴角都出血了。」聽起來師父對自己很嚴格。那時候有一個教授舉手問大師：「你既然讓自己禁語，那後來怎麼開始講話的？」我覺得這個問題很有趣。師父說：「沒有人叫我可以講，但是人要懂得自我解脫嘛。」我覺得師父的回答很妙。不只是禁語這件事情，我們的生命能不能夠自我解脫？ 我覺得所有的困境可能來自於「慈悲跟智慧」的不具足。我們常講「福慧雙修」，福報、智慧具足了，那生命當中一切無礙。但如果福報或智慧不具足，我們在面對內心或是發心度眾上會有所侷限。所以反過來看，我內心應該要具足什麼？ 💫究竟的財富：六大方向💫 這次要跟大家分享的是師父《星雲大師全集》「金玉滿堂」裡面，提到什麼叫做究竟的財富。 生命裡常希望能夠追求財富，財富很好。我們有財富可以布施，可以護持善法，能夠生活無虞、安心辦道。「身安則道隆」。但是我們也很明白，「財富五家共有」：天災、政策、水火、盜賊，或是不肖子孫，都讓我們誤以為已經存在的財富可以瞬間化為烏有，不得保障。所以到底什麼是究竟的財富呢？ 大師給我們非常棒的指點。他先提到有一種究竟的財富，用一句話來形容，那就是希望。當我們對未來有希望，就擁有具足的財富了。心裡要有信心，自己能夠應對一切。我們常說壓力、貧乏從哪裡來？壓力就是你面對的事情，跟處理這件事情承擔的能力不成比例。當這件事情，你承擔的能力小於事情本身，壓力就來了；但是當你的力量大於事情的風險，其實你無所畏懼。我們面對世間的無常，什麼事都可能發生，但是為什麼我們現在這麼安穩地來禮佛？因為我們對於自己應變的能力有足夠的信心。 所以大師對於究竟的財富送給我們六個方向： 🍀1. 身體的健康 我們知道色身是假合的，但如果沒有這個色身能夠「藉假修真」，能夠行十善業，實踐菩薩道的話，恐怕也是因緣不夠具足。所以第一個，健康的身體很重要。 我們常看到很多人用一輩子的身體疲勞去換得財富，再把這些財富供養給醫生，把健康換回來，但是換不回來。「現在不養生，以後養醫生」。這個色身雖然是假的，但我們必須照顧它。佛教裡講「生忍，法忍，無生法忍」，這個「忍」就是我們有這個色身存在這個世間，面對的所有感受、所有執愛、所有東西我們都要能夠擔當。我們要忍耐會飢餓，我們忍會過於飽足，我們會冷會熱，這些都是必須學習承擔的。即便有了家財萬貫，但是沒有這個色身，怎麼享受呢？有再多好的經本，身體不行了，怎麼透過閱讀經典，透過實踐佛道，然後跟真理相應？所以第一個有健康的身體，實際上是非常究竟的財富。 我們常講「貧與富，只是一場病的差別」，就是你可能很有錢，結果生一場病之後，大概錢也花得差不多了。所以我們對自己身體的健康是第一件非常重要的事情。 🍀2. 生活的如意 第二個叫做生活的如意。我們常講「身體健康，萬事如意」，常講「人生不如意事十之八九」。雖然這樣說，但如果有了空性的思想，或許人生不如意事十之一二而已。我們還是有很多的幸福美好。生命裡的如意、不如意就要看你的知見、觀念。如果你看待世間都是與這個世間的實相反過來的，那你會常常不如意。比如你期待世間永恆不變；比如你期待所有人如你所想地給你回報；比如你想控制所有你跟你以外的任何事情。 但是我們有了佛法之後，了解原來這個世間的真相是「緣起性空」，對嗎？原來世間的一切都會變化的。當你對事情的設定能夠順著這個結構，明白它是一直在變化的，「生住異滅」、「成住壞空」，你的心能夠用這樣確切的觀念來看待我遇到的每件事情時，那就不一樣了。你會發現什麼事都如你的意，因為你設想得很周到，你的設定很真實。所有的苦難來自於身跟心的不平衡，所有的苦痛或許來自於妄想跟執著。 所以很多人覺得說子女是你的嗎？「是子女即非子女，是名子女」。子女藉著我們的因緣來到這個世間，「不是一家人，不進一家門」。但是生命終究回歸到每個個體，去自我成熟、自我完成。如果你可以了解這樣，有的時候珍惜，過的時候放下；有的時候認真，做完不要當真。過程盡力，結果隨緣。如果有這樣的心理準備、心態與看見，那就不一樣了。我們的生命時時都是如意的。所以對世間的看待決定了我們生命裡的如意、不如意。有些人很有錢，很有錢之後，事事不如意，我想他也不會順心。這個財富還是有缺漏的。 🍀3. 前程的美好 大師說第三個，叫做前程的美好。其實我們的前程不必問佛菩薩，不必問算命的，不必問什麼星象大師，問問自己就知道了。如是因，如是果。我現在耕耘的是什麼？我發心在哪裡，成就就在哪裡；我付出耕耘在哪裡，哪裡就有希望。把握當下非常重要，但是這個當下也是盡未來際，你在當下好好地與佛法、真理相應的時候，實際上，你擁有一切未來。 我們一直耕耘，每天活在奮鬥、希望裡面，每天看到自己美好的前程。我想這是非常大的財富。在佛光山最怕的事情，是怕自己沒有用。大師說「給人利用才有價值」。人家要利用你，不管你在哪個職位、工作，擔任什麼義工，最大的幸福是「有我一份」，因為我可以參與，表示因緣具足。還有比這更幸福的嗎？所以我想前程的美好是希望的代表，是極致的財富。 🍀4. 眷屬的平安 第四個叫眷屬的平安。大家必然對自己的家庭有諸多掛念。家裡安好表示無後顧之憂，我在外面不管學業、事業、道業，都可以安心處理。但是家裡只要有一個眷屬身體不OK，我們可能心裡很多的掛念。所以其實眷屬的平安表示我們沒有後顧之憂，是非常大的福報。 我們很多時候在感謝義工的時候，除了至誠的感謝義工菩薩們，其實我們也非常感謝他的家人。第一個，家人沒有阻撓；第二個，家人願意把這個家人「捐出來」服務佛菩薩；第三個，眷屬可能把自己照顧得很好，所以讓這些義工出來的時候沒有掛念。我想如果看到彼此的緣起關係，就懂得一切是如此珍貴、得來不易。一期一會的因緣都是那麼美好。所以大家今天回去，要感謝佛菩薩之外，也要謝謝家人的護持、家人的成就，那是非常珍貴、不容易的。 🍀5. 合法的錢財 第四個叫合法的錢財。我們能夠在這邊安心地拜佛，必然是福報到了某個程度，能夠安心自在。那個福報不管是有形還是無形的，因緣具足就能夠來這個地方，家庭生活無虞。 但是我們的錢財怎麼來的，其實很重要。在布施裡面，圓滿的布施不只是考慮布施的對象、布施的用法，其實還有淨財從哪裡來，實際上也是圓滿布施的其中一種。當我們的錢財來自於十方，是非常合法的，那就讓你沒有未來的隱患。所以我覺得大師的語言很有次第，從色身到我們的心理面，心理面從過去講到現在講到未來，他每個都校正回歸，就定位了，就是非常大的財富。所以第五個叫合法的錢財。 🍀6. 內心的能源 最後一個是最重要的，叫做內心的能源。我想心裡的能源源源不絕。我們向外求有形有象，也有限；向內求雖然無形無相，但是無限。當我們心裡面有力量的時候，任何人都打不到；我們心裡力量不夠，能量不足，沒有與諸佛菩薩接心的時候，風吹草動都會讓我們東倒西歪。所以內心的能源是我們最珍貴的保障，不管它是信心、慚愧，它是感恩、願力、勇敢或是承擔，這些都是我們珍貴無比的保障。 所以我們來這邊學佛，來這邊禮佛、拜佛，甚至生命裡不斷地行佛，都是在累積這些重要的能量、福報、能源。   結語：福報的用途 最後我想要供養大家一句話，這是心保和尚在跟男眾學部同學座談的時候說的。他說：「我們累積了這麼多福報要拿來做什麼？」大家覺得把福報放在哪裡是最有價值的？我們每個人都有福報，我到底把福報用在哪裡？ 心保和尚上次在男眾學部輕描淡寫地說了一句：「他認為把所有的福報用在弘法利生是最有價值的。」我聽到心保和尚這樣的開示，內心非常觸動。我想也把這句話供養給大家，希望大家在成就這麼多的福報之後，一樣拿來成就眾生、完成自己。 就像我們讀《藥師經》後發現，佛菩薩的所有大願，沒有一個項目是為他自己，所有項目都是為了眾生。當眾生成就了，我想自己的佛道也在那個時刻圓滿了。祝福大家，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙南法師開示🌿2025藥師法會💫樂之源 佛光山叢林學院院長 妙南法師為大眾開示🌿 藥師如來十二大願，饒益有情，給予眾生身心清淨、人格端正、解脫無畏的永恆快樂。 人間佛教與藥師如來本願相應，建設現世安樂的人間淨土，盡未來際，度無量眾生，共成佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》樂之源 https://reurl.cc/7br265 《藥師經》的經文裡提到藥師佛的正法寶藏，他給了我們一份禮物。佛陀最初之所以來到人間為眾生說法，是為了示教利喜，為了開顯佛法的殊勝尊貴麼令眾生無有煩惱，現證法喜安樂，示教利喜。那麼藥師佛更是謹遵佛陀的教誨，藥師佛要帶著我們現世的法喜安樂，他說我們的快樂不需要等到往生之後才有，他希望在現世就能夠得安樂來示現解脫。這跟星雲大師要證成的人間淨土實際上等無差別。 各位可以從經文的最前面知道，《藥師經》是由誰來請法的？有一尊菩薩叫做妙吉祥，也就是文殊菩薩。你可以知道文殊菩薩作為諸佛的老師，象徵智慧第一的大尊者，這部經典既然要由他來請法，可見他跟我們一般認識的「拜藥師佛就可以神祕地消去病痛」實際上不見得是這樣子。《藥師經》既然是由文殊菩薩祈請的，他除了具大智慧、大悲心之外，還具有無量的功德。那麼接下來就由佛陀自己說明藥師如來的功德利益。佛陀說完之後，文殊菩薩也很感動，他說未來文殊菩薩要護持，讓所有人生生世世、在在處處都可以聽聞藥師如來的正法功德。所以這部經典非常殊勝。所以禮拜完《藥師經》之後，在大家拜願、回向的過程中，不但可以免除災難，還可以廣開大智慧。 藥師如來發了十二個大願，藥師如來一直在在處處送給我們三份很珍貴的禮物。一般人的快樂，比如說今天跟好朋友聚會喝下午茶、喝咖啡會有快樂，那這種快樂並不長久，是短暫的。我們如果去哪裡逛街買衣服也會很快樂，但是這種快樂也不長久，因為明天可能又想買一件新的；那今天拜完佛之後，等一下覺得要大吃一頓美食，吃完美食之後也會很快樂，但快樂也不長久。在佛教裡說，這樣的快樂是有保存期限的，保存期限過了之後，過期了就不快樂了。可是藥師佛給我們的這份快樂是沒有保存期限的快樂，是在在處處、生生世世都可以恆常的快樂。 ➊第一個，會讓我們獲得一種身心清淨的快樂，這其實是人生最幸福的事情。人難免會有病痛，但真正的憂惱實際上是來自於心上，當我們能夠在心上不憂惱，那我們或許可以跟大師一樣，腳走不動了，眼睛看不見了，一樣不斷地在利益眾生。所以藥師佛在他第一大願到第三大願，發願要帶著眾生一起獲得身心清淨的安樂。所以第一大願他發願說他可以身通透光明，具有三十二相、八十隨形好，如同諸佛的發願，而且這種三十二相、八十隨形好，不是只有藥師佛自己長得很帥就好了，他說「令所有有情，如我無異。」都跟我一樣有三十二相、八十隨形好。這是他的第一大願。 那麼藥師如來的第二大願是他獨發的大願，也就是他要身如琉璃，內外明徹。所以你在壇場看見的所有藥師如來，或是我們在禮拜的時候，身心觀想的都是生如琉璃，內外明徹。而這種明徹的功力可以到達什麼地步呢？所有的昏濛，在地獄的所有眾生，或我們身邊所有暗鈍的眾生，看到之後通通可以心蒙開曉，都可以心開意解。然後他說：「隨意所趣，做諸事業，皆得成就。」隨著我的心願想要成就的每件事，做諸事業都能夠無不成辦，很好的去利益跟成就。所以拜《藥師經》對於接下來要建設佛教堂，實際上也非常重要。 藥師佛發的第三個大願，他說要令我能夠啟發無量無邊的功德智慧，這份智慧是為了在人間所受用物無所乏少，讓人的一生都無有缺乏，生生世世都能夠聽經聞法。所以第一大願到第三大願帶來的是一種身心清淨的快樂。而這一份清淨的快樂能夠讓我們在生活中、在工作上、在家庭裡，但凡遇到任何的困頓、挑戰跟挫折，內心都恆常的有種清淨的安然、寂靜的快樂。這是他帶給我們的第一份禮物。 ➋藥師如來帶給我們的第二份禮物，是人格端正的快樂。端正對於這個世間很重要。世間上很有名的這些成就的人，都來自規律的生活，世界上的名人都講：「因為規律讓我成為偉人，而不是成為偉人之後才規律。」藥師如來在這種人格端正的快樂裡，是從他的第四大願到第八大願。他提到，諸根不具的能夠讓他根身具足；能夠讓這些受各種疾病，甚至被帝王、國家、軍法所困擾的這些人都能夠離諸災難，然後能夠去女百惡。 我在出家的時候，當時是大師為我們落髮，之後就會幫我們提取法名。我從小到大都覺得自己應該是男孩子，我也不知道為什麼我是女生。所以當我出家的時候，很期待能換一個名字，因為我感覺小時候媽媽幫我取的名字太女性化了。那麼大師是有口音，他就念：「某某某，法名妙蘭，蘭花的蘭。」我想說怎麼還是這麼女性化的名字呢？我明明跪在大雄寶殿，但是心裡很多OS。等到我拿到法名的單子，上面寫著：妙南。我覺得非常快樂，因為我不知道南是什麼意思，我只知道有東南西北，覺得從此之後，我不用再相信算命先生了，反正我的師父就給我一個法名，不用有太多說文解字。妙南，去女八二之所困苦。 那接下來藥師佛還提到，這個世間很多人想學佛法，但是被外道接引走了。所以在他發的大願裡面，就說凡是你遇到外道的人，藥師如來都會為你安立菩提心，讓你不斷的上求佛道、下化眾生。如果你本來修學的是很自了的，覺得自己快樂就好，我自己可以在南屏別院拜佛就好，何必管他未來佛教堂呢？可能輪不到我用。藥師佛說，如果你發的是這種二乘聲聞緣覺的心念的話，藥師如來都會幫你安立大乘心，能夠負載無量無邊的眾生一起到清淨的國土去。 在這個大願裡面，進一步講除了安立菩提心、大乘心之外，還要能夠受持三聚淨戒。什麼是三聚淨戒？就是說一個學佛修行的人，除了自己不能做不好的事情之外，第二要做好的事情，第三個，你所做的好事都要饒益一切眾生，叫饒益有情戒。所以大師曾在《人間佛教的戒定慧》裡面講，三聚淨戒的饒益有情戒最符合人間淨土修行的精神。太虛大師講：「人成即佛成。」在藥師如來的第四願到第八大願裡就談這種人格端正的這種快樂，為這個世間帶來無量的功德光明。 ➌第三個快樂是解脫無畏的快樂，所以第九大願到第十二大願。如果你沒有飲食可以吃，他要給你上妙飲食，不是只有吃飽而已。飲食吃好了之後，還要給你法味，禪悅法喜的法味才是真正最好的飲食；如果你沒有衣服穿，不是只給你保暖就好，要給你穿很莊嚴的衣服：上妙衣服。如果你有苦的話，它讓你速得成就無有各種惱害。最後，人生最大的病其實是知見的病。所以在第九大願裡提到，要讓我們生起正見的心，才能讓我們在人生道路上，不管現在處於農業時代、工業時代或科學時代，各種浪潮中都能保持一種正見，內心擁有一種無有畏懼的安穩與快樂。所以第三種解脫無畏的快樂，從觀世音菩薩被稱為施無畏到藥師如來，他還是給予眾生無所畏懼的快樂。 這種解脫無畏的快樂，在上禮拜的世界大學校長會議，這些校長最後給我一個感嘆：「我沒有想過，在世界各地看到的佛光山道場都很繁華、熱鬧，燈光一切具足、環境非常舒適，甚至現在佛光山有三寶山。」可是他們回來最初的起點，發現原來佛光山在世界各地這麼多創意、這麼多弘法的能量、這麼多無所畏懼的法師，竟然來自同一個學校：佛光山叢林學院。而這個佛學院竟然這麼簡單。現在宣稱可以得到更快速資訊的，在佛光山叢林學院通通沒有。這裡不拿手機，每天穿一樣的衣服，一樣的鞋子。我們曾經有學生來，他說他連吃飯都吃得很想哭，為什麼呢？，因為他從來沒有吃飯還有人在旁邊計時，十五分鐘之後就要唱結齋偈。」所以他吃很快，然後他說他心煩意亂到沒有辦法食存五觀，所以很痛苦。那這樣的學生現在能夠以禪悅為食，吃出菜根香，成為我們明字輩的法師。所以你可以看到佛光山所有法師都有這一份叢林的DNA，就是我們來自最簡單的訓練，但是卻面向世界各地，展開最有創意、最現代的弘法。那是一份在心上用功的力量，是星雲大師最初給所有佛光山的弟子，僧信二眾一份無所畏懼前行的力量。 所以今天我們談藥師如來三份沒有保存期限的快樂：第一個是身心清淨的快樂，第二份是人格端正，擁有三聚淨戒去饒益有情的快樂，第三份是解脫無畏的正見的快樂。那請問這種快樂可以持續多久？ 《藥師經》在藥師會上，除了藥師佛之外，他左右的脅侍尊者是日光菩薩跟月光菩薩，所以他說「日光遍照，月光遍照。」日光菩薩代表的就是白天，白天給你佛光普照的光明，夜晚月光菩薩就來了，給你清涼的法喜，所以日也安穩、夜也安穩，就是晝夜六時都很安穩。而這兩位脅侍就是藥師會上他的次位補處菩薩，等著要一起護持藥師如來的十二大願，要護持跟著一起行道。所以藥師佛給的禮物，如果我們自己經常忘失的話，那不要擔心，還有日光菩薩跟月光菩薩，二六時中，從我們的今生到來生，生生世世，給我們一份沒有保存期限的快樂。這份永恆的快樂在經典裡面叫做涅槃，它熄滅貪瞋痴，所以可以在心裡得到一種最極致的快樂、大樂，也叫做涅槃。 我們用藥師佛的正法寶藏，希望藥師如來的這份慈悲心願帶著我們去證成一份沒有保存期限的快樂，證成現世的人間淨土；二六時中在日光菩薩和月光菩薩的遍照下，都能擁有清淨的快樂、人格端正的快樂，擁有無所畏懼的快樂。帶著這樣的心念，我們的終極目標除了自己成佛之外，別忘了高雄佛教堂，那是大師最後的心願，也是接下來生生世世要利益眾生的一份慈悲跟智慧。希望大家可以一起努力成就，祝福大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧知法師開示🌿2025藥師法會💫生命的動力 📖閱讀《星雲大師全集》生命的動力 https://reurl.cc/rKglNx 我們在生活當中能不能事事如意？「事事如意」是一種祈願，但是事實上，我們在面對生活中種種變化的時候，通常不太能夠如意。但為什麼佛陀能夠如意？對於這些高僧大德來說，我們在旁邊看他們怎麼在每種關卡都能夠如意，甚至帶領整個僧團、大眾都能保安康。事實上這樣的功德利益是修來的。很多人知道《藥師經》求的是現世的安樂，可是從佛教的角度來說，都是先修在得，修了以後才能得，你不修不可能得，頂多就是立定方向，我希望如此，但是不一定會得。 藥師佛十二大願．第七大願「我之名號，一經其耳」 我們來看一下第七大願。第七大願是對自己的要求，其實十二大願都是，而不是希望的願望：「願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳...」對不對？「... 眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」 很多的信徒在這個大願只看到眾病悉除，每個人都希望眾病悉除，可是其實第七大願的修持在於「一經其耳」，「我之名號，一經其耳」。常常媽媽在罵小孩說「我在罵你有在聽嗎？」，佛陀也問我們說：「我在說你們有在聽嗎？我說了那麼多次，你們有沒有一經其耳？」這是關鍵。 第七大願提醒你，在這些危急時刻，你想起來的是焦慮痛苦還是我的名號？我們經常在苦痛的時候，想的是自己受到多大的苦，甚至埋怨大眾：「為什麼天這樣對待我？為什麼時不我與？」就像疫情期間，很多年輕朋友籌足資金開一家小店，結果隔天疫情就來了，當然怎麼應對就是智慧了。只有痛苦不能解決問題嗎，於是有位青年，他本來是實體店面，疫情期間門都要關起來。他們兩個人，一對男女朋友，在最緊急的時候，把十年來兩人的存款租了一個店面，結果瞬間化為烏有的時候，兩個人邊哭邊念佛號。佛號念完之後，兩個人從哭泣到冷靜，坐下來問對方說：「除了哭還能做什麼？我們現在一無所有，我們怎麼做都有機會翻轉，可是不做就是坐以待斃。」 兩個人開始思考：「我們本來研發的十二道食譜，難道不能讓它變成料理包嗎？」於是兩個人又跟媽媽借了一點點，買了殺菌跟抽真空的設備，從實體店面轉到網路店面。沒想到在疫情期間，前三個月連郵差都不送，因為怕料理包出問題，可是整個臺灣的問題是：「我這些訊息、物件都傳不出去，整個社會會垮臺。」所以郵局也開始做消毒。這時候他們的料理包開始慢慢寄出去了。 所以第七大願，他在提醒你的這些「眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦」，事實上都只是舉例。簡單說，就是你在危急之刻，你腦袋聽到的是苦痛不堪，還是那一尊佛號清澈響亮的聲音？ 藥師佛十二大願．第十一大願「若得聞我名，專念受持」 接著來看一下第十一大願「若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名時...」你在生活當中不得己意，你想這樣子做，但沒有辦法，這時佛陀就告訴大眾，藥師法門第十一大願，你在事業上有所困難的時候，藥師佛說：「若得聞我名，專念受持...」剛剛是一經其耳，現在他進一步叫專念受持，那些佛號名號，那些法門，你要專念受持。但你不要急，我會先用我的功德神力，讓你先得以吃飽。「我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」很多人認為他在談飲食，其實什麼叫上妙飲食？就是專念受持之後的功德利益。不是真的是蛋糕、米飯，而是上面那些法門，你能夠如同吃飯一般的讓身體得到滋養，你充滿了想法、觀念，充滿正確的態度以後：「後以法味，畢竟安樂而建立之。」你想建立的事業，在你法門的實踐充足之後，才建立畢竟安樂。 所以藥師佛的修行其實都是先修而後得，都不是求來的。有很多還沒進入到藥師法門的人，他認為：「佛教都在講無我，怎麼都在求？」沒有，他只是用現世安樂來當藥引：「你要不要這個藥？那我告訴你，我在願裡隱藏修行的法門你有看到嗎？你看到的是現世的安樂，還是其中的法門？」 大師給我們很多的指導叫做法門，《星雲法語》裡提到生命的動力，我們求藥師佛不就是希望生命有動力不斷往前嗎？不好的慢慢減少，好的慢慢增加，所有世間佛法都不是求來的，都是修來的。師父說：「面對瞋恨的時候，你要注入慈悲的種子。」師父說：「你在仇恨之處，你應施予寬恕。」各位，誰能夠施予寬恕面對仇恨？誰能夠施予慈悲面對瞋恨？ 前一陣子，有一個槍擊案在美國，小孩的媽媽在第一當下她說：「我選擇寬恕。」記者問她說：「你失去至親，為什麼能夠寬恕？」她說：「如果我繼續帶著仇恨，那我不知道什麼時候才會得到平靜的心，才會回到過去的日子。如果我沒了小孩，還帶著仇恨，我不就什麼都失去了嗎？」 師父的寬恕要治的是瞋恨，佛教是非常慈悲的，你還不懂怎麼對治仇恨，佛陀告訴你，那你先學會寬恕。可是久了以後，你發現你可以寬恕A、寬恕B，但 C 怎麼樣都吞不下去的時候，代表你要回到法要思維。所以怎麼樣寬恕？從因跟果來看待，因果在佛教叫緣起，叫性空。一個是現象，一個是原理，其實是同一件事，世間運行的道理都是緣起性空。 為什麼這個人會對你實行攻擊的行為，讓你產生仇恨，我們從果來看待。他的這些行為是不是讓我們深受重傷？而且感覺：「你怎麼可以這樣對待我？」這個是果，就像剛剛那個母親，她的兒子被槍殺是事實，可是終究那一個篇章要有勇氣把它翻過去。翻過去之後，還是明天，你要選擇翻過去帶著仇恨，還是翻過去帶著放下？選擇翻過去帶著放下，這是第一關，在果上得到寬恕。通常我們會做得到，但是沒辦法徹底，晚上睡覺想起來還是很難過，對不對？ 那就必須要再從緣起性空的概念回到因上觀察。這個人會做出這些行為，一定有他的因緣跟條件。有時候我們在看一些社會事件的案件，觀察犯罪的人，有時候他童年是非常悲慘無法想像的。當然他犯了罪，不能同情他，但他的童年其實造成他在人格發展上產生問題，這個在佛教就叫做他的業力。 當我們在面對人跟人的衝突、人跟人的瞋恨、仇恨的時候，如果能夠周全放大整個觀察的對象，你會覺得一直痛苦，是因為你的焦點一直放在你所受的傷害上，就是剛剛說的果，所以你那個篇章要先翻過去，才有辦法靜下心來一經其耳，思考為什麼會有這些事情。當你了解他的過去，了解他所做所為其實是受到逼迫，反而比較容易理解：他為什麼在公共場所破口大罵？為什麼在重要的會議上讓你難看？為什麼會講出如此粗魯不堪的話語在你們平常相處的事情上？當你能夠懂他行為背後的原因的時候，你會鬆了一口氣，說「那都不重要了。」那都不重要的原因是：因為你懂，他也有他的為難之處，只是今天受到傷害的是我們。 在生活當中，常常因為一句話、一件事、一個眼神讓我們痛苦不堪。有時候人講出來的叫做反話。他心裡知道你是最疼他的，可是他在公眾場合裡面不能講出來，是為了要幫助你。 當你能夠從因、果去看待事情的時候，你會忽然間「原來是這麼一回事！」你會寬心、放下，於是開始懂每件事情的來由，每件事情該怎麼應對。當你能夠從因從果周全地去看，其實你生活當中才容易得到如意保安康。所以這個如意保安康，不是求來的，是實踐來的。 期待大家在誦持藥師經的過程當中，仔細去看藥師佛給的是什麼法門。一句簡單的：「一經其耳。」你思考看看，佛號能不能給你這樣的力量，讓你安靜下來，馬上冷靜下來，面對未來的可能性？ 以上把藥師法門跟大家做一點分享，謝謝大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧中法師開示🌿2025藥師法會💫如何發揮自我的潛能 佛光山叢林學院專任教師 慧中法師為大眾開示💫 發願修持藥師法門，虔誠懺悔，精進修行，感得來世的相好莊嚴。 評估自我狀態，肯定生命價值， 發揮潛能，不忘初心，成就佛道。 📖閱讀《星雲大師全集》如何發揮自我的潛能 https://reurl.cc/1kYQyD 在佛教的弘傳過程中，尤其傳到了中國，各代祖師、大德們，都非常用心依著佛陀的本懷，努力弘揚佛法。他們也因應當代的因緣，開展出各種的學習方法與修行法門。尤其在中國，各個宗派的開展，為中國佛教帶來最殊勝、最光彩的。在各宗派的弘傳中，尤其有兩個宗派，一個是禪宗，一個是淨土宗。這兩個宗派，也因為中國歷代頻繁的戰亂，他們的修行方式更能因應當代情況，順應眾生的所需，不斷地流傳與推廣。 在淨土法門中，又以大家非常熟悉的西方淨土—阿彌陀佛的念佛法門最為殊勝，弘傳最久。而東方琉璃淨土的藥師佛，這個藥師法門，它在清朝的時候才開始大為弘傳，廣為大家所認識與推廣。怎麼說呢？清朝有位很著名的出家人，很具代表性的人物，就是玉琳國師。他過去世的因緣，讓他精進修持藥師法門，感得這一生的相好莊嚴，來饒益眾生。 玉琳國師我想大家都很熟悉，尤其在電視劇，透過星雲大師改編拍攝的影片，在過去三四十年前引起台灣社會大家的認識與學習。玉琳國師過去世，有因緣成為一個出家人，但是他是一個被稱為「十不全」的出家僧侶。他做為一個書記師，在寺院裡做文稿、記錄工作，但因為他的相貌非常不莊嚴。我們如果以《藥師經》第六大願來看，能夠滿足他的所願。因為相貌醜陋，他自己又彎腰、駝背等等諸根不具的狀態。 正如《藥師經》的第六大願所說：「諸根不具、醜陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂...」他有好幾項都符合這個狀況。「攣躄」就是手腳彎曲、跛腳的狀態，「背僂」就是彎腰、駝背，「白癩」就是皮膚上的病痛。因此，前世的玉琳國師，這個「十不全」的書記師，因為相貌不莊嚴，見到他的人會嚇到，因此讓大家種種地排斥他。這樣的狀態下，他心生絕望，覺得信心、尊嚴受到打擊，因此他想：「那我乾脆不要活了！」就想了結自己的生命。 這樣的情況被當時的住持師父知道了，師父告訴他：「你這一世有這樣的果報、身相，那就是過去世的因，這一世的果。你如果自殺了，問題就解決了嗎？並沒有！你應該要珍惜這一世的因緣，知道自己的問題，然後重新出發，重新虔誠懺悔、禮拜，然後不斷精進，希望來世能因緣具足，感得更好的果報。」 他聽了住持的開導之後，深感慚愧，懺悔自己有所不知、有所不足。於是他就虔誠地禮拜。住持告訴他：「藥師佛有這樣的大悲願。你要禮拜藥師佛，珍惜這一期的生命，趁這一期生命的因緣接觸佛法來精進修行。」他之後重新肯定生命的價值，誠實評估自己的狀態。就像大師在《星雲法語》裡所說，如何開發、發揮「自我潛能」？第一個就是要「肯定生命的價值」。每個人來到這世間，不管你的狀態、家境如何，第一個就是肯定生命。 有人說，活著的時候，有兩個日子很重要：第一個是出生的日子，因為有出生，一切生命就開始綻放、開始進行，所以出生的日子很重要。第二個很重要的日子是「覺悟的日子」。我們每一個人都有覺悟。各位在三、四十年前就覺悟，知道要學佛精進，所以各位都具有這兩個很重要的日子，都發揮得很好，就是來到人世間，得人身，而且知道要精進修學佛法。 在這樣的因緣中，所以他肯定自己生命的價值，精進地修行、懺悔，評估自我狀態，重新出發。因此，在當時候「十不全」的這個書記師，感得他到清朝成為相好莊嚴的玉琳國師。藥師法門的功德利益，讓玉琳國師的過去世得以精進修行。我們知道要肯定生命的價值，不管這一期生命狀態如何，要去評估自己，很誠實地知道哪些是我的優點，哪些是我的缺點，我要提升、成長的，我要改進的，我很清楚。 為什麼清朝時藥師法門會廣為流傳？除了玉琳國師是最佳的代言人，他相好莊嚴之外，玉琳國師有一次在藏經樓閱藏的時候，他拿到一本經典，就是《藥師經》。他拿到《藥師經》並打開的時候，記載上寫他非常的驚訝「用手拍額頭」說：「怎麼這麼好！」形容得很生動。 玉琳國師拍著額頭說：「哎呀！怎麼有那麼好的經典，他之前都沒有去好好地研讀？」。當他研讀完《藥師經》之後，他寫了一篇《藥師經題語》，就是幫它做一個序。有一些經典都會附在《藥師經》的前面。那這個《藥師經題語》就廣為流傳，於是大家開始知道藥師法門的殊勝。玉琳國師為什麼覺得藥師法門很殊勝、很適合當代人？因為藥師佛祈願每個人都能進入如來的大願海裡面。玉琳國師在當國師時，接觸了王公貴族，各式各樣上至高層，下至平民百姓。他看到很多人在富貴的時候，就迷失了方向，或是無法面對金錢、物質的誘惑。也就是在順境中，沒有從中去提升，反而就沉溺、迷失在裡面，很可惜。 但是《藥師經》又告訴我們，你如何在現前當下，跟現實的因緣中，所需的都能夠滿足，而且還能繼續在修學佛法上提升。所以他說《藥師經》，是用了「同事攝」的方法。「同事攝」就是站在對方立場，以他的角色考量他的心情跟狀態，然後給予他、引導他的方式。所以他說《藥師經》是非常好的「同事攝」的經典跟法門。因為他站在當代每個人想要求財、求富貴、求官位、求子女、求飲食，這些生活的一切都需要得到，但在具足中又能夠不迷失，還懂得在佛法中努力修學，這很重要。 他說，有些人修學淨土法門，不是說西方淨土不好。而是說西方淨土它需要「厭離娑婆」這個世間，發願往生淨土。可是有些人在世間上：「我還有這個、還有那個...」暫時不容易放下，還有種種罣礙。他覺得：「那你應該誠實評估自己的狀態，然後先用藥師法門，既然有這樣的法門幫助我，我們以這個方式。」藥師佛用了「先以欲勾牽，後令入佛智」。因為太多人在生活上還是需要富貴，需要官位、名利，你一下子叫他全都捨掉，有的人覺得太難了，做不到，就跟佛門產生隔閡。 他覺得藥師佛知道眾生的心，讓大家可以求富貴，求財富、求官位、求男女、求飲食，這些都可以去祈求。」而且藥師佛發願能夠滿你所願。然後他會導引你「永不退道心，直至菩提」。繼續在學佛路上精進。他會循序漸進，引導你不斷向前。最符合當代「現世安樂」的需要。大師也是在弘法的過程中，依當代眾生的需求，他沒有告訴大家：「這個不要、那個不要。」你都可以保有生活所需，但是對於佛法也可以再去做學習、提升，一步一步地引導你。 所以玉琳國師覺得當代裡面最好弘傳的、修學的法門，就是透過《藥師經》來修學。也因為他寫了《藥師經題語》之後，讓很多人更認識藥師法門，知道自己的現況，給予自己力量去提升、成長。在玉琳國師的《藥師經題語》中提到，藥師法門的殊勝是在你一切所求裡，他能夠滿你所願，然後能夠「直至菩提」，我們也能夠清楚，在學佛的過程中，這些是我們現前因緣所需要的。我需要有財富才能廣行布施，成就一切大眾。我需要有一些名位，才會以我的名位，讓大家知道學佛的人也能夠有這樣的身分，也能是正派、正當的；因為有這些飲食，能夠滋養色身，讓他更有力量去修學、成長。因此他覺得藥師法門能讓富貴功名、轉女成男，就像「如意寶珠」一樣，讓我們「隨願成就」。所以他覺得藥師法門很殊勝，滿足所願後，還引導我們接著如何繼續精進，不忘初心，成就佛道。 玉琳國師最後結語的一段話叫做：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」什麼意思呢？在揚州有一句話叫做「腰纏十萬貫，騎鶴下揚州」。揚州是個旅遊、居住的好城市，那裡是豐衣足食、吃喝玩樂的地方。所以過去有人說，你要到揚州要「腰纏十萬貫」。過去把「腰纏」，也就是錢都放在身上，意思是你要帶上很多錢財，表示很富貴；「騎鶴下揚州」，那到揚州不是騎鶴，而是形容揚州生活就像仙境一樣，非常自在。 那玉琳國師以這句話形容，在人世間需要透過財富、官位、飲食等等，滿足生活所需，過著仙人自在、逍遙的生活。這樣的生活是一種選擇，但是我們現在有更好的選擇。你可以保有仙人自在、財富安樂的因緣，但是你何不也改搭一下「如來的功德船」？也就是修學藥師法門。他一樣能讓你有「騎鶴下揚州」的自在，並且還有安穩的這艘船，從此岸開往成就佛道的彼岸。 因此「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」也是勸勉大家，把握現前因緣，既然有機會學佛，要珍惜因緣。那可能周遭的親朋好友還沒接觸佛教，我們透過所修學的法門引導他們來學習佛法。沒有叫你一下子全部捨棄，他有循序漸進的方式，不是叫你一來，全部都捨掉，可能對有些人來講，挑戰太大，需要很多的時間、空間來調整。 但是他說藥師法門就是以「方便善巧」引導你：「你可以求財富，你可以求男女，你可以求飲食，求官位，都可以。」滿願之後，也能不斷提升成長。所以我們在這一期生命中能夠學習佛法很有福報，肯定我們生命的價值，評估自己狀態，哪些要提升跟成長的，在面對世間一切的時候更有力量。 簡單地透過玉琳國師過去世的因緣，以及後來他所寫的這篇《藥師經題語》，來跟大家共勉：把握今生因緣，能夠「現世安樂」，也繼續在佛法中不忘初心，直到成就圓滿佛道。 祈願三寶加被，大家都能「隨願所成」。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙光法師開示🌿2025藥師法會💫如何使自己進步 人間佛教研究院副院長 妙光法師向大眾詮釋如何進步✨ 進步和轉化來自心性的成長，帶動願力的擴展，自我長進，為眾生貢獻。 透過精而不雜的專注、恆常的持續及不斷修正的實踐，在修行的路上不斷進步，療癒自身煩惱與無明，讓智慧生長，找到現世安樂，利益自己與他人。 📖閱讀《星雲大師全集》如何使自己進步 https://reurl.cc/aM9lQ3 對於「進步」，各位希不希望自己每一天、每一年都在進步呢？會不會說我進步夠了，這樣就滿足了？有時候也是會，對不對？這個我們沒有辦法避免，因為人的心時時刻刻，在不同的因緣之下，有時候會進步，有時候會退步，這是難免的。但既然談到進步，在世間上的進步，可能是在學業上面、在事業上面有進步，在世間法的人際關係，乃至於經濟、工作會有些進步。但回到佛法的角度，我們有沒有想過什麼叫做進步呢？值得我們來探討。 佛法在談的進步，這種淨化，不是從外在追求的，一定是從內心的變化。這也是為什麼佛陀他走出去，他做的第一件事情就是教化眾生。但是眾生受教之後，你要改變，要有轉化，這個轉化絕對是來自於內心心性的成長，而心性的成長一般會伴隨願力的擴展。我希望我能夠做的事，不僅是自己有所長進，也希望能為這個世間、為眾生有貢獻，這是願力的擴展。 那如何達到呢？透過佛教對於進步很好的詮釋—精進，為自己帶來的進步，其實有很多種。什麼叫精進呢？我們可以從三個角度來看這件事情。 一、 精而不雜的專注 第一個精進，叫做精而不雜，不是一下子你就想要參與，或是吸收各式各樣的法門。精進修行不是多，而是專。如果我們的心很散漫，一下是一個法門，一下是第二個法門，那佛法很難在內心去內化、扎根，去深入，在一念清淨的這一刻會慢慢地展現出來。 所以我們怎麼樣修行呢？其中一個方法就是一心稱念聖號，你能夠專心一念，其實就立刻跟藥師佛第一大願相應，「願身清淨光明」，這個第一大願其實談的就是讓自己能夠內外通明。清淨、安靜了，光明就現前。所以第一個跟大家分享的讓自己進步的方法是透過精而不雜的修行，照破萬千煩惱。專心稱念藥師佛的聖號，誦經的時候，仔細地跟經文去對話，這是我們第一個可以進步的方法。 二、 持續不斷的恆常力 第二個精進，讓自己進步的方法叫做持續不斷、恆常的持續。每天一點一點地修，一點一點地自我覺察，這樣的效果就像滴水穿石、積沙成塔，讓我們不斷進步。 如同藥師法門中的觀想跟持咒。我們在一開始學習觀想的時候，一定不是一下子，全景圖就把它照亮，可能是從我們比較能夠相應，或是能去觀想、想像的細節，一點一點地打開。比方說我們觀想藥師佛手持藥缽，搭配藥草，這是第一個細節；第一步做好，第二步再來觀想藥師佛身放琉璃光，這個琉璃光是藍色的，清淨透亮的琉璃光。持續的觀想藥師佛的聖像，形象清楚之後，開始觀想它的藍色、溫暖、療癒的光充滿自己的全身。接著這個光慢慢放大，照亮其他眾生的全身。 這個部分我們講的持續，就是細節不斷擴大，你的細節越來越多，關照的細節越多的時候，我們也在跟藥師佛做同一件事：一點一點地療癒自己跟眾生的病苦，持續不斷地療癒，滅除煩惱。所以第二種精進告訴我們修行也是這樣，不求速成，但求每天持續，一小步一小步地前進，那智慧跟光明就會慢慢地在生命當中滲透。 三、 不斷修正的實踐 第三種精進，是不斷的修正。前面提到的精進努力是一直做。大家應該有聽過西方有一個「一萬小時的理論」。這個理論是說，當你選擇一種領域，只要在這個領域反覆練習一萬個小時，你就會成為這個領域的專家。 但我們如果從佛教精進的角度來說，你不是重複一個動作、一個方式、一種思維一萬個小時，就會成為專家。如果這個動作是錯的怎麼辦？重複錯誤的動作一萬個小時，其實不會成為專家。所以我們對於精進的概念把它修正一點，叫做持續不斷地修正。 也就是我們在持咒、持號、誦經時，乃至於在關照內心的過程中，怎麼樣理解《藥師經》所說，身體生病是因為心生病了。那心生病了怎麼辦？我們從這一段去觀想，我們怎麼讓精而不雜的練習，不是重複而已，而是不斷地去思考，我每一次在拜佛的時候，有沒有比上次更好？有沒有不斷修正自己？比方說一拜下去的時候，念頭跑掉了，那第二次拜下去的時候，有沒有修正拜佛時的念頭，更專心地稱念佛號，或觀想藥師佛聖像。 英文有一個字叫做「Repeat」。我們曾經把這個字當作精進、反覆練習的翻譯，但最近被西方的佛學家修正了一點點，他說其實不叫做「Repeat」，它叫做「iteration」。「Repeat」跟「iteration」聽起來好像，其實是類似的意思，反覆操作。但不一樣的地方在於，「iteration」是我每次的動作都比上次更精準，我每次在練習時，都比上次更加精煉、更加地好。這種反覆練習，你會發現這就是自己進步的方法。 所以這個進步大家要記得，我們不斷地在重複練習法門，練習的過程務必要反觀，看一下我還有什麼可以調整跟進步的空間。所以這三個使自己進步的方法，給大家帶回去參考。 佛法進步的本質：願心成長 那最後要跟大家探討的是，前面用三種方法來認識什麼叫做精進：精而不雜；持續不斷，然後不斷修正。那修正之後，我要進步的是什麼各位有想過嗎？我何謂進步？我們簡單用藥師佛的修行來反思一下，我可能可以得到什麼樣的轉化跟進步。 如果人間的進步是外在的成功，那佛法的進步可以從《藥師經》裡面的一些體悟，那就是願心的成長。那我們透過藥師佛十二大願，其中的三個願來看一下，我有沒有在藥師佛的啟發之下，讓自己的願心成長，真正達到在佛法上的進步。 ✨第一個大願「願身清淨光明」。不只是我們看到的佛身莊嚴，更是修行的進步，把煩惱磨光，把無明化為明淨的琉璃，這是我們要追求的。藥師佛的願力不僅是為了讓自己發光，也希望能夠為眾生照明。當我們開始讓願力擴大的時候，自身身口意散發出來的光明會有所不同，在不知不覺中利益自己也利益他人。願身清淨，那你能夠放出來的光會用你無法想像的方式去利益到自己，這也是藥師佛的第一願，希望我們都能從中受益，得到進步。 ✨第二個願叫做「願除眾病」，希望眾生所有的病都能夠去除，這是一個很棒的願。在經典裡面藥師佛說：「願我成佛時，除眾生諸病，令身心安樂，所求皆得。」其實聽了會很感動，是這麼的溫暖、柔軟、慈悲的一個願。 但是這邊談的病不只是身體的病，每個人身體都有病，甚至內心也會因為生命經驗會給我們一些傷害。但是最重要的是要透過願力來治癒我們的心。心被治癒了，生起慈悲，慈悲就能化解眾生的苦。 我曾經在網路上看到一段影片，美國一位中年女性的車子中的行車紀錄器拍攝到她前面的車，突然在紅燈時平穩地繼續往前滑。一開始以為他要闖紅燈，但仔細一看，前座的孩子開始大哭，甚至往後求救，原來駕駛心臟病發失去意識，車子失控。那一刻發生很感人的現象，周圍的車全部停下來，衝下去把車子給停住，然後把病人抬出來。你可以想像這個整個過程，孩子是什麼心情？所以這位中年女性雖然不認識孩子，她第一個動作走上前把這個孩子抱住，拍拍他，一直陪著他，等到救護車把他爸爸接走，還陪著孩子去醫院。 一般看這個女性可能只是十五分鐘的車程，但是遇到這個狀況，她選擇下車陪著孩子，直到他父親手術結束後，才讓家人把他接走，陪了整整八個小時。後來有人問她，她說：「你為什麼願意對陌生人這麼做？」這位女性說：「這個孩子一定很害怕、很惶恐。」我看到這段影片與藥師佛的第二大願互相關聯，有時候陪伴本身就是最好的救度，最好的療癒。為什麼願意陪伴？因為你有願心幫眾生離苦得樂。我們求的現世安樂，不一定是只有自己身心安住，透過這個願力，你得到的現世安樂會更擴大。 ✨第三個大願叫做：「願諸眾生皆得充足」，希望眾生什麼都不缺，所有物資都富足，擁有慈悲智慧。看到眾生缺乏的，我願意付出一切去補足。所以我們談到的願力，任何對於感受到、看見他匱乏的眾生，能不能夠透過自己的願力，盡己所能，去改變這個因緣？這個是我們今天看見藥師佛十二大願中其中三個，用來提醒我們，在精進的過程中，可以透過這些方法讓自己進步。 所以各位有沒有覺得學佛到現在有明顯的進步？有就太好了，非常為各位歡喜。修行的路上，如同藥師佛醫者治病，我們每個人都在療癒自己。每天都透過修行、透過跟人接觸、結緣，療癒自己的煩惱與習氣，療癒我們的無明。 藥師佛的十二大願讓我們找到進步的方式：精而不雜（專注一心）持續不斷不斷修正（錯中學、做中學）讓智慧不斷地生長，透過這樣的方式，我們肯定能夠找到現世安樂，也為來世鋪排更好的因緣，不斷利益自己與他人、不斷成長。祝福各位增福增慧、平安吉祥，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙文法師開示🌿2025藥師法會💫力量用在何處 佛光山女眾傳燈會醫療組主任 妙文法師為大眾開示🌿 對大眾忍耐包容，處事要有擔當；以親和力與人相處，培養禪定力，將自己的心安住，讓人安心。 學佛要對自己、對諸佛菩薩有信心，信心升起便不怕障礙；精進用功，善的力量就會不斷增長，最終成就佛道💫 📖閱讀《星雲大師全集》力量用在何處 https://reurl.cc/R90dAe 藥師佛很慈悲，你對藥師佛有沒有信心？ 釋迦牟尼佛在講《藥師經》的時候，他提到，其實一般人不容易對藥師佛的願力升起信心，因為我們有很多業障煩惱來障礙我們對佛菩薩的信念。所以在學佛的過程中，其實最需要的就是有信心、有力量。 《藥師經》告訴我的，除了現世可以如何解脫煩惱，不是只有生病拜藥師佛。很多人會有錯誤的理解，就是我今天身體不好，我要念藥師佛聖號，我要持藥師咒，我要讀誦《藥師經》來幫助我身體健康。其實在藥師佛的十二大願裡面，這些只是其中一個部分。藥師佛的心願是希望每個人透過對藥師佛的信心，跟著祂一起修持，最終成就佛道。 所以如果你今天想要累生累世能夠跟隨佛道，《藥師經》是很重要的修持法門。如果你願意精進用功，你的力量就會增強。你對藥師佛的信心足夠，力量也會增加。就像經文裡面講，藥師佛透過願力來成就眾生的需要，所以祂背後最大的動力是眾生的需要。為了成就眾生的需要，祂發了種種願力，希望幫助眾生在佛道上精進用功，成就佛果。所以眾生其實就是藥師佛向上的力量。 我們在修持的過程當中，會不會遇到障礙？你會不會退轉？如果不會退轉，你就有力量往前。在學佛的過程中，力量很重要：信心的力量、清淨的力量，甚至我們在修學的過程當中，面對障礙要不要力量？那要如何培養力量？《藥師經》告訴我們：透過你對藥師佛的信心，透過藥師佛告訴我們祂發了十二大願，願意圓滿眾生所需，我們跟隨藥師佛學習，慢慢增加我學佛的這份能量。 佛經裡面的故事，其實教我們很多。有一位很會說法的弟子叫做富樓那尊者，有天他跟佛陀說：「我要發心去一個蠻荒之地弘法。」佛陀就問他：「你去那個地方，都沒有開化，民風彪悍，你去了可能會被罵。」他說：「沒關係，罵又不會痛。」然後佛陀就說：「那他們可能會打你耶。」他說：「沒關係，打又不會死。」然後佛陀就說：「萬一他們把你殺了？」他說：「如果可以為法殉難，那也是一件好事。」 所以他就帶著這份信念到了蠻荒之地去弘法。剛開始去的時候，他遇到很多障礙，因為大家沒有學佛，對於佛法不認識，他要弘法，大家都不願意接受。他就思考：「我如何讓大眾願意跟著我學習佛法？」他開始做很多善事幫助當地人度過生活困難的部分。慢慢地，這裡的人就願意接受他，然後他很順利地就在那個地方弘法，甚至蓋了很多的道場。這就是一種弘法的力量—他對於佛法的信心願意去落實，這就是我們要學習的部分。 大師其實也告訴我們，每個人都有力量，但是用得對跟錯有很大的差別。你說：「我行善，善念、善業也是一種善力？」但是各位不要忘記，我們作惡，它也是一種力量。當你把對的力量放在對的地方，它就是善的力量；但是當你把力量放在錯誤的地方，它就是惡的力量。那我們是不是要學習善的力量？ 那大師教導我們如何把力量用在對的地方，他提供四個方向作為參考： 1. 用忍耐的力量來處眾 我們跟大眾在一起，要不要忍耐？你說：「不用啊，我隨著自己的性格來發展就好了。」人家願不願意包容你？你不能只要求別人包容你，我們要先能夠包容別人。所以在跟大眾相處的時候，我必須要有忍耐的力量來跟大眾往來。 你說我身邊的人，他可能有一些行為是我沒辦法接受的，那我要不要忍耐？你說：「可是很辛苦，忍得很辛苦。」但是各位要想，我們今天來學佛，我們是不是要學好的、善的？你善的力量要能夠發揮，就要忍耐，忍耐力很重要。你如果能夠忍耐，很多的事情都能化解。 比方說你今天在家裡，你的孩子做錯一件事，你很生氣，那你要不要忍耐？你如果沒有忍耐，可能一巴掌就過去了，他也會很生氣，你們彼此之間的關係就會變得不好，他跟你就沒辦法越來越親近。但當你把這口氣忍下來的時候，有時候他也會看到自己錯誤的部分，反而他容易認錯，因為你沒有一開始就去指責他，而是去包容他。這其實就是一種忍耐的力量。 忍耐需要很大的力量。而且在六度波羅蜜裡面，我問過很多人，我說：「你們在行六度的過程當中，你覺得哪一度是最沒有辦法受持？」大部分的人都說：「忍耐。」所以各位，忍辱力其實不容易。所以《金剛經》講的忍辱仙人，在他成就的過程當中，他被用刀子一片一片把肉割下來的時候，他沒有生起瞋恚心，他是生起一份供養的慈悲心。他因為這樣能夠成就佛道。所以我們在修忍辱的過程中，第一個要先能夠包容。當你生起一份包容心的時候，你的忍辱力量就會增強。 所以大師教我們在跟大眾相處的過程中，要能夠包容大眾不如法的部分，包容大眾可能有能力不及的部分，甚至包容大眾在不小心犯的過失裡，還是要去包容他。你會發現你越來越有能量面對種種困境，而且你能夠突破那一份困難。這是第一個。 2. 用擔當的力量來負責 第二個就是要用擔當的力量來負責。我想每個人都要負責任，不管家庭、事業也好，甚至學業也好，都要有承擔的力量。 你說：「我想學習，慢慢地成就佛道，有一天我要能夠成佛。」佛陀告訴我們，每個人都有成就佛道的可能性。大師在很多時候的開示也都告訴我們，「我是佛」的觀念很重要。你想要能夠成就佛道、圓滿佛果，也要有承擔力。 當你能夠承擔得起「我是佛」，你的行為就會用佛的角度來看，不會常做壞事。當你想做壞事時，會想到「我是佛，不可以做壞事。」心念一升起的時候，你就想到「我有這樣的身分，千萬不可以做這些。」那你就會只做善事，你的善心善念自然就能夠增長，你的惡行就會慢慢熄滅。所以力量的培養要透過這樣不斷薰習。 當你承擔的力量長出來的時候，當你遇到困難，你會不會直接站起來：「這件事我來做就好。」這是一種承擔的力量。 佛經裡面有一個故事，有一位比丘叫做大力比丘。他一出生就有很大的力量，家境富有，他就取名叫做「大力」。有一天他遇到佛陀，他就很歡喜，想跟著佛陀出家。就回去跟他父母稟報，他的父母非常寵愛他，覺得他已經決定了，只好祝福，就送他去出家。佛陀看到大力比丘來很歡喜，跟他說了法之後，祂就說：「鬚髮自落，成就佛果。」他竟然聽了佛陀「鬚髮自落」，自己就呈現比丘相，就叫做大力比丘。 這時候，旁邊的弟子覺得很疑惑，就問佛陀：「大力比丘是什麼樣的因緣能夠有這麼好的身世，又充滿這麼強大的力量呢？看到佛陀就這麼積極地出家？」佛陀就說：「你不要小看這個大力比丘，他在九十一劫累生累世，他只要看到有人在建塔，就馬上站起來：『我要發心出一份力量，來成就建塔的因緣。』」就這樣每世都如此，經過九十一劫的時間，今天有因緣來到佛世，遇到佛陀，他就發心直下承擔要跟著佛陀修行，這就是一種承擔的力量。 所以我們每個人，如果能夠直下承擔「我是佛」，就不會讓自己有造惡的因緣。你在這一世就培養行善，你還害怕你來生沒有好的因緣？在學佛的過程中，要懂得如何運用自己擁有的種種能量，不要小看這些力量。只要你願意發心，把你的力量發揮出來，其實你就有無限的能量可以用。 3. 用親和的力量來待人 第三個就是用親和的力量來待人。跟人相處，你喜歡看到一個人笑臉，還是一個人板著臉？我想大部分的人都希望看到的是笑臉。當你對面站一個人，他如果板著臉，你會不會跟他打招呼？你會覺得：「我又沒有得罪他，為什麼是這個臉？」 我們跟人家相處，可以主動出發，我用親和的力量感染他，讓他雖然臉板著，都可以因為我的親和力慢慢地化解那一份嚴肅的心，去融化他的心念，讓他也變得很柔軟。那你會不會害怕你的身邊沒有人跟你往來？相信每個人都喜歡跟你互動，你能夠釋放親和力，你的人緣、人際關係就會越來越好，就不用擔心自己會沒有因緣。 4. 用禪定的力量來安心 第四點是用禪定的力量來安心。禪定的力量很重要，當你有定力時，遇到困難會有智慧化解。心很亂的時候，你有禪定力，就不會生起不好的信念。 所以當我們有禪定的時候，不會讓自己的心亂飛亂跑，你很容易安心，甚至你可以讓旁邊的人也跟著你一樣安心。那你說：「那我要如何發揮禪定的力量？」這個必須透過我們自己在日常生活中，要精進用功。 我們如何學習這份禪定力？你在家裡，不管念佛、持咒也好、抄經也好，甚至打坐也好，給自己一個固定的功課，每天從十分鐘、半個小時，甚至一個小時，慢慢增加，去培養這份修持力。慢慢地你的禪定功夫就會加深。 甚至有的人，他的喜好是插花，那也可以，插花的過當中，當你夠專注，那就是一種禪定力。所以你要培養一個善的修持，透過自我修持的這份能量，增加禪定功夫，你會發現你的心常常處於非常寧靜安詳的狀態，也不會常因為一點點小事就讓自己的心忽然間暴怒。所以有的人覺得自己脾氣不好，要檢討，然後透過個人修持去調整。當你有禪定的時候，你會發現自己很快會看到自己的情緒起伏，那你就不會貿然生氣，情緒就會開始慢慢穩定。所以禪定非常重要，尤其在佛門裡面，我們常常會要大家好好修持。 一個人有沒有禪定力，可以從他的日常生活中發現。當你發現身邊的人，他無形當中給你一個很安心的感覺，相對地，他其實也有足夠的禪定功夫去影響你不要起心動念。所以我們也要讓自己成為這樣的人，去安身旁人的心。透過給人安心、放心，你也能夠讓他跟你契合，在修學佛法的過程中，可以共同在佛道上努力。 以上四點是大師他在《星雲大師全集》的《金玉滿堂》裡面，給我們的四個法語：用忍耐的力量來處眾。用擔當的力量來負責。用親和的力量來待人。用禪定的力量來安心。透過這四點，希望每個人都能透過藥師佛給我們的種種方便，早成佛道，早證佛果，謝謝大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

覺軒法師開示🌿2025藥師法會💫處事禪心 佛光山傳燈會執行長 覺軒法師為大眾開示💫 藥師法門告訴我們要耕耘當下，把握因緣發菩提心，發揮生命的本能，與佛同願同行；除了做自己的藥師佛，也要帶領眾生一同邁向究竟解脫。 大師提醒我們，每個人都俱足佛性；若平常能以禪心處世，不論面對順境或逆境，都能夠時時自在，為未來的解脫種下因緣🌱 📖閱讀《星雲大師全集》處事禪心 https://reurl.cc/nloVel 藥師法門的修持，貼近我們活在人間的眾生的需要。如果只有阿彌陀佛極樂世界這種淨土法門，追求後世的安樂，那麼活在現代的人怎麼辦呢？不能每個人只想著後世而不耕耘現在，所以藥師法門很適切地提出：我們要冀望於未來，但是必須耕耘當下！現在就應該把握因緣，當下即時地發心，如果能夠把握當下每一念因緣，那麼我們可以期許自己的現未來是能夠增上、增善的。如果我們當下的因緣都不能把握好的話，妄說未來，那是打妄想。所以在當下努力很重要。 釋迦牟尼佛提出西方極樂世界的修持法門之後，一定必然要提出藥師佛的現世，如何在當下安頓身心。讓我們現世能夠得安樂，後世解脫。但是大家不要想，現世跟後世好像就是一截生命，不是！其實就是在當下，我們心念轉換之間，就是現世與後世之間的轉換。所以佛法講，要回到心地下功夫，因為轉念靠心，心念轉的時候，整個因緣就在轉。 藥師法門就是藥師佛修一個現、未來都能身心安樂的解脫之道。所以藥師法門這個藥，指的就是佛法，應病與藥。身心出了問題，就用佛法來幫助自己調整、自我調理。所以大師告訴我們，有佛法就有辦法。藥師佛的概念是自己做自己的藥師佛，拿佛法來提升自己。 佛法是什麼呢？佛法其實就是正見緣起。觀世間因緣，在緣起當下能夠明白。正見緣起之外，還要了解，不是只有自己，是一切眾生，大家都一樣，本具如來智慧德性！不用等別人來，我們自己都有自我覺悟的能力。透過佛法，透過覺悟的如來智慧德性，能讓我們在終極身心安樂解脫的願景上，發揮本能，本能沒有發揮出來叫做無明，它只能展現出業的力量。那如何發揮本能？佛陀告訴我們，透過發菩提心來啟動本能的力量，成就我們的本領和本事。這就是能帶領眾生，邁向究竟解脫、安樂幸福之道的能力。 所以我們透過發菩提心，能夠上求佛道、下化眾生，圓成當下的心安樂和當生的心解脫，講的都是當下的安樂解脫，透過菩提心的生起，這就是藥師佛的本願，諸佛菩薩的本願都是一樣。如果各位讀經典，就會知道菩薩成就淨土是在眾生的需求中建立出來的。所以要成就淨土的功德，必須要在眾生的因緣中去圓滿。那眾生因緣當然就是在當下。所以藥師佛志在解決大家內心的不安，及我們人生中種種困頓、繫縛和煩惱，這就是他發的十二大願。他用十二大願作為他在菩薩因地的修行，透過此修行方向，去圓滿菩提道。 藥師佛十二大願中，看到他處理我們的不安，處理不得解脫的困境、眾生欠缺信心的問題。什麼叫沒有信心？就是做什麼事都感覺自己不能圓滿，這也沒有、那也沒有，資糧不夠，自顧不暇，甚至我們在這個環境中，忘失自己的立場和價值，只是照顧自己，只要自己偉大，不管他人死活，這樣不會成就的。像這樣的問題，還有一個原因是自己身旁善緣不具，沒有善知識。或者即便有善知識，也不受教，聽不進去，因為有太多自己的想法，對一切人事都沒有安全感，對世界欠缺信任感，大家彼此猜忌。像這樣的問題，在藥師佛十二大願中都在一一處理。 所以修持藥師法門就是要能夠與佛同願。藥師佛發的十二大願，就是他在因地發的菩提心，為了成就所有眾生的身心安樂和解脫，因此他對症下藥，發了這十二大願。我們如果要追求現世安樂及來世解脫，首先要能夠與藥師佛本願相應，要為他的願所攝受。我們也要跟隨藥師佛的願，在當生能夠同願同行，把藥師佛的願轉化為自己人生的修持方向。發願之後就會反思自己是否還有所不足？所以先能夠與佛同願，隨後要調伏自心。這就是藥師佛的力量，做自己藥師佛，要調伏自心。 所以十二大願裡，第一大願是「生佛平等願」，我們能夠升起信心，自心中的佛性讓它發光。第二大願「開曉事業願」，佛菩薩不但以身心修養來開導眾生，也能夠以一切知識和技能利益眾生。所以過去我們講要修「五明」，要了解世間法，然後用世間法的方便，回向我們對於真實義的體會。那第三大願「無盡資生願」，藥師佛發願，當眾生要做事業時，讓大家都能得無盡資糧受用，具有光明智慧，不要為了資源爭奪而鬥爭。第四大願「安立大道願」，我們要想的是眾生，回向給大眾，不是只想到自己，所以要更進一步提升，發大乘心，不是把所有資源佔為己有，這是不能成就的。然後第五大願的「戒行清淨願」，讓我們都能夠成就清淨，跟藥師琉璃淨土的清淨相應，就是要具足淨戒。再來第六大願，讓大家都能夠「諸根具足」，沒有欠缺。再來是第七大願「身心康樂願」，然後「轉女成男願」，然後能夠「轉邪歸正願」，再來就是「解脫憂苦願」，然後「得妙飲食願」，最後「得妙衣具願」。 這十二大願中的每個願，可能其實我們都還在學習的過程中，可能沒辦法一下子把自己提升到那樣的境界跟格局。但還是有方法幫助自己一步一步邁向這個佛菩提，跟藥師佛相應。所以大師在《處世禪心》裡有提到，但凡有人的地方，就一定有事；有事的地方，就一定有是非。是非雖起於人我，但只要懂得照顧好自己的心，就不會被世間的是非所困擾、動搖。所以大師教我們處事要有禪心，懂得在有限生命裡追求無限的永恆，也就是現世安樂和來世解脫。在有限裡，擴大成無限功德，我們要這樣子發心，不要在小小的人我是非上計較，浪費了大好人生。 所以大師教我們四件事來處世禪心： 第一個，逆境來的時候，要能不怨不尤。人生際遇不可能永遠一帆風順，總是有順境與逆境。在逆境時如果能夠明白因果，就不會怨天。藥師佛這個藥可以說就是佛法，佛法看的是緣起，也許我們現在看不清自己的生生世世，還沒有宿命通跟漏盡通，但是我們知道自己受到很多習氣的影響，如何從自己的習氣中解脫出來，了解每個當下都是最適合我們的因緣，如果我們了解自己就不會尤人，所以明白因果和瞭解自己，就是我們碰到逆境時，最好的應變。 第二個，病苦來的時候，要能不驚不怖。人吃五穀雜糧，難免會生病。佛教也講，修行人要帶三分病，有一點生理上小小的病痛，可以幫助我們增長道心，成為學佛的增上緣。最重要的是心不要生病。身心是交替，但是心的作用是主，心態要健康。所以當我們碰到病苦時，大師告訴我們，可以用心經上告訴我們的觀自在，照見五蘊皆空，自然能夠度一切苦厄。 第三個，譏謗來的時候，要能不辯不苦。其實現在很多似是而非，當我們置身在這樣的事件時，不要與它相應，因為你要求解脫、求安樂的。所以大師告訴我們，當碰到人生中對於自己各式各樣的稱讚也好，毀謗也好，要能夠不辯不苦。人多少會碰到看我們不順眼的人，要放下，你不去回應，他就沒話可說，不回應其實是很好的方式。大師告訴我們不辯不苦。即便佛陀也曾經受到提婆達多的迫害。所以不是凡人有如此際遇，其實過去的聖賢也一樣。大師也曾經在生命中遭受很多譏謗。大師一直勉勵我們，是非以不辯為明，不管別人如何嘲諷譏謗，只要我們是智者，謠言止於智者，智者就是自己，要用智慧來洞察。 第四個，大師告訴我們，榮寵來時要能不驕不慢。他說人生最大的失敗就是驕慢。所以我慢山高，障己聖道，不是別人障礙我們，都是自己障礙自己。所以在人生順境時，千萬不要恃寵而驕。這個世間是福禍相倚的，是一個大平衡的概念。我們在一時榮耀，可能有人就在暗地裡，在挫折苦惱的當下。我們正在順境的時候，不要生起驕慢之心，障礙自己。不但不生起驕慢心，還懂得「寵甚而思以慎」。自己謹慎做人處事，懂得虛懷若谷，有如大地般的謙卑，讓自己能夠德厚，心地能厚實，不要順境的時候，就心浮氣躁，整個都浮起來。 所以大師告訴我們，每個人的內心都有比黃金、鑽石更寶貴的東西，那就是本具的佛性。用比較淺顯易懂的字來說，就是禪心。在順、逆境界的當下用禪心來安頓自己，就能時時自在，為未來的解脫種下福德資糧的因緣。希望彼此共勉，以大師「處世有禪心」作為平常的心地功夫。我相信每個人都能夠有因緣在現世安樂，後世解脫。以這樣的方式用功，彼此祝福、共勉，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧裴法師開示🌿2025藥師法會💫處理是非的方法 佛光山都監院院長助理 慧裴法師慈悲開示💫 是非源自於不清淨的身口意三業，大師教導我們處理是非的方法有：不說、不傳、不理及不聽是非。面對外境時，我們如何反應，取決於心意識是否清淨；若能將念頭拉回當下，並轉化為正向的心念，便能在阿賴耶識中，種下清淨的種子。 在生活中，我們可以透過誦經、持咒、打坐、念佛來訓練心念；即時覺照、心存善念，遠離是非煩惱的纏縛，身心便能安然自在。 📖閱讀《星雲大師全集》處理是非的方法 https://reurl.cc/LQb1R3 處理是非的方法，第一個是我們的身口意業很重要，若你的身口意業不清淨，就要懺悔業障，才會現世得安樂、來世得解脫。其實這個就是方法，但是方法知道了，我們需要過程。 大師在他的法語裡告訴我們，不說是非、不傳是非、不理是非、不停是非。容易做到嗎？有時候很好奇，好想去聽一下，好喜歡去八卦一下。這很正常，因為我們有習氣，習氣就是業障，所以才要懺悔，才需要修身口意三業。我們不聽、不傳、不說、不怕是非容易嗎？還是回來說我們的習慣，有時候會不小心習慣性地去聽、去講、去傳。世間閒話多，且難以避免，以正見守護自己的心，不隨波逐流，自然遠離是非困擾。其實回歸到懺悔身口意，包括怎麼去不聽、不傳、不說，其實回歸到我們自己的心。 是非為什麼會產生？因為每個人的見解不一樣，大家的習慣，嘴巴、身口意反映情況所產生出來的，可能就會變成是非。但是宇宙山河都是唯識所現，就是我們的心意識所呈現的。我們面對是非的時候，我們的反應會是怎樣？取決於你心裡面的清淨。 人生在世，難免遇到是非與爭執。佛法指引我們以慈悲與智慧面對，心存善念才能安然自在，不為外境所擾。看到什麼不要負面的解讀，看到你該做的，很清淨地把它完成就好了，其實很多事情取決於我們怎麼去看。是非產生的時候，你怎麼面對這個是非，為什麼會這樣子去解讀？思考清淨了，你就不會煩惱了。留在你心裡的種子，就是乾淨、正面的。我們的心念接觸外境的時候，起伏很大，跑來跑去，有時負面、有時正面。重點是你每次跑掉的時候，再把他拉回來，這個才是重要。所以禪修、唸佛不只是在禪堂裡面，當然你都要去，因為它提供環境讓訓練自己，當你回到生活的時候，才會不斷去落實。 星雲大師他在《迷悟之間》「一念之間」開示的：我們的心剎那生滅，前念才過，後念又起。所以要不斷訓練。一念慈悲助人就是聖賢之心；一念嫉妒害人，小人之心立現；一念私心為己，成就有限；一念發心為人，功德無量。所以身口意跟懺悔是那麼的重要。所以離人我是非之道，在《增一阿含經》裡面講：「不毀謗於人，亦不觀是非；但自觀身形，諦觀正不正。」最後又觀回自己的心。 佛陀講天下有二十難，其中一難就是不說是非難。所以聖人都是守口、少說、莫傳。如果你有看連續劇，他把修行人呈現得很好，他們在山林修行，不太講話，不是因為沉默寡言，是因為他們在照顧自己的心念。但是我們在人間佛教這個菩薩道場，我們更要把它落實在生活當中，不只是躲在禪堂裡面，因為你真正的挑戰是面對大眾。所以人間佛教的修行是很好的。大師告訴我們，不聽、不傳、不講，才能遠離是非煩惱的纏繞。所以你在面對人生的問題時，要一直把念頭拉回來。 回歸自己，澄清自己的清明本心。像龍山和尚講的：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閒；莫作是非來辦我，浮生穿鑿不相關。」他講世間的一切是非、千差萬別都是夢幻，都與真如本我毫不相干。他這邊特別講：「莫作是非來辦我」。就像你坐在禪堂的時候，浮起來的念頭是真實的嗎？不是，其實都是影像。所以要修自己的身口意，清淨三業，不斷懺悔。 大師教導我們如何離是非煩惱，第一個：禍患止於未然；第二：是非止於智者；第三：失敗止於計謀；第四：煩惱止於覺照。覺照很重要，你覺照了，前面三種方法你都會去實踐。 所以人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻都在生活當中，你沒辦法控制。那你要控制它，可以透過誦經、拜佛、打坐、念佛、抄經這些方法，心靜下來，才知道怎麼去面對是非。希望各位護法信徒，我們不斷地精進，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧功法師開示🌿2025藥師法會💫如何健康 佛光山三好體育協會副秘書長 慧功法師為大眾開示🌿 大師點出現代人想獲得健康，需要有正當的慾望、情愛、工作及生活，來找到身心的健康；清楚甚麼是生命所需，慢慢地將生命引導、昇華到不執著的圓滿狀態。 透過與藥師佛共同發十二大願來行菩薩道、發菩提心，與諸佛菩薩相應，就是使身心健康最好的方法☘️ 📖閱讀《星雲大師全集》如何健康 https://reurl.cc/6bag1r 怎麼健康呢？師父在《星雲法語》裡有一篇文章，他說了四句話，能夠做到這四點就能夠健康：要有正當的慾望要有正當的情愛要有正當的工作要有正當的生活各位，你有沒有發現到，師父在講這個如何健康的時候，竟然不是叫我們飯後百步走，然後要每天起來動一動，而是告訴我們這四個「正當」：正當的慾望、正當的情愛、正當的工作、正當的生活。 為什麼呢？因為如果我們每個人生活下來，大家就自己的生命經驗，我相信一定有所感受，有時候身體我再怎麼動就是沒動力，因為心沒有動起來，心是在背後推動身體的主要動力，不管身體要起來做事情，乃至於我們要健康，也要由心來推動。如果心裡沒有真的想健康的話，「我不要生病」跟「我要健康」，這是兩回事。 因為你不要生病，那你要什麼？你不清楚，所以你的心沒有辦法推動身體去為你做一些事情。但是如果我很明確地知道「我要健康」的時候，你的心就會推動你的身體做出一些行動，例如說：「我要健康，所以我要吃什麼東西」、「我要健康，所以我要運動」。如果你說「我不要生病」，你會發現你沒有動力去做這些事情。 那回到師父講的這四個「正當」，為什麼這四個「正當」可以推動我們的健康？ 一、 正當的慾望 人生總是有慾望，慾望就像汽車要有油一樣，如果沒有這個慾望，我們活在這個人世間會無所作為。所以活在我們這個世間，慾望是難免的。課題來了，我們如何面對慾望？我覺得有好幾個層次。 第一個層次就是我們大部分的人很煩惱的來源，就是很多慾望。而且這個慾望這邊沾一點，那邊沾一點，到這邊的時候都還沒弄懂，那邊的慾望又起來。換言之，我們的心是到處去抓取，這樣的慾望，變成我們的身心、生命是由誰主導？被慾望牽著跑了，就不是我們主導慾望了。所以第一個層次，這肯定不是我們要的層次。 那我們要怎麼樣主導回這個慾望呢？有一句話是我們經常要問自己的：「我到底要什麼？」我要的是健康、財富、快樂還是名利呢？哪怕你要的是名利，活在世間總是會有名利，但是你有沒有清楚知道你要這個？很多時候就是沒有清楚自己要，所以這邊也抓一點，那邊也抓一點，抓到最後就是自己的整個生命的節奏很亂。 所以我們要慢慢地從被這個慾望帶著到處亂跑的情況之下，慢慢回到知道自己要什麼。如果我要的是快樂，慾望驅動我做這件事的時候，是不是真的讓我達到我要的快樂？如果不可以，放掉了。所以你有沒有發現，知道自己要什麼非常重要，可讓我們整理好慾望。整理好慾望之後，我們再來看慾望有不同的層次。我要的是吃飯、睡覺、娛樂？還是我要的是安全感、自信、成就，還是幫助別人？這裡面都是慾望，我要讓慾望是甚麼層次？這是第三個階段要思考的。讓自己的慾望慢慢地越來越昇華。 菩薩也有慾望，菩薩的慾望叫善法欲。所以要怎麼樣讓慾望變成願力？這是「正當的慾望」這一條要教會我們的。當我們的心慢慢地能夠昇華慾望的時候，這個慾望就可以帶給我的生命正當的軌跡。 二、 正當的情愛 第二個是正當的情愛。我相信來到這個世間的都是因為情愛而來的，「情不重不生娑婆」。所有的凡夫一定有情有愛。每個人都需要愛，怎麼樣才是正當的情愛呢？有時候我們會發現我們對於情感、愛都是執著的，更明顯的就是控制。我想控制這個人，哪怕控制伴侶、小孩、員工，所有在情愛上面都會落在想控制。當我們用控制的方式面對情愛的時候，就會產生煩惱。 所以在愛要如何變成正當呢？有兩個點跟大家分享。 第一個，我們要具備愛人的能力，懂得慈悲，懂得對別人好。但是不是社會上的制約，而是發自內心覺得：「我希望別人好，這樣的生命很棒；懂得愛別人的自己很好，我也很喜歡這樣的自己。」所以有這樣的慾望來讓我們的情愛可以慢慢地昇華。 所以要怎麼昇華我們的愛？第一個，要有愛人的能力，其實後面要做的就是開始培養自己，讓自己能夠去感受到身邊的人對我們的愛的這個能力。 當我具備這個能力的時候，就不會執著在情感上的控制。通常我們會執著情，是因為我們沒有感受到自己的生命是圓滿的。這句話值得大家慢慢地去感受。當你感受不到愛，或者想要抓很多愛、控制很多人的時候，看看自己內心，是不是忘記去感受自己圓滿的生命？ 所以佛教徒為什麼說慈悲？慈悲是來自於感受到我有佛心佛性，我這麼圓滿、這麼豐富了，我不需要再去執著情感。所以從這個過程當中，我的情愛可以慢慢地昇華變成慈悲，變成對別人好，對所有的眾生都好，希望所有的眾生能夠離苦得樂。這樣情感的昇華就是所謂的正當的情愛。 三、 正當的工作 第三個是正當的工作。活在這個世間每個人都要工作，可是這個工作是不是等於上班？這裡面值得我們去思維。因為很多時候我們會把工作當作上班，或者我們把上班當作是工作。事實上，這裡講的「正當的工作」，是指我們生命裡，不管有酬勞、沒酬勞的，只要生命動起來，你想做一些事情，都算是我們的工作。 釐清之後你就可以發現，原來生命裡隨時都可以有正當的工作。所謂的「正當的工作」，當然不能夠去偷、摸、拐、騙，不能傷害別人的生命，要能夠符合五戒精神的工作模式。 大家聽過大提琴家馬友友嗎？他在四五歲的時候從大陸撤離，他的父母都是音樂家，所以帶著他去了法國。到法國時，他父親幫他安排跟一個西班牙很有名的大提琴手學習。當時馬友友五歲，大提琴手已經八十幾歲了。 大提琴名家看到他，也很喜歡這個小孩，很有天份，他是神童型的音樂家。可是這個大提琴家就跟小馬友友說：「你喜歡大提琴很好，可是我覺得你成為大提琴手之前呢，不如去打打棒球。」他就想為什麼要打棒球，不是來拉大提琴？這個大提琴家跟馬友友說：「在你還沒成為大提琴手之前，你要先學會怎麼成為一個完整的人。你在成為一個完整的人之後，再來去思考怎麼成為一個音樂家。最後你才來思考怎麼成為一個好的大提琴手。」 如果大提琴手是馬友友的工作的話，那前面才是他的基地。換言之，在我們的工作背後，我們有沒有先成為一個完整的人？如果找到我們完整生命的時候，我就更加容易找到所謂的正當的工作。 我經常覺得作為一個大乘佛教的修行人，需要經常記得我們想成為菩薩這件事，發菩提心這件事。所謂的發菩提心就是我們把菩薩當作生命裡面的基地，最完整的就是要成為一尊佛、一尊菩薩，所以我正在成為菩薩的路上。 所以我用我的工作來完成我的菩薩道。我是老師，我可以行菩薩道。哪怕今天不做老師，我去賣路邊攤，我也可以行菩薩道。我就用賣路邊攤的方式來行菩薩道。如果我今天是清道夫，我也可以行菩薩道。我就用清道夫的身分來行菩薩道。 換言之，我要認知到我的生命就是想成為菩薩，從這個背景出發去規劃我的生命、工作，這樣就更容易找到正當的工作。 四、 正當的生活 講到生活，就是我們所有的生命都融貫在這裡面。我要如何在前面種種的「正當」情況下，在生活裡也可以找到節奏？大師常講做人要正常，早上按時起床，然後維持生命的節奏，就是所謂「正當的生活」。 所以我們透過正當的慾望、正當的情愛、正當的工作、正當的生活，找到身心的健康。當生命裡面可以在「正當」裡去循環的時候，你會發現你的心會健康起來，身體也會變得很輕安、舒服。 這個「正當」不是要用外在的規定、別人的看法來綁著我們。而是像八正道裡面講的「正當」，是一種選擇。當我選擇正確的方式時，就像各位去搭機場平面的手扶梯，搭上去之後就站著不用動了，他就順著就把你帶到下一個點。其實這個正道的「正」就是：我找到這個道路，站上去之後，自然而然就把我帶到對的、好的地方。所以這個「正當」是指我們找到正確的道路、方法之後，我就不用再刻意去努力了，因為我站在上面，我遵循這樣的「正當」，就可以去到我要的生命。 所以透過這四個「正當」，大師希望我們用這樣的方向來找到自己身心的健康。除了身體的健康之外，一定要找到心理的健康。當每個人的心理、身體都健康的時候，身體也會健康。 透過這樣的方式，我們也跟佛菩薩做銜接。最健康的模式就是行菩薩道，發菩提心。就是大乘佛教徒可以照顧身心健康的終極方法。透過禮拜藥師佛，讀誦《藥師經》，我們也跟著藥師佛發十二大願，讓自己乃至身邊的人都能身心健康，平安快樂。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧讓法師開示🌿2025藥師法會💫去除心病 佛光山都監院二單書記 慧讓法師為大眾開示 大師提醒我們在現代生活中如何去除心病：要以腳踏實地來控制急躁與貪求，在瞋恨心起時先慢半拍；以靈巧轉化愚痴執著，用信任取代猜疑嫉妒，便能逐漸去除貪、瞋、痴、慢、疑。 藥師佛以十二大願去除眾生的心病，慧讓法師分享生活中因為修持藥師法門而身心安穩的例子，勉勵大眾精進修持，具備正知正見，積累善因好緣及佛法資糧。 📖閱讀《星雲大師全集》去除心病 https://reurl.cc/pKgDzb 大師在《星雲大師全集》裡講到要去除心病。當身體有恙的時候要看醫生，但是我們的心要清淨的時候，其實要去除心理的疾病。那這個心理的疾病有哪些呢？其實大師引用的古德的一些偈語，他講了這一段話：「要求不著急，脾氣慢半拍；痴迷轉靈巧，疑嫉化祥和。」其實這一段偈語乍聽之下，大家可能還沒有辦法馬上把它做連結，但是實際上，大師很巧妙地把貪、瞋、痴、慢、疑放在這個偈語裡面。 第一個「貪求不著急」，意思就是，現在社會上很多的通病，包含現在的年輕人，可能有時為求快速成功，會不斷地找捷徑、找快速的方法，讓自己發財致富，這個現狀對應現在的社會是非常明顯的。所以大師才說：「貪求不著急。」 大師舉他自己為例，過去他想要有一所圖書館，他就開始一本一本地收集好書。等到他慢慢收集圓滿，有了因緣之後就正式建了圖書館。同樣的，大師想要辦學校，最早從他二十歲的時候開始擔任白塔小學的校長，已經有了這樣一個教化眾生的願力。來到台灣，慢慢地有了因緣，也不是馬上辦學校，大師先辦文理補習班來教育很多青年學子，慢慢地開始辦幼兒園，後來因緣成就，開始接手普門中學，甚至後來各級的大學等等，其實這些都需要因緣成就，但是他是一步一腳印，不是說我心裡想著今天要成就這個空花水月，它就會馬上呈現，這就是「貪求不著急」。 第二個是「脾氣慢半拍」。脾氣，就是我們的瞋恨心。佛經裡講「火燒功德林」。很多時候我們累積很多的功德法財，但是一生氣，馬上就煙消雲散。其實瞋恚的火在家庭、家人之間最容易發生，因為家人之間太過親近，反而對外人的時候，因為不認識、不瞭解，所以不敢那麼糟蹋；但是面對自己的家人，因為太了解彼此的個性，所以很容易就生氣。 我前幾天北上到大慈佛社為所有有緣的考生幫忙做考生祈福。其中也有我研究所的同學帶他的小孩來。有一個是讀高中，另外一個是國二，距離考試還有一年多才要考。所以國二的孩子就想說：「我幹嘛要去？這跟我又沒有關係。」當然他的父親也想說難得法師來，他就命令要求他一定要來。所以當天國二的學生是被他的父親帶來參加考生祈福。 來了之後呢，我發現他臉很臭，因為他覺得今天被勉強來。我就過去跟他講講話，講一些柔和語。講完之後就進行考生祈福。過程當中，我們告訴孩子一些佛法的因緣。不要看他是一個國二的學生，其實他也聽得懂的。後來整個法會結束，道場有備辦午齋，我就再關心他一下，就發現經過法會的薰陶，佛法大義進入他心中，他的臉就柔軟了，開始有笑容。後來也鼓勵他，之後有活動的時候來道場參加，他就點點頭說下次有因緣他會過來。所以你就看到當我們面對家人的時候，這種瞋怒的火要特別留意。很多時候都是小事，只是因為一生氣，話說得不對，大家心裡就種了一個不歡喜的因緣。 第三個「痴迷轉靈巧」、第四個「疑嫉化祥和」。貪瞋癡慢疑裡面，慢跟疑其實在一般人當中，很多時候你可能不容易察覺。但是這種猜疑、嫉妒在我們夫妻之間也是很容易發生的。我之前還遇到這個有一個信徒可能跟太太之間有一些狀況。那這個有這個狀況之後，他心裡就開始猜忌，說是不是太太在外面有人。所以他開始不理睬她，開始變得很冷淡。我心裡就在想，為什麼會產生這種狀況？其實我們要回歸到身、口、意三業。平常跟人家互動的時候，我們用什麼樣的語言跟對方往來？你常常用看不起，尤其是慢性的語言對待你身邊的人，很容易產生猜疑，甚至剛才提到的這些狀況，都容易發生。 比如說夫妻之間就像天平，有時候是平的；但有時有些人他的聲勢、家庭背景、學術涵養，各方面學習比較好，但是有一方就比較輕。這時候你就要特別留意，因為當一個人他心裡沒有佛法的資糧的時候，他會覺得他在大眾當中，他不喜歡在大眾中，因為他覺得在大眾當中他好像會被別人比下去。那個是一種佛教講的那個慢，其中有一個叫「卑慢」。因為自卑，他反而產生這種慢心，讓他更不喜歡在大眾當中，更不喜歡跟大眾接近相處。所以要解決猜疑、嫉妒，其實就要透過祥和的方式來彼此互相對待，才能夠轉化這樣的情況。 《藥師經》也講到藥師佛發的十二大願裡面，其實就是在解決人生的心病：貪、瞋、痴、慢、疑這幾個大病。我也舉個例子跟大家分享。 最近剛好我有一個同學，他母親八十好幾，脊椎要動刀。他女兒本身就是醫生，他們醫院裡大概有二十幾個醫生是專門動脊椎相關的手術。然後他女兒心裡想說這麼多醫生裡面，她只有一個醫生平常有往來比較熟悉。那段時間，女兒非常虔誠，每天誦《藥師經》迴向給母親。後來也很奇妙，她也沒有去拜託，冥冥之中就安排了那位她認識的醫生來幫她的母親動刀。這位認識的醫生也跟她講說：「你母親這個刀有一定的危險度，我不敢跟你保證一定能夠順利完成，達到非常好的效果。」這個女兒也心裡有數。可是動了五個多小時的刀，後來術後調養非常順利。所以後來我同學的姊妹就特別來感謝我，提醒他們要誦《藥師經》加持迴向給自己的母親，能夠身心安穩。 除了生病的人最常感受到藥師佛的加持，當你自己願意誦藥師咒，功德當然更強。 我有一個同學，他之前也動了腦部的手術，腦部有一個瘤。他動了手術之後，每天晚上很難入睡，不管你數羊啊什麼什麼都沒有效。後來有一次我就跟他提說：「你要不要試試看持誦藥師咒，看能不能幫助你？」因為沒試過其他的方法。後來就真的開始持藥師咒，持了之後也蠻奇怪的，整個身心就安定下來，幫助他很容易入睡。而且他還告訴我一個他自己的體會，每天誦完藥師咒之後還會特別問候一下阿彌陀佛、觀世音菩薩跟他們念佛想佛。她說：「好奇怪喔！一下子就睡著了，平常在那邊翻來翻去睡不著。」當然他在講這些的時候，他的同修其實也是我的同學，不相信他的太太深受睡眠障礙之苦，就說：「你這個打個呼，你就一直睡著了，你都不知道我在旁邊睡不著的苦。」但是這個過程當中，透過他把這個持藥師咒的功德，其實也是讓他的同修知道，原來誦經持咒有這麼大的功德。   除了解決身體的苦痛以外，你說誦《藥師經》，它有什麼功德？很多經營事業的人，藥師法門是非常重要的。我記得楊惠姍小姐曾經講過，他放棄電影的事業來從事琉璃的事業的時候，其實花了非常多的積蓄，達不到他想要的效果。後來是因為人家給他了一本《藥師琉璃光如來本願功德經》。他讀到藥師佛的第一、二大願，將來有一天，他成佛的時候，「身如琉璃，內外明澈」。她突然有那種感覺，原來琉璃跟藥師佛相應。後來他要把已經失傳一兩千年的脫蠟工法再找回來，過程當中，我覺得藥師佛一定給他很大的加持。最後這個工法成就之後，是在日本藥師佛的寺廟裡展示。從此以後，我們今天看到他把藥師琉璃的內外明澈展現在大眾眼前，就是很明顯成就事業的一個方便。 除了健康與事業，《藥師經》對小孩要考試也很重要。我之前有認識一位孩子，他讀書有時候讀不太通，我鼓勵他你讀誦《藥師經》。讀著讀著智慧就通了，他後來在大學的轉學考，也順利轉到更好的學校。甚至開始讀誦《藥師經》之後，成績突飛猛進。 我也遇過信徒知道孩子不見得會讀經，所以他就幫孩子讀，幫他祈願考試通過。我們有一位信徒，他的女兒當初已經讀語文系，跟她母親說要轉學讀獸醫系。母親想說轉換那麼大怎麼辦，也只好鼓勵他說：「你只要考得上，我就讓你讀。」母親雖然嘴巴這樣講，但還是要給女兒一點助力，所以背後默默就幫她誦《藥師經》，希望藥師佛加持讓她能夠考得上。後來也順利考上。考上之後，讀了五年，去年要考獸醫師執照，也同樣依法砲製幫她女兒加持。在考試的時候，媽媽還乖乖地把佛珠拿起來幫她誦《藥師經》，希望加持她在考場一切安定。後來女兒順利考上，包含之後找實習也都圓滿成就。所以你看連對讀書也有這麼大的開啟。 最後《藥師經》裡面也提到，有時候要生孩子，求男得男，求女得女。除了觀世音菩薩以外，藥師佛也有這種功德。我之前遇到一個信徒，他因為太太懷孕的過程中不太順遂。雖然第一胎生了女兒，但第二胎想求個男生，一直沒有因緣。後來有一次到佛光山大雄寶殿，法師看到他愁眉苦臉，就問他說有什麼事嗎？他說太太跟大女兒一直希望有一個弟弟，一直沒有因緣。後來去祈求藥師佛，沒多久就順利有一個男孩子。那這個男孩子就如同《藥師經》裡面講的聰明伶俐，討人歡喜。這個孩子我見過，從小就跟三寶結緣，過年過節都去佛光山拉小提琴表演跟大眾結緣。那個過程當中我就知道這個孩子好天真。我問他：「你表演完要做什麼啊？那個錢要做什麼用啊？」他說：「我表演的錢要跟三寶結緣。」就是這樣一個孩子。 所以以上透過事例讓大家知道，今生有因緣能誦《藥師經》、持藥師咒，除了現世得安樂，未來有更好的因緣，能夠在成佛之道上，你要成就的所有種種，都有善因緣能夠協助我們。 祝福大家「向前有路，光明在望」。阿彌陀佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙士法師開示🌿2025藥師法會💫藥師法門：點亮自性光 佛光山祖庭大覺寺都監 妙士法師向大眾說明藥師法門的緣起🌱 佛陀的悲心，促使祂向大眾講述《藥師經》，希望眾生現世安樂，無有恐怖，平等自在。 藥師佛十二大願，皆是為眾生而發願，將所有光明、慈愛帶給眾生。我們可以學習藥師佛的精神，相信自己能放光，面帶微笑、口說好話、心存善念，慈眼視眾生，便能點亮自性光🌟 我要講《藥師經》的由來，這部《藥師經》是在廣嚴城，也就是毗舍離講的。佛陀為什麼在那個時機講出藥師經的東方琉璃淨土？因為那時候是疫情的時候，印度也有疫情，那時候講了很多防疫、解脫的方法。 印度的疫情，是因為眾生殺生太多。毗舍離這個地方平常安樂富有，可是人一旦安樂富有，就喜歡去吃野味。在經典裡面提到，他們喜歡吃鹿、熊、龜、鱉這些有靈性的動物。這些有靈性的動物被殺的時候，生起很大的瞋恨心。這些動物都會發一個什麼願？「當我被殺之後，殺我之人，我將用毒氣殺死你們這些曾經吃我肉的人」現在的細菌就是毒氣。 所以第一次疫情時，佛陀跟他們講：「你們要戒殺，要慈悲。」第一次在廣嚴城講完之後，大家就安分一陣子。 到了第二次疫情又爆發的時候，佛陀問他的弟子：「誰要去廣嚴城說法？」佛陀那時候年紀大了。這時有一個比丘叫做禪提比丘，他說：「佛陀，我去！」禪提比丘過去後，也是對他們講：「你們要戒殺生，不要吃野味，不要殺害這麼多生命。」廣嚴城的人又乖乖地一陣子。這是第二次疫情。 直到第三次疫情又爆發，因為他們又繼續殺生。像不像現世的人類？每次講說「不要去吃野味！」有時候看到人家活吃蝙蝠、吃猴子、砍掉熊掌，這些都很有靈性。所以當我們看到這部經的時候，我很訝異它跟現實這麼相近。 第三次的時候禪提比丘已經圓寂了，佛陀又繼續問：「請問還有誰願意去廣嚴城跟眾生說法？」這時候凡夫已經去不了了，因為講不聽，這時候是觀世音菩薩去了廣嚴城。在禪提比丘河邊的墳墓邊上，長出一棵楊柳樹。這時候觀音菩薩就摘下楊柳枝，沾上一些淨水，淨化村民，然後他們的疫情就好一點，這就是楊柳觀音的由來。 佛陀在廣嚴城講《藥師經》，就是因為當時的人們很恐慌。那時候也沒有疫苗，所以佛陀為了疫情中的信徒，他才講了現世安樂的《藥師經》，也就是東方琉璃淨土。每次在誦《藥師經》的時候，我都很感謝佛陀，因為佛陀的悲心跟我們講現世的安樂，以及現世的未來，都有講到未來要去的西方極樂淨土。所以《藥師經》裡有講，你到東方的時候，其實跟西方無有差別。 另外，《藥師經》經文裡面提到「無有女人」。大家對於這句話有沒有問號？觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩不是女眾嗎？那身為女眾，你們有沒有產生疑惑？十幾年前，我就對於這句話很放不下，什麼是「無有女人」？佛陀怎麼會有分別心呢？我請一位北京的教授幫忙翻譯經典的原文，因為他懂得梵文跟巴利文。當他一個月後回來跟我講答案，我很歡喜，原來原文講的是：「無有女人之事」。也就是懷孕、生理期。所以讀經要有智慧，有疑問的時候一定要提出來。 光是無礙、包容性，你我之間光光相照是無礙的。所以藥師琉璃光如來，代表把所有的光明、慈愛照顧到大家。 我以前是誦《金剛經》，後來開始誦《藥師經》，是因為看到很多人的病苦，也看到自己年紀增長，我常常講：「這世間最值錢的是什麼？看不到的東西都值錢，譬如你的信仰、生命，還有諸佛菩薩，這些東西是別人不會跟你搶的。」跟你搶的是世間所有你看得到、抓得住的東西。沒有一樣東西是你的，都是你帶不走的，「萬般帶不走，唯有業隨身。」所以你跟諸佛菩薩的這個波動，不要以為你看不到就不相信。 我在年輕的時候，臉上長了很多青春痘，我同學還跟我講：「沒關係，醜僧俊道」。那時候我跟藥師佛說：「藥師佛，請你賜給我一張很正常的臉。」當我洗臉時，我觀想我洗臉的水都是藥師水。我幾乎整個念頭不離藥師佛，所以你們不要看我現在，現在是年紀大了，我皮膚曾經也很好過。我當時在做的實驗就是：我全心全意希望藥師佛來加持我，讓我可以做更多的事情。所以你絕對要相信藥師佛，諸佛菩薩你都要相信。 今天來拜藥師佛，你們就要懂得藥師佛發的十二大願，阿彌陀佛四十八大願。所有的願力，諸佛菩薩發的願，哪一個願不是為眾生？那反觀我們自己，請問你們發的願都為誰？震波不一樣，頻率不一樣！ 大覺寺有1000棵桂花、2000棵牡丹、10000棵梔子花，各種奇花異草、櫻花、槐花是滿山。我現在最得意的一件事情是：所有的花除了種下去那幾天要澆水之外，我從來沒有澆過水！你們知道為什麼嗎？我天天感謝山神、水神、樹神、花神，所以我從來沒有澆過水。它們每一次都開很漂亮的花，因為我相信跟生靈之間、跟諸佛菩薩之間都是要心意相通。 你們有沒有發現一個問題？當一般年輕人在戀愛的時候，都常常講：「你不用開口，我們心意就相通。」但是當兩個心不在的時候，講話再大聲，對面的人都沒有聽，因為心念。 所以請你們一定要相信藥師佛，哪怕你在病痛了。有一次我剛好要開刀，我就望過去等待開刀的人有200多個，簡直是人間地獄。那時候我就開始觀想藥師佛賜於我法水。那我也知道我的業障一定要去挨這一刀，哪個人不生病？不可能的，當我們遇到病痛，你就要想到：除了諸佛菩薩對我們的加持之外，請你想想祂在世的時候發了什麼願？祂沒有一個願不為眾生，我也相信藥師佛在因地修行的時候，一定有生過各種的病，所以他會更發願。 那麼我們最後一個來講，藥師佛最終要告訴我們什麼？自己要放光。所以師父以前就跟我們講：「你現在還見不到佛陀的光沒有關係，你自己要做自己的發光體。」什麼叫自己的發光體？我們來講：面上帶微笑：「臉會放光」，我要常微笑，所以你們看到我會歡喜。所以叫面上要有光、要有笑容。常行好事：就是「身上有光」。常常在佛教裡面講，如果遇到農曆七月都說「附身啊」什麼的。你們知道，鬼道最怕身上有強光的人，那就是心態很健康，所以身做好事，你的身就會放光了。眼睛放光：影響我修行階段裡面最重要的是，大師有一次在美國西來寺講《普門品》，當時我其實分別心是很重的。那當師父問到一句話的時候，馬上好像那個如雷灌頂。師父說：「你們《普門品》常常在誦啊，你們要怎麼樣才能『福聚海無量』？你必須『慈眼視眾生』！」各位菩薩，不要嫌棄比你低的人，不要嫌棄曾經傷害你的人，不要分別，這一點我在大師的身上看的一清二楚。任憑人家毀謗師父，師父永遠對眾生存在無盡的悲願，所以他才能福聚海無量。以後要有福報，你就要慈眼視眾生，眼睛才會發光。耳根聆聽：耳朵要發光，耳朵要注意聆聽，聽懂人家在說什麼。口常說好話：你們每天有沒有回去說好話？要練習講好話。你們是佛陀的弟子，要常常講好話。為什麼有些人講話很攝受？因為他真誠、他歡喜。常常練習。隨喜功德：手要隨喜功德，手才會發光。不是都是拿的人，要做給出去的人。腳踏實地：做人、做事腳踏實地，你足底就放光。心存善念：心存善念，心就會放光。 師父在《藥師經》開示裡面有提到，光明不是求佛陀。現在可以用各種燈光打出很炫麗的燈光，但是最重要的是你內心的這盞心燈要點亮，你如果點亮心燈，什麼難事其實都不會難倒你。我也希望大家在禮拜《藥師經》的時候，請記住，曾經在疫情的時候，有這麼多的諸善菩薩、善人去勸眾生少殺生。我也相信佛陀在廣嚴城講這部《藥師經》的時候，一定是帶著很大的願力，也希望你們在現世不要殺生。所以要自己做自己的自性光，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

✨藥師法會✨ 🔹11/9(日)-11/14(五) 上午5:50 藥師經 上午9:00 藥師經 下午2:00 藥師經 晚上7:30 延生普佛 🔷11/15(六) 5:50藥師經 9:00藥師寶懺、佛供 慧楷法師開示🌿2025藥師法會✨怎樣生活 佛光山普賢殿殿主 慧楷法師慈悲開示💫 大師指導我們在生活中修行，以隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而作的心態來生活；善用「隨」的智慧，順應、接受因緣變化，不耽溺於過去，而是著眼於如何過得更好。 藥師佛因為沒有煩惱而身如琉璃，內外光潔；若能觀照身心變化，如實覺知念頭，了解緣起性空，我們都有能力自我療癒，由內而外透亮光明✨ 📖閱讀《星雲大師全集》怎樣生活 https://reurl.cc/0ajz3l Powered by Firstory Hosting

滿醍法師開示🌿2025藥師法會💫修行在人間 大師教導我們，在人間的修行，要學習愛語、關懷、應對及忍耐，如同藥師佛一般，給予眾生安樂自在。 六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺」。我們要在生活中修行，在行住坐臥中調伏這顆心，對他人展現慈悲、布施歡喜，便能自利利他，通往覺悟。 各位覺得一個人的生命有多長？應該是說我們做了多少事情，積累多少功德，所以修行在人間，在人間要如何修行？大師告訴我們，有四個：學習愛語。學習關懷。學習應對。學習忍耐。各位可以思考一下：愛語、關懷、應對、跟忍耐。這四個很重要。 愛語與關懷：慈悲心的展現 怎麼樣學習愛語跟關懷？只要關懷所有法界眾生，我們就知道要如何口說愛語。所謂的愛語就是慈悲心的展現，那是自然流露。所以這也是要學習的。說好話，簡單嗎？看起來很簡單，但這真的是要練習。我們都覺得知道就好了，為什麼要說？但是有的人，因為你說一句話，他會高興。所以在佛陀時代，佛陀很關心他的弟子，所以常常去幫病重的弟子，照料日常生活所需，同時給他鼓勵。所以我們在修福田當中，第一福田是看病第一福田，你要去探病。所以愛語很重要。 佛陀時代還有一個弟子叫周利槃陀伽，他跟隨佛陀出家，但是智慧還沒開，凡事都記不起來。佛陀就告訴他四個字，叫「拂塵除垢」，翻作白話，就是「掃地、掃地、掃心地」。但是他前面兩字記得，後面兩個就忘記了；後面兩個記得，前面兩個又忘記了。他每一天照做的就是拂塵除垢，掃著掃著，就開悟了。 所以我們每天念佛，要求往生對吧？有兩個老菩薩在聊天。一個菩薩就問：「你有認真想西方極樂世界到底在哪裡嗎？」另一個老菩薩就說：「我每天要幫忙照顧孫子、顧家庭，還要來參加法會，忙到都沒有時間去思考極樂世界到底是什麼。」這就是禪宗講的，要能夠活在當下。有法會就好好念經，觀想壇場的莊嚴，就是要能夠活在當下，生活就是修行。 所以大師告訴我們，在人間的修行要能夠學習愛語、學習關懷眾生。我們要如何像藥師佛一樣，能讓眾生現世得安樂，來世可以得解脫。除了在修行的過程當中，透過愛語、透過關懷來了解所有眾生的需要。 六祖大師告訴我們「佛法在世間，不離世間覺」，只有在世間，你才能夠找到你在修行要能夠覺悟的。所以離開世間，「離世覓菩提，恰如求兔角」就是在不可能當中去尋找那個可能，那是白費功夫。只要把人做成了，佛就成了。成佛很簡單，沒有人與人之間的基礎是成不了佛的。 應對與忍耐：待人接物的學問 最後兩個叫叫應對跟忍耐。待人接物，人跟人之間的相處真的很難。我們心裡想的跟說出來的，都有可能不一樣。尤其當情緒沒辦法調伏到一個狀態的時候，講出來的話可能沒辦法讓人歡喜，但是那並不是我們願意的。所以待人處事上，真的是一門很大的學問。 六祖惠能大師，在他去向五祖弘忍大師求法的時候，在磨坊待了八個月的時間，得了法之後，又在獵人堆裡面十五年，吃肉邊菜。但是他這十五年還是很認真，他跟著獵人出去打獵的時候，他會幫獵人捕到的獵物放生。你看十五年都沒有被發現，可見他做得很好，他忍耐了十五年。 大師在叢林的求學，到了台灣、到創建佛光山，你看師父在為了眾生，他做了多少的忍耐。所以我們有這麼好的環境讓我們修行。在人間的修行，是需要我們再更努力。 所以大師送給我們的四個，要學習愛語，所以我們做好事、說好話、存好心，把身口意修好，叫無事不辦。 愛語就是四攝法裡面的第二個：布施、愛語、利行、同事。在修行法上把這四個修好：布施歡喜心。布施柔軟語。做好事，利行，能夠利益眾生的事情。同事攝，瞭解眾生的需要。所以師父把愛語放在第一個，懂得關懷眾生，就懂得如何用愛語。第三個要學習應對，第四個要學習忍耐。 各位在這裡拜佛也好，聽經聞法也好，人跟人之間的相處都好，無時無刻在調和我們的身心狀態。當你覺得我需要在修行上有其他不同方向的調整，那個也是很重要的。所以所有的法會都是利益眾生，就如同藥師佛一樣利益有情。我們在所有的行住坐臥當中，也都希望能夠利益有情，希望所有的眾生看到我們都是歡喜。所以在現實生活當中，很重要的是歡喜修行。 所以當你不高興的時候，你就要想：「我為什麼不歡喜？」是因為不滿我們的意，所以會不歡喜？當這樣子想，再轉個念，那就是歡喜的事情。當你不歡喜的時候，看到佛像，你就會無比的歡喜。為什麼他給大家這麼多的歡喜？為什麼我沒有辦法讓人家看到可以歡喜？所以先從我們自己做起。所以為什麼菩薩道的精神叫自利利他？感謝大家，阿彌陀佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

慧思法師開示🌿2025藥師法會💫深入藥師法門：以四聖諦行菩薩道 佛光山修持監院室監院 慧思法師向大眾開示 藥師佛十二大願，不離佛陀所告誡的四聖諦：苦集滅道。聲聞行者參究「苦果」；緣覺行者觀察「集因」，菩薩則從「道法」下手來自利利他，以種種方便、悲憫心來度化眾生。 我們可以學習菩薩的精神，給人助緣、法藥來斷除苦惱，並以度眾生為目標，在成就佛道的路上精進。時常提醒自己內觀覺照，向內轉變生命、調整語言行為，做自己生命中的藥師如來 《藥師經》的內涵，無外乎「尸羅」，就是在談「戒」的問題。除此之外，經文裡面所帶動出來的，所談的就是「八苦」，種種內外苦、人我苦、自心苦等等，都在談「苦」。所求要能夠滿願，但是經典裡面要談到：「有求皆苦，無欲則剛。」那到底求不求呢？那就要看狀況，因為不是二分法。道法要「求」，求學要求，我說要求個知識、求個常識，乃至於戒都要求。要求人，乃至於不如求己等等。「求」，也就是一個恭敬之心、誠懇之意。因此，整部經典裡面十二大願，它不離佛陀所告誡我們的苦、集、滅、道，「四聖諦」。 聲聞行者要離苦得樂、要了生脫死，所以他從「苦果」裡面去做參究。苦的到底是誰？逼迫著享樂的人、迷失在六塵境裡面的人們帶動「出離心」。所以苦是此世間的特別的良藥、助緣。因為無處不苦，在在處處確實都有苦存在，法也遍一切處，處處都存在。所以苦集滅道的「苦果」，為聲聞行者，耳根圓通去探討，藉由苦的這個元素帶動出來「出離心」。 聲聞行者再上去就是緣覺行者。緣覺行者是「辟支佛果」的行者，他不在於佛出不出世，他都能夠自我解脫。因為他主動積極，他開發了「妙觀察智」，他善於觀察「集因」，也就是探索因緣，怎麼會形成這個現象呢？他從源頭去瞭解。緣覺行者他有這樣的特性，靜靜地去觀察一切。他善用「眼根」的學習。聲聞行者善用「耳根」的聽聞；緣覺行者更進一步，他用穩定的心去觀察，觀察一切的生住異滅現象、成住壞空的種種，這是「集因」下手處。 菩薩從四聖諦裡面哪個下手呢？「道法」。集因苦果這是必然的，有因有果是必然的，但是中間的「助緣」、因緣環境、關係條件不一樣，所產生的果報皆不同。所以他從「道法」下手，也可以說是「自利利人」一時建構。因此，菩薩行者對聲聞緣覺之法，他是「修而不證」，因為「眾生無邊誓願度」，他也要度聲聞緣覺行者，回小向大。所以他不入聲聞果位、不證入緣覺「辟支佛」果位。他心想的就是「萬德莊嚴」，要能夠福慧圓滿的佛果。 因此，在道法上面，他想的是如何利益大眾。「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」因此菩薩在「道法」上面很用心。「山不轉路轉，路不轉人轉，人再不轉，再繼續轉。」因為心意識繃得很緊，每一位的生命體，都有與生俱來的個性。今生學習形成的「成見」，對人、事、物、空間所有一切所形成的術語叫做「法執」，認知的「法執」；對自身叫做「我執」。所以我法二執就形成了「貪、瞋、癡、慢、疑」的世界。所以菩薩總是思維如何能夠在「山不轉路轉，路不轉人轉」的前提之下，他要開設諸多的「方便善巧」，來讓苦惱眾生種下得度的因緣。 因此，在「十波羅蜜」裡面，第七波羅蜜叫做「方便波羅蜜」。他要去實踐如何開善巧方便，循循善誘不信的人、癡疑的眾生、畏懼的人們去「心向於法」，而能夠遠離輪迴。所以巧妙的施設比比皆是。它不像是聲聞戒法說一不二，菩薩戒彈性很大。所以菩薩在這一方面開發得廣大無邊，所以要「六度萬行」。 但是六度萬行的前提，我們要有所「感同身受的悲憫之心」，才有辦法做六度萬行的行持、菩薩資糧的累積、登地的菩薩果位。我們若沒有辦法開發「感同身受」，他大慈大悲憫眾生，就不會「憫眾生」，因為他想的有因有果，這個人會受這麼多果報，必定有其前因，但是你忍心嗎？再怎麼苦，給他一點助緣，或許就因此能夠改變觀念、語言模式、行為種種，而轉換成出離的動力。所以沒有感同身受的悲憫之心、慈悲喜捨、四無量心，那只是嘴皮子的四無量心，乃至於無法成就「七佛通偈」，「眾生無邊誓願度」，你想想看，怎麼度家人、自己？當生命體時常泡在無明裡面，少有開發「明覺」的思維、空間，這樣的心的，就好像得糖尿病還在喝可樂，細胞泡在糖水裡面。 有這樣的現象，更需要給他一份助緣。「此身不向今生度，更向何生度此身。」因此要時時刻刻內觀覺照，給自己一份因緣，給人歡喜，物質上好吃、好穿，這是外在；還有內在的「法藥」，你要給他一份因緣、一份機會，給他一份「點亮智慧明燈」的機會。他要的是「法藥」，他要的是「冷靜空間」。他要能夠「我不對，我應該要懺悔」，而不是給他「加油添醋」。因此要能夠給人，也要記得給自己。 因此「眾生無邊誓願度」，我們也是眾生之一，「眾緣所生」所以確實自己也要算進去；另外一個「眾生」，每一念都一個眾生，念頭所起皆是眾生；言語所說皆是眾生；行為所做，皆是眾生。善行一舉，「善」的眾生，如此建立在「眾緣所生皆為眾生」，所以要讓它「明覺」而「無明滅」。就好比今天山上有出家受戒典禮，我就跟幾位有緣的同學，要報父母恩，最大的功德來自早一點開悟解脫，出家是最大的善行，發菩提心是成就如來道果最快的方法。如此三個階次，大家可以去品嚐、醞釀。 所以還有「煩惱無盡誓願斷」，外煩惱、內煩惱，各種的煩惱。我們就想說，若是以般若系統來講，煩惱無常、虛幻不實，但是來的時候痛苦得要命。你進一步：「苦的是誰？」心也無常、色身也無常，這些都非汝所有，連這些想的感受都非常態性。這是從法理上面去瞭解。所以「煩惱無盡誓願斷」，最大的問題來自於「無明」。因此前面這一些現象產生，都找到問題點。 再來，「法門無量誓願學」，就是「道果」，要有「針對性」。你牙科去找骨科嗎？鼻塞去找眼科嗎？不對吧？它有「針對性」，所以才要「法門無量誓願學」，因為真的是煩惱無盡。有這個問題，就要有那個工具；有這個麻煩，就要有那個方法來處理，相對的。所以「此生故彼生，此有故彼有。」 但是「法門無量誓願學」，除了「悲憫之心」、「感同身受」，你最原始的有漏型態的，你也要有「歡喜」，也要有「興趣」，在座年輕人沒有幾個人，因為他對這個沒興趣，你年輕時會來道場嗎？沒有啊，那時候有那時候的因緣，但是成家立業、孩子長大的時候，要往心靈層面去提升。若是早一點善根發，來這裡禮佛拜懺、誦經持咒，增加一點「古典的氣息」，覺得我的內涵比較不錯，也從經典裡面瞭解到人生哲理，行持於人際關係當中，可以弭平很多不必要的惡緣，他有得到。 所以「法門無量誓願學」，能夠斷其苦惱，度眾生為目標，就是「佛道無上誓願成」。有方法面對問題、處理了，你就圓滿成功。就好比我們在受戒一樣，有「滿分優婆塞、優婆夷」，有「多分優婆塞、優婆夷」，有「半分」、有「少分」。有沒有零分？應該零分就不用去受戒了。 因此我們從四聖諦來看《藥師經》，用四無量心來行「菩薩道」，以「七佛通偈」來面向佛道。一路我們很清楚我當下是屬於什麼樣的環境，我起心動念是起什麼心念。我可以藉由穩定心來「內觀覺照」，讓它僅止在內在的衝動，而不是語言上面的刺激、行為上面的怪力。這樣就有進步了。所以生氣慢半拍，停、看、聽。就好比等一下要去趕公車，不要用跑的，你就等一下，你慢慢走，下一班再過來，你一定坐得到，因為你是排第一個。 所以在禮佛拜懺，讓我們心地良善，讓我們的心性更顯發光明面。在平穩的狀態之下，心就不容易擾動，因為我們的心很容易「對境生迷」，就擾動起來。希望大家共勉之，《藥師經》它不是只有「臨時抱佛腳」，也不是只有「應病與藥」，它是「什麼藥」？「法」也是「法藥」給藥的是誰呢？你也是藥師佛，你也是無量壽佛，你也是釋迦牟尼佛。所以不是藥的問題，是你要不要做生命的轉變、行為的改變、語言的調整、思想觀念的突破，更開明。大家共勉，謝謝大家。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

妙樂法師開示🌿2025藥師法會💫人要自知 人要自知，認清真相才能跳脫原有局面， 了解自我的優、缺點及界線，自知才能起修，知恥將生智慧； 大師教導我們透過自我省察、聞過則喜來自我成長；時刻與自己的心念在一起，方能突破、進步。 藥師法門代表眾生本自俱足的希望與光明，十二大願是人生的教育指南； 透過聞法、實踐及發願，才能將覆蓋眾生的無明煩惱消滅，展現自性光明。 藉由自覺、自知，方可覺醒，成為自己與他人心中的一帖藥，諸事光明吉祥。 現代人的忙碌大多是形於外的，很多外在的行程、應酬，甚至需要看到外在的具體成就。但是在忙碌的過程，有些人可能不甚滿意自己，甚至可能去思考：「我可以怎麼樣更好？」或是「可以把我的行程怎麼調整嗎？」所以能夠有機會靜下來思考的人，我覺得不容易。但是也有很多人沒有靜下來思考：「我接下來要往哪裡去？我如何讓自己更提升？」 這就會牽引出很重要的點：如果一個人不認識自己，不明白世間的真相，其實很難跳脫他現在的泥淖，或是他現在的局面。人生的真相，白話文叫做「人生的使用說明書」。我們出生後，有誰告訴我們人生真相，我們的爸爸、媽媽盡責地會告訴我們人不能做壞事，或是人要寬宏大量，才會有福氣，充其量就是這樣。 接著我們去接受教育，教育體系教我們的都是技職技術、會計、語言，或是科學，技術層面的東西。很少人告訴我們，作為一個人，你在任何領域都沒關係，但是它有不變的東西，就是人間的真理，你如果悖離它，最終你要受苦。 所以一個人不認識自己、不認識人生真相的人，再怎麼努力，只要觀念沒有建立好，很難離苦得樂，即便有也是片面短暫的。《藥師經》其實在提醒我們，你一定要你的心在想什麼，覺悟世間的真相是因果業報的。你想遠離三災八難，卻不知道三災八難，原來是自己找來的。 如果我因此了解人生的真相之後，那我要重新去定位前進的方向。所以從了解自己開始之後，會重新設立人生觀，以及各位佛教徒的修行觀。重新設定之後，信仰之於人生而言，就不只是祈求，是可以行動，邁向更美好、更自在、更舒心的道路。 所以這是我放在前言，想跟各位說第一個：人要自知。每個人都有自己的性格、想法，也有優缺點。但是在這麼多不一樣當中，我們的認知上必須要具備一些事情。所以師父他說，每一個人都要自己知道自己。 接下來要談一下，第一個，到底要自知什麼？師父講，自知其實在告訴我們，每個人都要清楚地了解自己，了解我有什麼優點、長處，了解我有什麼過失，有什麼不足。甚至於要了解因緣，此時此刻的我在這個節骨眼，有沒有一些界線？這些我都要很清楚。乃至於必須知道自己的心念跟動機。 你今天來參加藥師法會，也可以自我觀察一番，你的優勢在哪裡？那你有什麼缺失？譬如我腳不能跪，我可能覺得不太方便。那你覺得你的因緣可以來到這裡，這一份因緣成就你，它代表什麼意思？這樣的因緣成就之後，我的內心要升起的是什麼想法？乃至於你進到藥師壇場，你是什麼動機呢？ 我舉個例子來跟大家講，我們現在正在負責高雄佛教堂，我也問我自己，我們有什麼優勢？我們的優勢就是我有高雄這些護法信徒，大家信仰都有基礎了。師父上人留給我們，他在高雄弘法超過一甲子的資源，是我們建高雄佛教堂的優勢。 但是我有沒有一些不足的地方？有。最大的不足就是我們整個團隊的法師們沒有建過寺廟，這個是我要知道的。當我知道這件事情的時候，我就會去想辦法彌補掉我這個不足。但前提是我必須先知道，如果不知道，談何後面來處理。 再來，我要知道這件事情上面，我們的因緣跟界限。譬如現在我們成就佛教堂的資糧的基礎，在我們高雄的信徒。但我們還需要更多的因緣去完成新佛教堂的建設。於是我思考，我了解因緣的有限，也了解因緣的重要，所以我就必須要因著這個了解而去開拓更多能促成這件善美事情的緣分。所以我懂得等待，也學習去培養因緣。 接著，我還要知道我對這件事情的動機跟心念，不然我可能把這件事情給走歪了，我把高樓二十八層蓋成平面一樓。我必須要很清楚地知道，我的心念必須以我師父的動機為動機，以他的願心為願心。如果我不清楚，我就沒有條件集大眾的因緣力量來成就這件事情。 所以我用這個例子來說，人要了解自己的重要性。接著我們來談第二個題目：我為什麼要自知？如果我不知，我就沒辦法突破現在的困境，我沒辦法破局，我會被困在裡面。今天你們任何一個師兄、師姊，你們何嘗不是帶著想破局的心，來到藥師壇場前，禮拜藥師佛、十二藥叉大將？「我在工作上、事業上、家庭裡，其實很希望可以更有智慧的來把我的工作做好。」 所以第二個問題：為什麼我們要自知？簡單地講，如果一個人不知道，那他一定會陷落在苦難裡、錯誤的思想行為裡，然後造作出讓他不愉快的結果。所以在《藥師經》裡面，就講眾生因為顛倒妄想，招感很多苦難。不止是《藥師經》，所有佛法的經典實都在告訴我們如是因緣果報。 一個人如果不知道自己哪裡要調整得更好，他就會繼續用這個錯誤的想法去框束別人的身口意，然後錯誤的認知他就是不好。那他見到別人不好，他一定煩惱很多。所以一個人如果不知道、不認識自己，他一定會很苦。這是第一個。 那為什麼要自知？因為知道了自己原來有這些不足之後，他才會起修。就好像我們去看醫生，我現在胃不舒服，那我要去拿藥來吃，解決胃不舒服的問題。那我要解決吃藥之前得先看醫生吧？醫生經過診斷，所以給藥。所以任何一個行者都必須先認識自己的心。我的心到底哪裡跟自己過不去？到底在亂跳、起伏什麼？我到底跟自己較勁什麼？換言之，我心哪裡執著、無知了？我得弄清楚，不然怎麼起修呢？我都不知道病在哪裡，怎麼用藥？ 甚至有些人給他藥，他還不吃。今天吃了一點，大後天不吃藥，亂七八糟，這樣子不行。所以為什麼要自知？因為自知可以生智慧。一個人無知是會帶來這麼多的苦難的，所以我了解自知的重要性之後，我會有智慧的。 我舉個例子，各位家裡有沒有小孫兒或者是小朋友？很小的時候，我們是不是常常跟小朋友說：「小朋友，你好棒喔！好可愛、好乖喔！」我們從小到大都認為這樣的表達是讚嘆孩子。可是我最近有一些閱讀，然後再看到一些社會的現象，我認為我們對孩子的讚嘆不能這麼敷衍，我們必須要很具體。譬如說：「小朋友，你很棒，因為你看見地上有垃圾，而爸爸教你把垃圾撿起來，讓環境很乾淨，那你真的撿起來之後把垃圾拿去丟了。所以你很棒，很愛護環境，因為你做了這件勤勞的事、愛護地球的事，所以我說你很棒。」而不是盲目的、沒有具象地告訴他，我究竟哪裡做好了，你這樣讚嘆我。 如果不講清楚，小朋友從小活在掌聲中，可能會出現一種狀況？就是他根本就不了解他自己。他從小就不知道別人為什麼給我掌聲、讚嘆我？所以我到底好在哪裡可以作為我的自信？因而養成一種狀況是：「怎麼我長大之後，你們都沒有說我好棒，沒有給我掌聲呢？」當這些聲音不再有的時候，他失去了自己，因為他不知道為什麼掌聲突然沒有了。 但是反之，如果我們從小就讓孩子知道：「你做了這件事情很好，所以給你掌聲鼓勵。」那他就清楚了，原來一個人有道德、有同理心、孝順父母，一個人可以協助家務、一個人愛阿公阿嬤，感謝阿公阿嬤每天早上陪她讀書、接他放學。他都懂了，他很清楚知道他是有價值、有自信的。那麼他長大後，他做的事情不再有人給他掌聲，他也不會失落，因為他內心裡面非常確定他做的事情是對的、有意義有價值的，哪怕外面的人沒有給我掌聲，我都清楚應該這麼做。所以我的價值是我自己給的。 當有一天沒有掌聲的時候，他不會隨風搖擺，他如如不動，非常堅定，他不會受外境改變而受到牽引。我們要我們的孩子這個樣子，有沒有掌聲沒有關係。因此一個人自知能生智慧。即使是小Baby，你現在在跟他互動，都必須讓他清楚。 所以當我們安於本分，盡己所能，就是一種學到佛法智慧的體現。所以為什麼要知？自知不會讓我們苦，自知才會讓我們起修，增加智慧。 那我如何知道自己？你要從內心的感受覺察起，我現在是什麼樣的身語意的狀態？很多時候我們是忽略的，根本就不在意。可是各位忽略原來福報是在心念之間。你覺得你今天念了一部藥師經，所以很有功德，你要等到你念完藥師經，其實不如你在念藥師經的過程當中，你是什麼心念？跟你此時此刻是什麼心念？你有沒有辦法及時處理讓你與煩惱相應的那一個心念？這才是福報，永久的福報來源。 所以師父說從自省開始。再來還有一個方法可以知道自己：聞過則喜。接受別人的指正，把別人對於我的指教，當成一面鏡子來看我自己，「我有這樣嗎？」的確，開始的時候，通常別人說我們不好，我們是不承認的。不承認一次、兩次、三次，第五次，「我承認了，我就這樣啊。」 當有人跟我說我很驕慢的時候，我不承認。兩個、三個、五個，到後來我承認了，因為後來我發現，誰按到我的開關，我的驕慢心就會升起。於是我確定我有，也好像不是太晚。至少我知道有啊，我接受、承認之後，我才能夠修改。所以你從別人的指正當中，可以幫助我們認識自己。 再來明理好義，也可以幫助我們成長。什麼意思？明白道理，而且我樂行正義之事，並且我行為非常端正，這些也可以幫助我去認識自己的心。再來知恥發奮的突破，知恥能進步。我如何知道自己？就是我有慚愧心，所以發心改進。這樣也是可以幫助我去認識自己的心的一個方法。 所以最好的方法是什麼？即便沒有外境，我時時刻刻跟我的心念在一起，隨時看見我現在的心念是什麼，這樣子才究竟。你一直要靠別人給你，我覺得太難了，而且通常別人引導我們，我們還不一定聽，我們不買帳的。我們何其的我執、法執？哪是輕易你跟我說我就接受的？所以自覺最好，自覺自省是最直接的方法。 最後一個點，你必須從藥師法會裡面，《藥師經》的內容、藥師佛的本誓願力裡面，知道幾件事： 第一件事，藥師佛代表希望跟光明。如果你回到家裡，你的朋友、你自己或是你認識的人，當他需要光明跟希望指引的時候，你可以把藥師法門介紹給他。一般的人，通常記得《藥師經》的都是治病。的確，不過他治病的範疇很大，泛指一切身心靈的疾病。所以《藥師經》不只講治病，他就是告訴人們光明跟希望在哪裡，你如何走向光明跟希望？ 「藥師琉璃光如來」是什麼意思？其實這五個字，藥師佛要告訴我們的是眾生本來就有光明，只是被覆蓋了。那怎麼辦呢？每個月道場拜水懺的時候，是讓你撥雲見日的一個因緣。藥師法門也是讓我們重新看見這個本自具有的光明的因緣。所以法法道同。 第二個，在《藥師經》裡面，十二大願是人生的教育指南。因此不能只把十二大願當作用來求的，必須把它轉變成是可以實踐的內容。舉例來說，第一大願叫光明普照願，它教我們要用智慧看待人生。所以你不要看到光明普照願這樣而已，還必須想光明普照願跟我有什麼關係？我回到生活，它在教我什麼？ 譬如我們講一下，第四願是不是安立正道願？安住在正確的道路上。用一句白話文講叫做走對路。第四大願事實上就是叫我們作為一個人，不對的路不能走。所以我看到很多詐騙集團，我其實非常憂心。這世間到底應該要怎麼樣去力挽狂瀾？ 我們再舉個例子，譬如第八大願是離諸災難，所有災難都會逢凶化吉。要怎麼樣具象地去離諸災難？就是我在生活裡必須行善斷惡、愛護生命，隨時隨地有因緣的時候，我要廣修福報，才有辦法離諸災難。 所以這十二大願就是人生的指南。各位可以把這十二大願帶回家，分享給你的家人，用白話文跟他說。譬如有一個「轉女成男」願？轉女成男，事實上是超越性別的對待。我們應該用這樣寬廣的心，尊重每個人的佛性，而且平等地看待每個人的差異。 再來第三點，藥師經告訴我們「眾生平等」，都可以成佛。他說了眾生平等願，也就是說不要看輕任何一個人，也不要妄自菲薄，我不用輕視自己：「我五十歲才學佛，你看我現在連海青都穿不好。」不需要自卑，只需要自知：「我知道我剛進來，還不太熟，我學就好了，幹嘛看輕自己呢？」 藥師佛也說明每個人都有覺醒的可能性，只是我們前進的速度以及方式，還有機緣成熟不一樣而已。所以如果現在有人，你覺得你可以，你人眼看人低，我覺得這樣要改。如果你內心裡面覺得眾生是有階級的，我覺得在我們自己內心不可以。在藥師經裡面告訴我們眾生平等，每個人都有成佛的可能，所以不要自卑，也不要看輕任何一個人。 再來第四點，你必須從藥師佛的願力裡面看見，透過發願可以改變我的命跟運。你要記好你的願力是什麼呢？它模糊不清，或者很小，或者很大，或者它是你長期以來了脫生死的一個銜接點，都沒有關係。但如果你現在模糊的人，你就多拜十二大願，你心裡會清晰，會透過藥師佛的願力來幫助自己找到自己。 十二大願成了藥師佛的國土，一個發願就可以成就一個國土，那你覺得我一個小小的凡夫，難道不能靠願力改變我的命嗎？可以啊。我們每個人隨時隨地都有讓我們變得更好的契機。你在《藥師經》裡面看到藥師佛的本願，你也應該這樣了知，原來有願力就能夠改變自己，哪怕現在不夠好，我現在很苦難、窮苦潦倒都不要緊，你都不要失去這個希望。 與其讓所有的心念被煩惱佔滿，不如發一個善願，給我的生命打開一扇光明的窗，就是願力。你從願力出發，整個陰霾會轉變的。所以我要告訴大家，所以願力是一個轉變的因緣，有願力，它是一把重要的鑰匙，會把我們禁錮的人生打開來。 阿彌陀佛因為四十八大願成就彌陀淨土；藥師佛十二大願成就東方琉璃淨土。而星雲大師因為願力，在他住世的這幾十年，成就了法水長流五大洲。一個沒有學歷、孤苦無依、輾轉來到一個陌生地方的年輕人，只因為願力，他成就了這一方，這世間上幾乎沒有人可以完成的重大使命。所以你看見了願力的力量了嗎？ 所以你一定要帶著願力進來。你說：「我很好，我沒有什麼願力，感覺自己很好。」那你的願力就是願眾生一起好。你已經諸事圓滿，我好為你歡喜，但是請你發個願：願眾生跟我一起好，我們一起跟藥師佛一樣好，這也是一個願。 再來，信仰必須落在行動中。每個實際落實的行動就好像是一帖藥，我們每天都在服藥，就會越來越健康、越來越好。所以每個付諸實踐的善法都是藥，而且都是不用錢的藥，會讓我越來越好。所以信仰是要落實的。如果有人只喜歡聽經不喜歡行經，這樣經典之於你而言影響太有限了。那種感覺就是你知道藥，但你不服藥。比如我們在佛學課裡面就看到不少這樣的人。他下班的時候趕快衝來聽佛學課，聽完心開意解，好歡喜，然後其他所有事都不做。那就是他帶了藥回家但不服用，然後過一段時間發現又沒力氣了，又來繼續拿藥，但還是不服藥。 再來我們也要看見藥師佛的心，藥師佛是大醫王，他知道一切眾生的病，所以他可以提供給眾生治療的方法，沒有副作用。因此如果你現在自己或是朋友、家人身體微恙的，一樣要看醫生，因為我們的色身是物質，它需要世間的食糧，醫生會給他藥。但是心裡的法藥要來找藥師佛、找佛陀給。這兩種藥都要服，缺一不可。 再來，藥師佛知道我們的難處，他也可以帶我們走出這個難處。所以當你覺得自己真的孤苦無依，覺得很沒有力量的時候，請你不要忘記諸佛菩薩。你可以來南屏別院，南屏別院沒做法會的時候，殿堂都是開放的，你就來跟佛陀說，也可以去跟觀音菩薩、地藏王菩薩說。你愛跟誰說跟誰說。你要堅信我們的難處，諸佛都知道。 你說：「這樣的講法是不是太浪漫？」不是浪漫，如果你深入了解佛德的話，你就會清楚，當一個成等正覺的佛，他的福德就是能照見任何眾生，他的過去、現在跟未來。當他很自然到這個層次的時候，他很自然知道的。所以我不是在講浪漫的事，諸佛菩薩現在看著我們，他知道我們每個人的過去，知道我們的心念，也知道我們即將因為過去做了什麼，接下來會接受什麼，他如是透徹，源自於他的福德帶給他的本能。 所以你要安心，藥師法門就是人間佛教的菩薩行。因為藥師佛的精神，都是給眾生現世安樂的，也就是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人功德。這就是人間佛教的菩薩道精神。所以希望各位菩薩，你要把他聽進去。 希望我們學了藥師法門之後，能夠成為別人生命中的一帖藥，因為不是每個人都這麼有福報能夠接觸到藥師法門，就算有人接觸到，也沒有人跟他說，他就當成是一般通俗的知識，需要就信一下，不需要就棄之，很可惜。這樣他怎麼深入藥師法門的精髓呢？所以我希望各位不但聽見而且還學習了之後，你要變成這世間人們的一帖藥，你要變成你職場的一帖藥，你家庭成員的一帖藥，你要幫助他們。 最後，我做個總結，大師告訴我們人要自知。一個人若不自知，就無從自覺起；只要不自覺，就沒辦法改變自己，談什麼修正？所以《藥師經》告訴我們自知這件事情，但從來沒有叫我們責備自己：「怎麼這麼不堪、這麼糟糕。」他只是帶著我們說：「我們必須自覺、自知，然後可以覺醒。」唯有覺醒，那這些佛陀開示的藥方，我才會服用，然後我們依教奉行，往前走，諸事光明吉祥。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025藥師法會．灑淨🌿 恭請佛光山寺住持心保和尚為大眾主法💫 保和尚慈悲開示，內心的煩惱要用心藥來治， 心藥是千金難買的，然而我們的心本自具足， 只是需要我們去開發出來。 當我們的起心動念，常懷服務大家、饒益有情的慈悲心、菩提心， 自然能夠滅除貪嗔癡、消災免難，增長善法，便能平安吉祥！ 世間有世間的病痛，世間的病痛，要找世間的醫藥，世間的醫藥基本上也買的到，但是內心有煩惱，內心有了痛苦要找心裡的藥，這種藥也買不到，千金難買，但是我們的內心是具足的，需要我們去把它開發出來。 在大師的行願當中，每一年都舉辦優良教師獎，選拔優良教師的典範。有一次的頒獎典禮中，有一個老師講述他的教學經驗，他碰到一個非常頑強的學生，怎麼叫也叫不來。當然學生他自己也煩惱，也受苦，這個學生也類似自我放棄了，一點進步都沒有。後來，這個老師帶著非常感念的一顆悲心，就跟他講：「我都沒有放棄你，你為什麼要自己放棄自己？」就這麼一句話，這個學生好像醒過來了，從此奮發圖強，成績就突飛猛進。我想這個就是悲心。 《藥師經》裡面提到：「悲心救苦降吉祥。」所以這個心千金難買。我們常講悲心、慈心，還有菩提心，這個是相當不容易的、相當可貴的，所以大家要好好把握，好好珍惜。如果我們沒有慈悲心，很自然的帶有一顆懷恨的心，當然，懷怨的心結果是不好的。就像提婆達多，他想把佛給害了，自己要做佛，所以，他把這個象灌醉了，想用醉象把佛陀踏死；他在山上推這個大石頭，想要把佛壓死；他射箭，想把佛陀射死；最後，他在指甲就塗滿了毒藥，想說我來親近佛陀，禮拜佛陀，在禮拜佛陀的當下，用我這個帶毒的指甲要刺進佛陀的腳，所以可見他的心是多麼的怨毒，也因此感受到地獄的果報。所以當他要下地獄的時候，他突然想：「哎呀我要皈依佛！」但是太晚了，他只有念到兩個字：「南無」，就掉下去了，連「佛」都來不及唸，所以這個叫業報，自己害自己。 所以確實悲心救苦降吉祥。比如說我們現在隨時隨地都在唸佛，對不對？我可以念「南無阿彌陀佛」，我可以念「消災延壽藥師佛」，甚至我可以念「南無十方一切諸佛」，我都可以很自在的念。這多好，多有福報啊。你看像提婆達多，要念這個「佛」都不容易。所以我們好好的發心，好好的精進，好好的修行，把我們的菩提心照顧好，自然地你就會消災延壽，那是一定的。因為我念念當中都想要服務大家、饒益有情，這個時候，你還有貪瞋癡嗎？當然沒有貪瞋癡啊。甚至我的貪瞋癡會越來越少、越來越薄，所以這個不就是隨時隨地都在消業障嗎？事實就是如此。在起心動念，你可以增幅增慧；在起心動念，你就可以消災免難，因為我們有悲心、有慈心、有菩提心。大家常行精進，相信會平安、會吉祥。幾句共勉大家，阿彌陀佛。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025萬緣建寺．瑜伽燄口法會💫慧傳法師開示💫 🌟為法為教，感恩傳承，共成十方事🌟 今天是重陽節，重陽節有這麼一句話：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高遠，遍插茱萸少一人。」重陽節依照古時候的這種經驗，就是要到高處去，甚至於要佩戴這個叫茱萸的這種花跟草，所代表的涵義是什麼？有一個小故事：有一個人，他跟著一個師父在學道。他的師父就跟他講，九月九日重陽節，你要到高山去，同時你要喝菊花茶，甚至於你要插茱萸，才能夠消災、免難，才能夠避邪。那也因為這樣子的關係，他那一天依照他師父所說，到了高山頂上，等到回家後，發現家裡所有的家禽生物全部死掉。那他們知道這些六道群靈，代替他們受到業報。因此從重陽開始就會有這個習慣。 但其實重陽又有所謂的春秋二祭，秋祭是在這個重陽節。那為什麼會這樣子？所謂的春耕、夏耘、秋收、冬藏。秋天時稻米都已經收成了，農民非常歡喜，終於我們有了好收成，要感謝老天爺，要感謝自己的祖先。所以有秋季法會也就是這個原因。甚至於春季法會，因為有所謂春耕，大地正在復甦，祈求祖先給我加持，祈求老天爺的幫忙。所以為什麼那麼重視所謂春秋二祭，有它的背景原因。 今天重陽節，是孝道的節日，我們要感謝師父上人。如果沒有師父上人，我們今天沒有這個基業，也沒辦法相聚在一起。 師父上人是 1953 年到了宜蘭。1953 年的下半年，受到他的好朋友叫做煮雲老和尚的邀請來到高雄演講。演講當中，很多年輕人聽了大師的講話，非常的歡喜。這一群信徒不是正信的佛教徒，他們歸依一位在家居士叫做普明燈居士。他倡導自性三寶：「我就是佛、我就是真理、我就是清淨」。嘴巴講很清淨，但實際行為並不是這樣。但是聆聽大師的佛法開示後，很多人慢慢轉變觀念。所以大師那時候會宜蘭、高雄跑來跑去。有一個信徒就跟師父講：「師父您好有福報，您回到宜蘭時叫福如東海，來到高雄以後就壽比南山。您天天都福如東海，壽比南山，大師您好有福報！」其實師父是很累的，但是你看從信徒的角度當中，他能夠有這種想法。 後來在 1954 年，當時的一批信徒邀請師父上人蓋佛教堂。差不多在 1956 就已經全部蓋好。但是大師沒有做住持，反而交給他的老師，月基法師。為什麼？因為大師十五歲受戒的時候，他的媽媽來看他，結果師父上人看到媽媽哭哭啼啼，不忍離開。所以大師就當天晚上睡在客堂。結果糾察師父點名，怎麼星雲大師不見了，就跑去跟月基老和尚報告。月基老和尚很機靈地說：「他昨天晚上在我這邊睡覺了。」也因為這樣，大師沒有被開除僧籍。如果被開除僧籍，我們今天大覺寺也看不到了，也看不到星雲大師。所以大師非常感念這個月基老和尚，因此說：「他做住持，我做當家。」 那為什麼師父上人還要去蓋壽山寺？這就是跟佛教堂非常有關係。剛才說的這批信徒，有些人沒有正知正見，甚至常常跟星雲大師搗蛋、跟月基老和尚搗蛋。後來月基老和尚說：「我不要在佛教堂了，我要自己去蓋棲霞精舍。」我今天講的內容都是從《星雲大師全集》裡面的《星雲大師年譜》，我把好多的資料全部綜合下來，讓大家了解佛教堂的歷史因緣背景。 那你應該有聽過，蓋好了這樣子莊嚴的寺廟，結果在佛殿竟然放了兩隻獅子。所以師父說，當他拜起來，抬頭就看到獅子是看到佛像。所以就跟他們講，這個要改。甚至卍字的頭應該從左邊開始寫，但是那時候是從右邊開始，就是人家說的納粹的標誌，因此佛教常常被誤會。所以後來說這個要改，信徒又不聽。甚至讓師父很傷心的是，來到這邊以後就分黨分派，小小的佛教堂，大家鬥爭不已。所以大師有一次就很生氣的對著他們說：「如果你們認為這些都是你們的，那我告訴你，應該要請佛陀回到印度去，那我要回到宜蘭。」後來是這樣子才離開佛教堂。 有一批信徒就跟著師父一起離開。離開以後就說：「師父，你一定要留在這裡弘法。」畢竟有一批很有正知正見的，所以才蓋了壽山寺。師父1963 年蓋，1964 年就完成。1965 年師父在辦佛學院，結果出現問題，信徒說：「我們是要來拜拜，不是要來辦佛學院。」所以一批信徒就離開了。當時師父很辛苦，因為要資助佛學院，於是半夜去殯儀館幫人家助念。所以為什麼師父說：「佛光山是以文教起家。」慈莊法師那時候還是在家眾，看到師父這麼辛苦，於是說：「我來出家，陪你去誦經。」這都是很令人感動的事情。 一直到 2004 年，佛教堂的人還在紛爭不已。好不容易有幾位比較有正知正見的人來到山上。師父說：「我們就把它接下來。」師父為什麼要來蓋佛教堂，因為欠高雄一個恩情，佛教堂當初是市政府給我們去建設的，所以我們有責任要把佛教堂蓋起來，讓它發揚光大。取之於社會，用之於社會。我們要好好的傳承師父這種感恩的精神、為法為教的精神，大家一起來共成十方的事業，一起來護持，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025萬緣建寺．瑜伽燄口法會💫慧龍法師開示💫 🌟感念師恩，飲水思源🌟 感謝我們的開山祖師，五、六十年前，我一個鄉下孩子很愛玩。我媽媽養不起，星雲大師就帶我來臺北，在佛教文化服務處服務。服務兩三年的時間，還好他沒有嫌棄我。剛來到台北時，連臺北兩個字也不懂，什麼叫臺北？一進來，就是為佛光文化服務處服務，所做的工作可以說是童工。不過我們大師也好，那些長老、師兄、師姐都對我愛護有加，包容、教導我。雖然比較辛苦，要幫忙工作，幫忙送稿到印刷廠去，但經過這一段時間，練就很好的身體。 在臺北大概留了三年，那時候還沒有什麼記憶，將佛光文化服務處的東西都搬到高雄。後來高雄佛光山有一個倉庫，好多很珍貴的佛書，就先把書先暫存在佛光山，我那時候跟心平和尚在壽山寺的一個角落進去，右手邊有個小房間，兩個人就擠在那邊，就在那邊睡覺，也替佛光山做了好多的工作。那個時候就開始認識了很多壽山寺的師姐。 師姑把壽山寺統領得很好，這些師姐也都很發心來護持壽山寺。那個時候已經有第一屆、第二屆的佛學院學生在那邊就讀，我的工作就是幫忙外務。 在那一段時間我跟高雄的人結了好多好多很殊勝的因緣，在腦海裡面一直縈繞。所以不管怎麼樣，只要是高雄的事情，不論是什麼事情，我一定都要去幫忙，一定要去做，要飲水思源！在這邊祝福大家，謝謝。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025萬緣建寺．藥師寶懺法會💫永平法師開示 🌟隨喜功德，全力以赴，共結萬人緣🌟 我今天以一點點的心意告訴各位，有一首師父做的《點燈》「一朵、兩朵、三朵、千朵、萬朵」，這一顆、一顆打亮起來，成就光明。我們在還沒信佛的時候，並不曉得說好話、做好事，慈眉善目，一點點的好事，讓對方憂愁現笑容、煩惱亦菩提。你可知道這一點點的功課，就是諸佛菩薩要你們去做的，他不是愛你的萬貫家財，他要你有心。有心就能夠感召到十方法界一切眾生。 如果我們今天沒有信仰、沒有福德因緣，我們是沒有辦法來到這個地方的。我們身邊有太多人，不懂得拜佛是什麼，只是朋友介紹。但是佛教在乎你們一點心意，這不是十兩銀、二十兩、百兩銀。有一個商人，在過年要過節時，他在路上看到人在寫墨寶，覺得很漂亮，一張門聯要十兩銀，十兩銀是代表他整天做生意的收入，在以前來說是很大的數字。可是這句話他看著很高興，寫著：「向前三步想一想，退後三步想一想，瞋心起時當思量，息下怒火最吉祥」。 過年大家都要團圓，他趕路趕回家就三更半夜了。門一打開，他看到門口有兩雙鞋子，心想「好啊，我太太趁我不在的時候與他人私會！」心中的怒火一發，就跑到廚房要拿一支刀，出來要砍下去的時候，他想到說：「我這次在路上花很多錢買的墨寶，我覺得很喜歡所以買它！好像寫著『退後三步想一想，瞋心起時當思量，息下怒火最吉祥。』他把棉被掀開，對太太就說了不好聽的話。太太說：「天地良心，今天大家都在團圓，你沒有回來，雙雙對對、萬年富貴，我當然要把你的鞋子排好，代表我們團圓。」 所以有時候你們會用腦子去思量。如果今天沒有大師的一筆字，我相信佛陀紀念館真的會少掉臨門一腳。這其實是我們尊敬的師父替我們啟建的。大師用心、用力到哪個程度？他右邊手臂的後面是鼓起來的，尤其病後，根本沒有辦法寫字，寫字是用抖的。北海道場掛了兩三年的墨寶，也是大師病後寫的字：「勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴」。其實很寫實，因為生病所以字排不整齊，但我很喜歡，因為這是一個紀念，大師生病的時候還為大眾盡最後的一個心意。 在佛光山，我最愛的一句話是什麼？「我在眾中，眾中有我。」好因好緣團聚在一起，有我們的份，這是最重要的。我一直深信不疑，我們一定跟人間佛教的創辦者星雲大師結下很深的因緣，也許我們就是千二百五十人的常隨眾。所以佛光會也要忙，道場也要忙，但是你們不覺得很多煩惱都被吸收了，你們沒有時間煩惱。所以你不要小看今天你們參加的這個因緣，俗話說：「富不過三代」，在我們佛光山，你可以打破這個說法。為什麼？我們將所有好事情隨喜，《普賢行願品》裡面說的隨喜功德，並不是說我要出多少錢，是你那點心意出來、笑容出來，點頭、肯定出來，你的力量就升起了。 所以諸佛菩薩，我最愛的是，我永遠可以當佛陀的侍者，有什麼弟子來，能夠做的、能夠說的，我盡心盡力，還不夠，我要全力以赴。為什麼我有力量？因為未來只能參考，你還要再等待什麼時候？佛祖不要花、不要果，只要你們的心意，讓佛教堂好因好緣「十方來十方去，共成十方事；萬人施萬人捨，同結萬人緣。」 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025萬緣建寺．金剛寶懺法會💫慧知法師開示 🌟萬眾一心，讓佛教走向世界🌟 我過去是運動員，運動員的生活就是在比賽。比賽都是跟壓力在相處，所以我從大學時期，在比賽的過程當中，被訓練怎麼去看待壓力，還有怎麼跟壓力相處。我們的教練常說：「壓力就是動力，壓力越大，你要跑越快。」可是，直到我四十六歲的時候接了高雄佛教堂這個案子，我才跟師兄分享，我好像到四十六歲才明白什麼叫壓力。 佛教堂確實是一個龐大的建設，過程當中有很多的挑戰，包含現在正在進行舊的佛教堂的結構補強，因為我們即將在明年暑假移動它。所以現在把結構挖出來之後，裝上輪子，再像鐵軌一樣，讓佛教堂可以像火車一樣移到該去的地方。幾萬噸，你能想像它穿著溜冰鞋，像哪吒一樣，到它該去的地方。現在的科技可以幫我們做到這樣子，可是花的時間、力氣，還有預算非常高，只為了保留這棟原有的佛教堂。 佛教堂的案子對我來說，確實超乎想像。於是我跟很多師兄去談：「怎麼辦？我從四十六歲開始有了恐懼，有了壓力。我還為了這件事，請一尊地藏菩薩放在桌上，每天都要看祂，祂看我，我看祂，我也看我自己。」這個師兄就給我一句話：「你不了解，當然會怕啊。如果你了解你為什麼而做，你有什麼好怕？」 於是我開始爬梳師父在建佛教堂這個起點的因緣是什麼。師父1949年來到台灣，當時有一位他的學長，煮雲老和尚。當時師父留在北部，他來到了南部的鳳山蓮社。師父其實一開始的時候不是很順利，因為他雖然人到台灣，但是被稱為外省和尚，所以台北很多道場，其實都不得安住。最後師父去了雷音寺。 去了雷音寺之後，整頓了那裡的空間。其實師父在宜蘭已經開始經營，需要費用、預算，甚至他希望讓裡面更好。所以經過兩年，在台灣好幾個地方的嘗試，1951、1952年，他在雷音寺開始辦理很多活動，規模都不小，讓大家看到佛教在宜蘭開始成長了。 在1953年夏天，煮雲老和尚，那個時候還不是老和尚，兩個都是二、三十歲的年輕人。他邀請師父去鳳山蓮社演講。師父搭著火車，從台北到高雄，第一次在那裏弘法。師父印象很深刻，他說從七點開始講到九點。九點後，觀眾不想離去，所以喊安可。師父說：「唱歌才有安可啊，演講怎麼安可？」師父又從九點講到十點，想說結束吧，還是安可，又到了十一點。那天晚上師父感受到南台灣信徒求法的渴望。 當天晚上有四個年輕人，都跟師父差不多年紀，跑去後台找師父。其中有一位就叫做陳仁和，他是高雄佛教堂的建築師。當年他們四個人全部都是從日本留學回來的有識之士、社會賢達。他們四個人從沒聽過佛法如此出神入化的演說，感覺到佛法跟他們的生命是結合在一起的，而且是從一個年紀差不多大的年輕人。就這樣子與師父結下法緣。那天晚上陳仁和就跟師父表達，說：「大師，你可不可以在高雄弘法？」師父說：「我沒有寺廟啊，這個是我學長的廟，我怎麼可能來這裡演講？我不可能在別人的廟一直演講，偶爾來一次叫做嘉賓，常常來就不是嘉賓了。」 在那一天晚上的隔天，陳仁和又來找師父，跟師父說：「那我們可不可以在高雄建一座寺廟？」師父一聽，這些年輕人發了這個願，來建寺廟，值得可敬可佩，心裡有所感觸，要建一座寺廟是不容易的，需要很大的願力的。師父當下就告訴他們，說：「我帶了十本的《觀世音菩薩普門品》，準備拿到高雄。」師父當時已經出版了這本書，心想「如果我能夠全數流通出去，就把我在高雄所有收入，捐給你們，贊助佛教堂的建設。」結果這十本真的流通圓滿，據師父的記憶，他得到新台幣一百塊。那個時候是一百塊新台幣。相當於現在的五千元。那是師父來到台灣第一間寺廟的第一筆護持的費用。就是一百塊新台幣。 於是陳仁和他們就開始運作、募款、找地。1953年7月，師父下去演講一場，你們知道什麼時候動工嗎？1954年4月13號。各位，這個日子很重要，是高雄佛教堂動土的日子。從想建到準備動土要建，不到一年的時間，就可以知道師父一個在北，陳仁和一個在南，這些地方仕紳聯手合力。有困難，師父就解決；沒有錢，師父也幫忙。然後在1954年4月13號開始動土，好像是1955年還是1956年，一年多、兩年就落成。 於是師父就開始在高雄，經常性地來弘法。可是師父一生都不想做住持。可是他最後還是當了住持，當了宗長，還當了我們的開山祖師。是因為不得不啊。於是師父就把高雄佛教堂住持的位置禮請了月基老和尚來擔任。當時有這麼一個因緣，只是因緣變化，後來月基老和尚離開了高雄佛教堂，好像去了香港。高雄佛教堂就讓在家眾在主持的過程當中，師父就沒有再進去過了。 也因為師父沒有再進去過，可是他在高雄已經有了一群想聽他弘法的信徒，因此，佛教堂這個巨大轉變的因緣促成了壽山寺的成立。我們要很感謝當年月基老和尚去了香港，也要很感謝當時第一批的大學長們。如果沒有這一票人把壽山寺擠爆了，師父就不會去買佛光山。每一步路都走得很辛苦，都有它美妙的因緣，然後才有了佛光山。所以我開始探究，原來高雄佛教堂是師父來到台灣之外，也是他今生第一棟建設的房子。 師父還有那麼一個願望，是想再把高雄佛教堂再放大。 你仔細去看高雄佛教堂的建築物。裡面有什麼符號、特色？有什麼元素？我跟建築師團隊開了好幾次會之後，我們才發現，原來高雄佛教堂師父當時的設計就是讓它從印度的佛塔到中國式佛塔的轉變。 從印度到東南亞，柬埔寨或是斯里蘭卡，再到中國式的亭閣式建築。佛陀紀念館外面八座塔就是亭閣式的建築。所以師父在六十幾年前建設佛教堂的時候，就是想表現佛教從印度到東南亞，乃至於到中國，再到台灣，從台灣再走向全世界。他透過建築的手法，把佛教所有建築發展的脈絡一次交代清楚。他在八十幾歲的時候，用寶特瓶跟衛生紙盒設計出來的佛陀紀念館的概念，也是佛教從印度走向中國式的佛教，乃至於從中國式的佛教傳到台灣。而師父在台灣幾十年的經營，讓他從台灣又走向世界各地。 因此，我們就推論為什麼師父還要在舊的佛教堂旁邊再蓋一棟新的佛教堂。他是希望這座舊的佛教堂已經展示了佛教從印度、東南亞到中國，他心裡的願望、期待，是希望佛教能再走向世界。所以他留下一個很大的功課給我們去努力。其實是給我們對人間佛教傳承的期中考。所以我從這個脈絡看下來，師父在建築語彙裡面，早就交代了佛教發展的歷史，乃至於在佛館也做了一些形式上的提示。難道我們不能夠清楚地知道，我們下一步應該要怎麼做嗎？ 在一開始的時候，我講壓力。以前我的教練就告訴我：「在團隊裡就沒有壓力，只要有隊友，大家可以彼此分擔壓力。」如今我們這個僧團上上下下，不分你我，其實就是一個團隊去承擔、認識這個壓力。然後我就在想，大師從六十年前，乃至於六十年後，他的念頭沒有變，如同金剛心一般，所以當我們禮拜每一句佛號的時候，我們在拜的是師父這六十年一如往昔沒有改變的金剛般若心。他期待佛教能夠在我們手上繼續邁向世界。所以我們來護持建寺法會，帶朋友去佛教堂的工地外面看一看，甚至告訴別人為甚麼要蓋佛教堂的這些故事，不只是護持佛教堂的建設而已，也是護持師父生生世世的金剛之心。 作為他的弟子，我們能不能接起這個重擔，繼續把路往下走平、走穩、走好？我們必須要如此地做，儘管力量很小，如同佛經所說的「鸚鵡銜水」，但那都是滅掉森林大火一點一滴的因緣。因此我期待大家用各種形式、用自己的力量帶來他人的力量，我們僧信二眾共同承擔起這個重任，繼續讓佛教堂的建設能夠往下走。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟慧融法師開示🌟 ✨降伏貪嗔癡，顯現靈知心，共成人間淨土✨ 農曆七月份在佛光山，我們的推廣叫做「孝道月、慈悲月」，但是一般社會上的習俗還是會稱作「鬼月」。所以在鬼月開始，先講個鬼故事給大家聽一下。 有一個偏遠的村莊，有一間房子鬧鬼。不管白天晚上，就會聽到裡面傳出聲音： 「把我的身體還給我！我的身體在哪裡？把我的身體還給我！」這樣一直鬧，鬧了好久。 後來有一位行腳的出家眾經過這個村莊，聽到了這個消息，就問清楚到底是怎麼一回事。原來，在這之前，有一個行腳僧來到了這個村莊，這行腳僧入定打坐，好幾天沒有出定。可能在外面玩得太高興了，不想回來了。因為好幾天都沒有出定，這個村莊的人，也沒看過出家人入定到底是什麼樣子，就把他火化了。火化之後呢，就常常聽到有人在喊：「我的身體在哪裡？把我的身體還給我！」 後來這個行腳僧就來了，之後跟村莊的人說：「沒關係，今天晚上我就住在那個房間裡面。」大家就問他：「你不怕嗎？」他說：「我不怕，我有法寶。你只要幫我準備一盆水、一盆火，放在房間裡面就可以了。」 當天晚上這個出家眾就住進去了。當然，那個聲音就出現了：「把我的身體還給我！」 這個行腳僧就說：「你的身體，看是不是在那個水裡面？」 那個聲音就跑到水裡面去，後來出來說：「沒有啊，沒看到我的身體。」 「啊，那應該在火裡面。」聲音就跑到火裡去，之後又出來：「沒有啊！」 「那在地下吧！」聲音下去之後，上來說：「也沒有。」 「在天上去看看吧！」 聲音上去看看，又回來說：「也沒有啊！你騙我！」這個行腳僧就講：「你都已經能夠水裡來、火裡去，天上飛、地下鑽了，你還在意你那個身體幹什麼呢？」 入定的行腳僧才發現說：「對啊！我有這身體的時候，只能靠著這個身體，才能夠去到某一個地方。但是沒有這個身體之後，我愛到哪裡就到哪裡去了！」於是心開意解，從此再也沒有「把我的身體還給我」這個聲音出現了。 當然，找回身體很重要，在還沒開悟之前，身體很重要；但是呢，找回我們的「心」更重要。那我們的心在哪裡？長什麼樣子？在經典裡面有一個出家眾，是我們找心的祖師爺——阿難尊者。在《楞嚴經》裡面七處徵心，在七個地方找他的心。佛陀問他：「你的心在哪裡啊？」 阿難說：「我的心在身體外面。」佛陀就說：「如果在身體外面的話，你的身體痛癢，你感受得到嗎？」感受不到。 阿難又說：「那在身體裡面。」佛陀說：「在身體裡面的話，外面的種種事情你應該也看不到啊。」 阿難又說：「在眼睛和物品的中間。」……講到最後，說「也不在任何地方」，又說「也在任何地方」。佛陀說：「都不是，你的心都不在那裡。」 那各位的心有在這裡嗎？可能有些人聽到說：「師父，你講的太無聊了，我的心都不知道飛到哪裡去了。」那我們的心到底在哪裡呢？他在外面嗎？不在裡面，也看不到，也聽不到。說他有嗎？但是也看不到、也聽不到。說他沒有嗎？可是好像我周邊萬事萬物當中，我又能夠感覺到它就在我身邊。確實，心就在我們的四周而已。 比如說各位今天來參加法會，很歡喜，這個就是「歡喜心」。昨天施放焰口的和尚在灑銅板、灑糖果，我也撿到好幾個銅板，在你面前，拿到之後還想要更多，「再來、再來！」這就是「貪心」。 今天排班進來的時候，排在第五排、第六排，我覺得以我的身分地位應該要被排在第一排、第二排；結果又看到前面的人是你討厭的人，嗔恨心就起來了。 像大家今天是孝道月，法會圓滿十六天都沒有缺席，這就是精進的心。因為我們的心有分別，會分別喜歡、不喜歡；因為喜歡就起了貪愛，因為不喜歡就起了嗔恨，也就會有善與惡的分別。 在《百法明門論》裡面，善的心就有如精進心、慚愧心、無貪、無嗔、無癡、清安心、不放逸的心，這些都屬於善心。善心就帶領我們往佛、菩薩、聲聞、緣覺這個方向繼續精進上去。 相對的，惡的心所，比如憤怒、怨恨、嫉妒、悭吝，這些叫做小隨煩惱；無慚、無愧，這是中隨煩惱；掉舉、昏沉、放逸、散亂，這些叫做大隨煩惱。這些煩惱如果你的心一直保持著，就會帶領你在六道裡面繼續輪迴，甚至無法保持在三善道，反而墮入三惡道去。 雖然心有這麼多，但總歸納起來也就只有三種而已，就好像《三十心念》裡面講的：心有多種，但是約略分為三類——肉團心、緣慮心、靈知心。 肉團心是什麼？就是父母血氣所生的這個身體裡面的心臟。緣慮心，就是眼睛、耳朵、鼻子等六根接觸到外面的六塵，會產生分別，看種種顏色，聽種種聲音，看到喜歡、不喜歡的，想要的、不想要的，這就是凡夫的心。 靈知心，在經典裡面講「混千差而不亂，經三際而不變」。三際就是過去、現在、未來。它經過過去、現在、未來，也都不會改變，它是如如不動的，這就是我們的佛心。 在十二因緣當中，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有……其中「名色、六入」是肉團心，「觸受」是緣慮心。那靈知心在哪裡？就是在「愛」這一環下手。 「愛」不是單指喜歡，而是指我們在接觸到境界的時候，貪、嗔、癡的執著。喜歡的想得到，不喜歡的想讓它消失。因為有貪嗔癡，就帶來怨憎會、愛別離、求不得苦，這些種種束縛。如果在接觸境界後，不再進一步起執著，把那個貪嗔癡截斷，你的靈知心自然顯現，不用去找，它就在我們心裡。 《三時繫念》提到「心佛眾生，三無差別。」我們的靈知心、佛心，本來就有。所以今天我們來參加法會，或是參加禪修、抄經、禮懺，都是在這個法會過程中，學習佛法，開啟智慧。當我們接觸外境，升起歡喜或憤怒時，能有佛法智慧開導，明白世間萬事萬物都是因緣生、因緣滅，都是空的，不要執著。能夠降伏煩惱、降伏貪嗔癡，靈知心就會顯現。 就像那首偈語所說：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」原來，我們的靈知心從來沒有離開過，只是被貪嗔癡所迷惑而已。 魔王波旬大家應該都知道吧，他常常去找佛陀。有一天，他又來騷擾佛陀，就問佛陀：「我常常來騷擾你，你會生氣嗎？你會討厭我嗎？」佛陀就跟他說：「我已經降伏貪嗔癡，把它變成我的奴隸。但是你魔王波旬，還被貪嗔癡所束縛、困擾，所以你是貪嗔癡的奴隸，而你是我奴隸的奴隸，我幹嘛對你生氣呢？」 所以回到剛開始的故事，那個入定的行腳僧，沒有了身體的束縛，能夠水裡來、火裡去、上天下地，沒有掛礙。同樣地我們的心，沒有了貪嗔癡的束縛，自然靈知心顯現，能夠進入諸佛的常寂光、常樂我淨的淨土。而現前當下，就是人間淨土。 因此大家在法會共修當中，慢慢降伏自己的貪嗔癡，早日顯現自己不增不減、不垢不淨的靈知心，祝大家福慧圓滿。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟慧昭法師開示🌟 ✨發菩提心，行利生事，即與佛心相應✨ 我們學佛修行，第一個就是要發菩提心，因為菩提心是成佛的種子。如果沒有發菩提心，那就不可能成佛。 在瑜伽焰口法會裡面，也都一直告訴這些亡靈：一定要發菩提心。那麼菩提心怎麼發起呢？它是因為「悲心」—「所謂不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心」，所以才發起這種「上求佛道、下化眾生」的菩提悲心。 像整個瑜伽焰口法會的源起，就是因為觀世音菩薩的大慈大悲。因為祂不忍眾生受苦，所以現身於世，才有了瑜伽焰口施食的因緣。 大師在《佛光菜根譚》裡面說過：「能行利生事，即與佛心相應。」能夠做利益眾生的事，就是與佛心相應。什麼是佛心呢？《觀無量壽佛經》裡說：「佛心者大慈悲是。」其實，佛心就是大慈悲心。 什麼叫慈悲？「慈」就是予樂，把快樂給予眾生；「悲」就是拔苦，幫助眾生離苦得樂。慈悲的範圍非常廣。凡事多為他人著想，就是慈悲。 我們看到大師的例子：佛陀紀念館裡面，連廁所都蓋了非常多，而且免費開放，這就是大師的慈悲—凡事都為他人著想。再來，佛光山的第一個殿堂是大悲殿。佛光山開山數十年後，大師體諒到早期護持的信徒年紀都大了，若要從舊寶橋那個陡峭的階梯爬上去禮拜觀音菩薩，真的很辛苦。所以後來大師就蓋了新寶橋，甚至電動車也能直接開到大悲殿旁邊，讓大家輕鬆禮拜觀音菩薩。這就是慈悲的體現。 大師在《佛光菜根譚》曾說過：「只為自己著想，不會大；能替別人著想，不會小。」這句話很有意義。 「只為自己著想，不會大」—什麼不會大呢？心量不會大格局不會大事業不會大成就不會大福報不會大反過來說，「能替別人著想，不會小」—什麼不會小呢？心量不會小格局不會小事業不會小成就不會小福報不會小所以，大師說過：「一個人的心量有多大，他將來的事業就有多大。」 像今年佛光童軍團回到總本山舉行大會師，他們分成幾路到各地參觀。其中有一隊四十個人來到我們那裡，我就送他們每人一張觀音菩薩聖像。有一個小女生拿到之後，竟然對我說：「師父，你能不能多給我一張？我要回去送奶奶。」聽到當下我非常感動。小小年紀，第一個念頭不是自己，而是想到奶奶。我當然答應，還多給了幾張，讓她可以送給爸爸媽媽。這就應驗了大師所說：「能替別人著想，不會小。」 2017年我到美加巡迴講座，最後一場在紐約。有一天晚上，當地的法師與信徒帶我到印度餐廳用餐。我送給一位印度女服務生觀音菩薩聖像，她馬上合掌頂禮，甚至放在頭上，非常虔誠歡喜。 前陣子，我到澳洲支援水陸法會，結束後前往布里斯本弘法。隔天去雪梨機場搭飛機時，坐在我旁邊的是一對澳洲老夫妻。老太太非常友善，一直對我微笑。下飛機時，我送她觀音菩薩聖像，並對她說： 「This is Chinese Maria, lucky for you.」她非常高興，她說：「Beautifu ! Thank you.」那份歡喜非常真切。 今年三月，我到花蓮參加人間佛教閱讀研討會。有位宜蘭的法師跟我分享：有一位師姐的女兒是模特兒，某天外出時突然暈倒，送醫後醫生說已經沒救了。幸好那位母親身上帶著觀音菩薩聖像，立刻放在女兒旁邊，祈求菩薩保佑。就在此時，醫院建議做葉克膜，奇蹟般地救回生命。女兒甦醒後說，她在昏迷時一直往下沉淪，是觀音菩薩將她拉上來，才得以活命。 今年五月，我到香港主持三皈五戒與佛學講座。一位王先生分享，他隨身攜帶觀音菩薩聖像數十年，後來將它送給駕駛直升機的姪女。有一次，姪女駕駛救難直升機，開到燃油不足，離降落點還有一大段距離，情急之下稱念觀音聖號，竟然奇蹟般飛到安全降落點，毫髮無傷。姪女就分享給同事跟朋友，他們都不信，姪女非常感謝觀音菩薩的保佑。 同月佛誕節，我在佛館玉佛殿主持恭送法會後，館長如常法師分享，他曾將觀音聖像送給一位大學校長。某日校長開車追撞前車，又被後面兩輛車追撞，前方擋風玻璃全碎，但校長竟然毫髮無傷，他相信是觀音菩薩護佑。 今年一月，我在總本山遇到高雄右昌寶華寺的金剛師兄，他做生鮮蔬果外貿，經常隨身攜帶觀音聖像。有一次帶著兩百多萬現金遭搶，他立刻稱念觀音菩薩，《普門品》裡提到「惡人惡心自調伏」，結果對方真的心念轉變，默默放棄搶劫，平安化解危機。 北區水陸法會在台北道場舉行時，我遇到一位師姐，她父親有天頭痛欲裂，彷彿靈魂要離身。她將觀音菩薩聖像放在父親房間，不久父親頭痛立刻痊癒，從此隨身攜帶，都沒有離身。 觀音菩薩是「施無畏者」，我們也要學習祂，做眾生的依靠。讓我們記得大師的話：「只為自己著想，不會大；能替別人著想，不會小。」 願我們都能成為觀音菩薩的千百億化身，慈悲喜捨，廣結善緣。祈求觀音菩薩加被大家—身體健康，身心自在！ ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟慧傳法師開示🌟 ✨廣結法界善緣，滋長慈悲智慧✨ 9/7 (日)🔸下午2:00 三時繫念圓滿法會 最近我聽到一個很有趣的說法，有人就說：「師父，我請教一下，我們清明節也在超渡祖先，農曆七月也在超渡祖先，彌陀法會也在超渡祖先，水陸法會到了又在超渡祖先。今年超渡，明年又超渡，我們都已經超渡了幾十年，到底我的祖先有沒有被超渡啊？既然有超渡，我幹嘛還要繼續參加法會？」 我就把最近我了解到的一個故事講給他聽，也藉這個故事，讓各位護法信徒明瞭，以後如果有人在問你這個問題，你就可以跟他們說明一下，為什麼我們佛教徒會一直來參加法會。因為這是一個非常重要的觀念。 這個故事發生在高雄。有一個賣衣服的老闆娘，她的爸爸在她年紀還小的時候，就跟著小三跑掉了。結果這個家庭只剩下母女兩個人，非常辛苦，慢慢地把孩子撫養長大。這個孩子也很爭氣，考上台大，已經很了不起了，後來又到日本留學。回來以後，可能因為日本在服裝方面進步比較多，所以她就開了一家服飾店，生意也還不錯。這個老闆娘有空的時候，就騎著摩托車帶媽媽到壽山公園散心。等到比較有錢的時候，就買了一部小車子。但是她的媽媽都不搭，只要兩個人要出去，一定要女兒騎摩托車載她。我相信你們為人父母的，應該能了解那個心情——想跟女兒緊緊貼在一起，感受那種親子之間的互動。因為先生已經不在了，唯一可以相依為命的就是這個女兒。母女倆也過著還算快樂的生活。 經過十幾年以後，這個不負責任的先生竟然又出現了，而且還要求她們撫養他。因為他中風了，錢也都被小三拐走，小三等於拋棄了他。那時候他竟然厚顏無恥地要母女養他。以現在的法律來說，我看過幾個判例，惡意棄養的話，子女可以不用扶養，最近也有幾個案例，沒有撫養並不算犯罪。但是這位媽媽不忍心，還是把他收留下來。不幸的是，過了一段時間，媽媽身體不舒服，一檢查竟然是胃癌第四期。胃癌第四期幾乎沒有什麼希望，半年到一年差不多就要走了。果然半年多以後，這位母親就往生了。 母親往生後，這個女兒必須為她超薦，可是不知道該怎麼做。就在這段期間，她騎著摩托車辦事情的時候，常常感覺媽媽好像就坐在後面。回到家裡的店面，也一直感覺媽媽好像就在附近。這種幽微的感覺，外人也許無法體會，但身為女兒的她能深深感受到。剛好有一位客戶來買東西，那客戶據說有陰陽眼，能看到一般人看不到的東西。她就問：「你有沒有看到我母親在我家裡？」對方看了一眼，真的看到，就說：「你媽媽現在正在哪個地方，神情非常哀傷、可憐，你一定要想辦法幫助她。我雖然看得到，但我不知道怎麼超渡。」 剛好我們一位師姐過不久也到店裡買東西，就被告知這件事。當時正好是五月，北區水陸法會即將舉行。師姐就建議她報名北區水陸法會，並問她母親有沒有皈依。她回答沒有信仰。師姐就說：「這樣的話，你一定要幫她報名幽冥戒。」結果真的很殊勝。經過三天，母親就在夢中出現，非常歡喜，說：「我現在要北上，特別來跟你辭行。」夢就醒了。她感到安心，因為知道母親已經隨著功德，去參加水陸法會了。 從這個故事，我得到一個很重要的體會。原來法會要開始之前，當我們護法信徒在為家人或法界眾生報名時，他們就已經有感應了。這就叫做「人心生一念，天地悉皆知」。我本以為這個故事就結束了，沒想到到了七月，又聽到續集。 這位老闆娘最近又夢到母親，連續好幾天。剛開始以為只是思念母親，但後來母親在夢中對她說：「我都沒東西吃，大家都在吃，我卻沒有吃到，你要想辦法幫幫我。」她醒來後就去問師姐。師姐建議她再報名水陸法會，幫母親消業障。結果報名後，她夢到母親進入宴會廳吃飯，而且還回頭望著她微笑。從此母親不再出現在夢中了，代表已經超度成功。 沒想到過了幾天，父親卻出現在夢中，對她說：「你媽媽都有東西吃，我卻沒有吃。」一開始，她心裡想：「爸爸當年拋棄我們，害我們那麼苦，我幹嘛還要幫他？」但是後來心念一轉：「善緣、惡緣，都是緣。」於是她還是幫父親報名法會，結果夢中父親也安然，之後就不再出現。 最近還聽到另一個故事，也是我們的信徒。他的爸爸往生已久，放在別的道場。最近母親也往生，他希望把父母的骨灰放在一起。安奉到萬壽園後，他連續夢到父母非常歡喜。因為夫妻骨灰合葬，終於心安了。這件事也讓他深深感受到「佛力不可思議」。 所以我從這些故事得到啟發：不是一次超渡就能馬上圓滿，多做幾次是以防萬一，有一天因緣成熟時，他們才真正得度，就像經文說的「花開見佛悟無生」，眾生到西方極樂世界也不是馬上被超渡，當你的心淨化到跟諸佛菩薩、極樂世界的頻率相同時，才會開花結果。 第二種想法是，到了西方極樂世界，繼續誦經有好處： 佛陀有三不能，對不對？ 第一個，這個人的定業，我無法改變。 第二個，我無法度盡天下的蒼生。 第三個，我既然跟這一些人都無緣，我也沒有辦法度。 所以我要想方法，跟十方一切法界眾生，要跟他們結緣。 你不斷的誦經，已經不是為了歷代先亡考妣宗親。現在是發揮什麼慈悲心，要跟眾生結緣。 還有一句話，「累劫冤親債主」，你這一輩子、上輩子、上上輩子結下來，你得罪多少人你知道嗎？我們都不知道。所以我們藉著這樣子的法會，不斷地來超渡他們。尤其經文的內容，不就是在滋長我的般若智慧嗎？經文的隻字片語，不就是能夠充實我的內涵嗎？ 所以我這一次聽了這個故事以後，有這些體會： 第一個，你不斷地參加，等到你要超渡的對象因緣成熟的時候，它自然功德圓滿，就會到西方極樂世界。 第二個重點，是在滋長你自己的慈悲心，滋長你的般若智慧之心，也跟眾生結緣以後，將來下輩子又來人間，是不是會好過一點？因為旁邊的都是我們的善緣。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟慧楷法師開示🌟 ✨給現代人的修行指南✨ 9/5 (五)🔹上午9:00 地藏法會(三) 9/6 (六) 🔺上午10:00 光明燈法會 🔻下午2:00 燄口法會(三) 9/7 (日)🔸下午2:00 三時繫念圓滿法會 我們師父上人，在他的著作當中，有提到我們現代人的生活修行的方法。孝道月的法會，只是在我們眾多修行項目中的其中一個而已。大師在他的著作《人間佛教傳燈錄》裡面講到，我們現代人應該如何修行。當然，關於人間佛教的修行理念，大師提到兩點非常重要： 第一個，生活即是修行。 我們在過去很容易將修行跟生活分開。然而大師一開頭就講到：「生活就是修行」，而且要以佛法為我們的指導原則。 很多人想說：「生活就是修行，那很簡單啊！」但是如果你還是依照自己的貪瞋癡來做事，那就不是修行了。還是要「為法所依」。所以在「生活即是修行」這個項目裡面，大師就提到要以佛法來指導我們的生活。知道了之後，還要能去行佛，這是非常重要的，行佛所行。 第二個，修行要修心。 我們翻開三藏十二部經，佛陀所講的，不管是什麼樣的法門，都離不開我們這一顆心。如果把這個心拿掉，三藏十二部經就沒有什麼內容，因為佛陀講的都是這一顆心。然而，因為眾生的心有無量無邊的煩惱，所以才有無量無邊的法門。 大師提到：修行要修心，尤其要建設人間淨土，一定要先從淨化人心開始。這很重要。 在佛陀時代，還沒有制定那麼多戒律以前，大家有聽過七佛通誡偈嗎？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」前兩句「諸惡莫作，眾善奉行」，只是指我們外在的身口行為，不要去做壞事，應該去行善。但是你的心在想什麼，沒有人知道。是不是有可能你做出來的是善事，但是你心中有其他目的？那麼，這個就可能是惡法。所以「自淨其意」就是大師所說的：建設人間淨土要從淨化人心開始。 並且，大師也提到要自我肯定：「我是佛。」我們跟佛沒有差別，這樣子開始修行。大家皈依的時候，大師也都會要我們跟他一起念嘛，從「我是佛」出發之後，你就會想：「如果我是佛，我怎麼會有這麼多煩惱、習氣呢？」從「我是佛」開始出發，很多煩惱、習氣就會自然而然降到最低了。 除了剛才講的「生活即是修行」和「修行要修心」這兩個修行指導觀念之外，大師也提到幾個我們生活當中的修行方法。人間佛教的修行方法，所謂宗教儀式的生活修行方法，不外乎就是剛才講的：這些法會，念佛、共修、禪坐、抄經、讀經、深入經藏；或者是大家回山朝山、抄經、修持、受戒、聽佛學講座，這些都是屬於宗教儀式上的修行。 另外，還有我們的道德生活修行。我們的日常生活要怎麼修行呢？大師常提到的三好、四給、五和，或者是之前提倡的七誡運動，通通都是我們的道德修行。 關於生活修行的指南呢？我們每一次回向的時候念的「慈悲喜捨遍法界」的四句偈，這裡面有很多佛法可以自己體會。 《佛光三昧修持法》裡面，對於無量諸佛的禮拜、發心、發願，這些其實都是修行。甚至在《佛光菜根譚》裡面的一句好話、《迷悟之間》一個觀念的轉換，或者我們參加固定的義工講習會、培訓課程，這些也是我們生活中的修行，都是在凝聚我們弘法工作的共識。大家需要溝通，所以透過講習會、會議來凝聚共識。 另外，除了這幾種之外，大師特別講到：現代人非常忙碌，不像過去在山林裡修行的修行人，一整天就是打坐。所以現代人的修行方式，大師給了大眾很多的方便：一分鐘的修行：一炷香、禮佛三拜。五分鐘的修行：禮佛三拜、念誦一部《心經》，然後念迴向文；或者「十念法」，大家知道十念法嗎？一口氣念佛十聲；或者靜坐五分鐘。十分鐘的修行：早上誦《普門品》，晚上誦《阿彌陀經》；或者你可以訂其他課程，如《大悲咒》三遍。大家有沒有發現，師父上人提倡的人間佛教早上誦《普門品》，晚上誦《阿彌陀經》。什麼意思呢？包辦了「了生、脫死」兩件事情。過去學佛的人，可能只想著「我趕快往生求生西方」，但是現前生活還在過，活著的時候一直想死的事情，好像也不太恰當。所以，早上誦《普門品》，意味著「了生」—觀世音菩薩聞聲救苦；晚上誦《阿彌陀經》，意味著「脫死」—捨去煩惱執著、往生淨土，不一定是人直接去，而是讓煩惱隨著一天的圓滿而結束。十五分鐘的修行：禮佛十二拜、誦《金剛經》。《金剛經》誦完要多久？大師說十五分鐘，很厲害吧！三十分鐘或一小時的修行：禮佛二十四拜，選擇《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》等大部經典，每天誦一卷或一品。 綜合前面幾項，自行安排課程。 大師也特別為我們這個社會的人，訂出了六個定課的修持，聽起來很普通，但其實很重要，大師將其命名為「新修行法」：每天想一個好人，這個好人有哪些值得你學習的地方，是不是親近善知識？每天說幾句好話。每天想幾件好事。每天讀幾頁好書。每天唱幾首好歌。每天念一篇祈願文。大師說，如果每天不能完成六項，至少要完成三項。這樣對身口意必然有幫助，與念佛、打坐的修行意義相同。我們念佛、打坐，不就是要淨化身口意嗎？大師用更普遍、更通俗的方法——每天想好事、做好事、說好話——來淨化我們的身心。 以上內容出自大師的《人間佛教傳燈錄》，最近出版的有三冊，第三冊裡有更詳盡的開示與解說，有興趣的人可以翻閱深入學習。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷八．慧思法師開示🌟 星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨惡緣善了，善緣增上，圓滿慈悲喜捨 能夠於佛前虔誠地禮佛拜懺，只因有所謂先輩、遠祖的存在，感念祖德，所以我們於此禮佛拜懺、誦經持咒，為了盡這麼一點孝道，也希望能夠以這份功德來供養先祖，蓮登九品、早登淨域，乃至有因緣常隨佛學，能夠永離業海，直證阿鞞跋致。 我想，我們都有祖先，未來我們也是人家的祖先；我們是人家的子孫，未來人家也是你的子孫。所以是祖先也好，是子孫也好，互相交織，如同陀羅尼網一般，分不清誰是阿公誰是孫，互為師長、互為伴侶、互為同參道友，於累劫循環流轉當中，皆有可能。只是生而為人，實有莫大的福報功德。我們說是兩足之尊，頭頂青天，腳踏實地，能夠坦蕩地行走於人生道。 但有的人生路走得坎坷，有的走得辛酸，有的走得輕鬆，有的走得有依靠，這些都仰仗自己過去所積累的善根福德資糧為今生所受用。當然今生不只仰仗過去，也必須在善法上不斷增長。什麼是善法？所謂「出則孝、入則悌」是善法；尊重己靈是善法；操持家業、相夫教子是善法；勤學剋業是善法；努力經營事業、走正道是善法……等等，有許許多多。 有一個口訣是：「好事多做，壞事少做，沒事找事做。」為什麼這麼說？用口訣的詞彙，讓大家琅琅上口，而不是長篇大論。如同經文當中，佛陀有許多教法都是用偈頌的方式，比較容易記得起來。所以要善用我們的記憶力，好比我們在誦經文當中，有許多詞句都很有道理、很有內涵，指引著出離生死，指引著菩薩如何面對境界，乃至於如何發起善心、如何進行善法。所以一言一句，不是誦過就沒事了，誦過之後才是你的事了。是什麼？是「沒事找事做」—叫做實踐。 否則子孫會想：「你都是到佛堂裡誦經，有口無心；你在佛前的時候是乖乖牌，回到家裡就不一樣了。」人家會覺得你們只會誦經，不會做人做事。所以禮佛拜懺、誦經持咒，我們是親近聖賢之道，行善法之道，貴在於實踐。 今天再用四句偈給大家：「莫成他人煩惱源，莫造自己煩惱過，捉大放小觀全局，喜憂參半一念間。」 第一句「莫成他人煩惱源」，是表慈悲的慈。不要成為別人煩惱的根源。講話、行為、舉止、心念、施設，不要讓眾生看了不舒服、聽了刺耳，少了那份修養，因此這邊也大聲，那邊也大聲。 一句話可以好好說，但遣詞用字、聲量、表情、身段都要注意。一句話可以很輕柔，也可以很震撼；可以很悠揚，也可以很悲哀。那能不能因為禮佛拜懺，我們是知書達禮之人，是學聖賢道之人，應該有那一份「不惱怒眾生」即是慈悲；令眾生歡喜，即是給眾生喜悅、清涼、無畏，讓人看了就自在。 所以「莫成他人煩惱源」，世間的苦太多，因此修行最主要是修自己身口意。 尤其我們每一位都會講話，但講不出好話。所謂講不出好話，是指缺乏抑揚頓挫、察言觀色，無法適時給予信心、溫暖、安全、提拔。只會直來直往、向前衝刺。就如同一句話：「直心是道場」，但有時候直心往往是戰場。 我跟你們說：「你聽不懂嗎？你是什麼東西？」如此的語言，如何將一件事情緩和一下，如何表達出來讓對方能夠接受、聽得懂？不是只在於講完就好，對不對？那請問你在急什麼呢？ 所以下一句是「莫造自己煩惱過」，因為前面你有想，後面你就是善；前面沒有等等等、忍忍忍、聽聽聽、看看看，停看聽，你後面就會產生煩惱的過失。因為來自於一念衝動，無法忍下來，無法中觀全局，就是如此。 所以要記得，對他人起慈悲之慈心，慈的展現，不要成為人家煩惱的來源，也不要成為自己種下過失的根本，這就是智慧的選擇，它表智。所以二者之間，煩惱百八苦、無窮無盡之苦。 第三句是「捉大放小觀全局」表的是「慈悲喜捨」的是捨。我們會處理事情，但事情只要一介入就混亂。很會談「過、未、現」的事情。有沒有在吵架的時候記得過去怎樣、現在怎樣、猜測未來會怎樣？「過、未、現」三位一體。我們在家裡有多少罵人的話，就是這樣來的。 所以處理事情，要做大事者，何拘小節；做大事者，小細節放著不管了，大方向、大目標前進再前進。但有的人大目標看不清楚，小細節緊抓不放，因此就會產生衝突。所以一件事情我們要認清楚，事情要完成是目標，過程中如何調和、調理、調節，莫以個人成見，影響大局的勝敗與圓滿。 我們每個人好像都有跟某些人過意不去，對吧？但你很喜歡在禮佛拜懺的時候寫一個名字，叫做「累劫冤親債主」，對不對？我們用寫的比較快，面對的話，看到就去唱；但轉個身超薦繼續累劫冤親債主，拜他希望不要靠近我。轉過去看到他又心情不舒服，你看到他，你不會看見他是修道資糧、成佛菩提、慈悲喜捨。你看不出來，那不是他的問題，是我們自己的問題。 那心理面總是翻江倒海，把那些垃圾撈出來，看到他的好都沒出現，不好的卻一一浮現。這時候你念的阿彌陀佛在哪裡？在天邊了、不見了。你看到他時，能不能起一念，乃至七念？能不能一心不亂？你看到這樣的現象、這樣的人、這個景物，心裡浮現的不是慈悲，而是煩惱，如果你能一心不亂，你早就已經抵達淨土世界了。所以眼前生活裡的因緣，都是在做檢定，真的就是考驗。不要說冤親債主，真的是考驗來了。聽到他的聲音、看到他的影子，心就起來了。也沒什麼事，但遇到牆壁貼的那一張照片又很虔誠，是不是精神有錯亂？可見我們懺得不夠真誠，沒有打從心裡發露懺悔。 若是真對人事物有成見、形成一個認知，雖然還沒見到，我應該在心裡就時常跟他頂禮：「對不起、對不起、對不起，我如何如何。」至少還沒看到人，從心理建設開始，先軟下來。在還沒見到人、沒聽到聲音的實際對立之前，我們先做心理建設、調整。真的有一天見面時，你這一份善心功德的力量會升起來。就如同早期定和尚也常說，他年輕進來時受很多師父的調教，但不知道怎麼一直被調教。所以他在寮房裡就幫師父寫了一張：「南無星雲菩薩摩訶薩，一拜」，天天拜、天天拜、天天拜，拜到最後，有改變。我們也是可以打從心靈裡面去轉化。 其實世間上的這些惱怒、嗔恨，來自於無明。有什麼過不去的呢？沒有什麼過不去。若是內心的嗔怒、心結一直在，你說天堂有路你不去，地獄之門你自己鑽進來的啊。我要把你拉出來，你一直走另一邊，哪有辦法？ 所以心有千千結，都是你在打結，對不對？一邊念佛，一邊過不去，一減一等於多少？零。所以聰明的人要想一想，應該是要精進、努力的。我們若是能夠向光明、向正能量這一方面去做思維性的調整、行為性的調整、語言性的調整，勢必七年、十年，你真誠地去禮佛、誦經、拜懺、服務大眾，一定能夠法喜充滿。 佛經裡面所講的句句真實不虛，只是好心做一些、壞心做一些，多少都有報應，所以都是迂迴性的、八字型的，在那邊走來走去。會覺得世上苦不完，有可能苦不完嗎？釋迦牟尼佛會打妄語嗎？不會，對不對？一定是苦的完，他才能成佛、解脫。但是怎麼苦完？依著八正道去前進、修行，一定能夠清淨身口意。 第四句是「苦樂參半一念間」。 這一句是表「慈悲喜捨」的「喜」。因為中觀全局，我們要如何圓滿一件事情？憂苦、熱惱、喜憂都在於那一念之間。一念善、慈悲，人間即是天堂；一念苦、邪見、不善法，人間也就是阿鼻地獄。所以那一念之間都在進行，我們一念的念念相續，念念要能夠明覺，念念清楚你在做什麼。這一念會影響你下一念，念念都會出現。 有一句話說：「可不可以把他氣死，對方笑笑的，先氣死的是你，也不是他。」所以何苦來哉？上天給我們這一口氣可以生存，父母給我們這個色身，師長啟發心智，佛、聖者給我們一條明路前進。我們理當要善用此生，以報佛恩。 所以今天所拜的，講的是我們跟人家過意不去。今天又拜了魔王、魔子、魔孫，也為他禮懺，對不對？那個魔就是煩惱相、無明相，就是過不去的坑。看到他就沒有好臉色，不是說他是魔，是我們內在過不去的那個崁。所以如此虔誠禮懺，培養恭敬心。 因此每一拜下去，我不只是在感恩祖德，我也要為我還沒辦法接受的那一位懺悔。我要很認真地謝謝他的逆增上緣，讓我能夠了解到世間是苦，我要能夠早日出離苦海。否則這個冤仇結下去，不知道什麼時候才解脫。 因為今生能夠學佛，了解這些道理，乃至於持續地禮佛拜懺，我們慢慢地薰習，才知道：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。你很喜歡下一輩子他再來氣你，你再下下輩子你再來氣他。」你覺得這樣很新鮮有趣嗎？ 所以「惡緣善了，善緣增上」就把它放了吧，放下吧。「世間所有我盡見，一切無有如佛者。」活到這種年紀了，還計較什麼呢？你要的全部給你好了啦，我要去極樂世界阿彌陀佛了，那不是很好嗎？ 所以「莫成他人煩惱源，莫造自己煩惱過，捉大放小觀全局，喜憂參半一念間」表的是慈、悲、捨、喜。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷七．覺軒法師開示🌟 星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨祈願的修行 📕閱讀星雲大師全集-祈願的修行 https://reurl.cc/Rk2079 今天我們是第七卷，它應該算是整部懺文的一個轉合的「轉」。前面都在懺悔、改往修來，改往是過去沒有注意，結了一些不好的因緣。我們透過反省、透過佛菩薩的加持、透過自身真誠的懺悔，希望能夠洗滌身心，把自己準備好。 那麼接下來就是「修來」，改往修來，所以是「轉」。從懺悔、反省過去，轉向未來，希望未來一切都能夠圓滿吉祥。 「改」字意味著我們要修、要改變。它就是要有行動的力量。如果我們只是知道了，但卻沒有付諸行動，表示我們的習氣可能比較重，不容易修、不容易改。 我昨天跟應屆畢業生談話，他們昨天回到傳燈會報到。佛學院的三年養成的時間，透過學院的規矩要求，要讓自己懷抱著「我要成為法器」的心，能夠承受如來的清淨教法，所以要把自己調整好。 在佛學院的環境下，大家自然而然會自我約束。有一些過去的習慣，比如說晚上不睡覺、早上不起床，或是搞自閉、社恐。現在很多年輕人說「我社恐」，你社恐到人間佛教的道場來，你是要改變的，是不是？我們的道場就是菩薩道場，要跟大眾結緣。要投入，要把自己放在大眾裡面去自我調整。 所以不管過去怎樣自閉、耍廢、躺平、社恐，到佛學院就要好好地行住坐臥，在參與課程的學習、在出坡作務、各項活動參與的實習，都要全心投入，改變自己。學院的老師會盯每一個學生，我們要盯到位。你或自願、或不情願，但總是在這個環境當中，就是要改變。可是三年之後呢？學生轉到新的階段，畢業後出來領職，或是又投入到社會、回到家庭裡。有些人回去之後就打回原形。該早起的沒早起，該早睡的沒早睡，一樣晚睡，日夜不分，又躺平了。 這表示其實我們可以做，但我們沒有真的那麼想改變。其實佛學院的學生應該是發心想要來修行的，我們如果沒有想方設法加強修行的力道，很容易被自己打回原形。不是失敗於周遭的因緣環境，而是輸給自己的習氣。 所以其實從這裡的「轉向未來」，就是我們對未來有所期許，但我們必須要付諸於知行合一的實踐。所以修行這個「行」的力道一定要進來。 最近研究院出了一套書《人間佛教傳燈錄》，裡面也有整理出來，大師指導現代人生活的修行方式，我覺得非常契機，很容易做得到的，只差有沒有如實去奉行。 在這裡面，他整理了兩個方向：一個是人間佛教的修行觀念，是建立在「生活就是修行」。所以改往修來要放在生活裡修。在人事境界、在二六時中的行住坐臥當中，都是修行的場域，不是要等到某個特定時刻才修，而是要在當下，悟在其中。 怎麼透過人事境界去看到這一顆心？能夠自我調伏這一顆躁動不安、貪嗔癡三毒自生的心，所以生活即是修行。同時，它的關鍵核心還是回到修行的下手處—就是這一顆心。「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」 所以這一顆心，就是我們要關注的重點。同時，大師也給我們不只是理念，他還給我們修行實踐的方法，透過參與大眾的共修來提升自己的宗教情操。在拜懺的時候，要至誠懇切，才能深入我們的心髓當中，不只是骨髓，要到你的心當中，進到我們的DNA裡面去做一個轉換、自我的進化。 同時，不只是宗教生活的修行，你進到道場裡面，很容易就如法如儀了，可是轉頭走出道場，習氣就跑出來了。或是說這個環境、時空當中有太多事情會讓我們猶豫，特別是在道德生活這一塊。你有沒有發現到我們的社會其實正在改變？ 我記得小時候的「公民與道德」課本裡有一個叫做「生活準則」，還有「青年守則十二條」，要做個好公民，要排隊、不爭不搶、梅花餐，這些都是在改變整個社會風氣，鼓勵大家要守秩序。社會在經濟成長的過程當中，心靈要隨著提升，不能只是有了錢，卻道德沉淪。那社會就會亂。 過去我們說「路不拾遺、夜不閉戶」，台灣目前還可以，還感受得到社會的治安與良善的氛圍，那都是過去建立的基礎。可是最近有很多事情，讓我們開始反思。舉個最簡單的例子：我現在其實不太接電話了，以前腦袋會記電話號碼，現在這件事情就交給手機了。所以電話打來，只要是不認識的號碼都不會接。這跟過去一樣嗎？十五年前不是這樣的呀。時間其實沒有相隔很遠，可是社會風氣變化了。為什麼大家不接電話？我們對於生活當中很多東西已經產生懷疑了，人與人之間的信任關係，正在被破壞。 有人跌倒，你敢去扶他嗎？有的時候是人家不做，我們也成為那個沉默的大多數。其實我們也是眼睜睜地看著事情發生，我們也欠缺道德的勇氣，但最終誰會受害？當然是我們自己。因為如是因、如是果。今天做了什麼因，就要承受什麼果。而且現在非常快，都是現世報，馬上就會感受到。在這樣的環境當中，每一個人都受到影響，這個就是「報」。 大師告訴我們，不只是宗教生活的修行，還要投入在道德生活裡面的修行，並且要重視人間生活的修行。 這裡面的內容講的是：其實宗教生活的修行就是大家來共修、參加法會、閱讀經藏、來到道場經常參與，這些都是宗教生活的修持，把你的信仰紮根。那道德的修行是指什麼呢？就是三好、四給、五和、七戒。如果人人都能夠如此，不就是人間淨土嗎？ 但是現在我們想要行三好的時候，還要考慮一下：要不要先把自己的保護牆、防火牆先建立好，對不對？不能夠做好事還蒙受「好心被雷劈」、「好心沒好報」，這個就需要智慧。所以三好、四給、五和、七戒，都是我們放在生活裡面可以修行的。 很久以前有一個「慈悲愛心人宣誓會師」活動，七、八萬人一起參加。大師帶動我們，佛教徒應該要發揮對社會的影響力，社會良善的風氣由佛教徒做起。佛教信仰要勇敢地走出去，成為一個影響者，而不要「逐不出戶」。如果我們不去作為積極主動的影響者，我們其實就會變成沉默的大多數。沒有辦法發揮力量，其實是對自己的信仰沒有信心才會這樣。 另外，在律儀方面，大家都很熟悉，像佛光四句偈、十修歌、佛光三昧修持。我覺得佛光四句偈真的是圓成菩提的下手處、口訣心要。我們應該把它當作是我們的密行，要把它融入生命當中來轉換自己。 四句偈是什麼：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。這四句偈是大師自己做的，他考慮到要讓大家琅琅上口、容易記住，你就會放在心上。很容易就流淌出來，久而久之變成你的自性流露。本來是薰習，薰習久了就成為自然反應，碰到境界的時候，你就會慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天。大師說這種四句偈，過去是用來表達、方便大眾修行的。因為琅琅上口，生活中能夠奉行。 像七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這都是心法，也是可以實修的方法，是內密與外行可以合一的，但你就是要合一，要去行動。這樣的偈語都是簡明易記的，大師給予佛光人一個期許，就是奉行兼具自利利他精神的四句偈，把它放在日課的回向裡。所以每一次課誦的時候，回向都是這四句偈。 透過日課的回向，擴大自己的心胸。飯前的稱念也是四句偈，提醒自己要保持慈悲心，要惜福結緣，我們所受用之物都是「為成道業，應受此食。」所以怎麼能夠浪費呢？ 用在會議的時候，能夠廣利一切眾生。因為我們會議都是要籌辦弘法活動與事業，幫助我們廣利眾生；那麼用在日常的實踐，就是可以幫助我們增進自己的道業。所以四句偈其實非常重要，要讓大家放在心裡面去修持。 《梁皇寶懺》第七卷一開始就講，有些道理聽起來很簡單：「言之且易，行之實難。」但是我們要「難行能行」。所以在第七卷當中，我們要很慶幸我們是在如來的相法之中。我們可能曾經生逢佛世，只是忘記了。但既然能夠在道場參與學習，在這一世有因緣值遇佛法，還可以跟大眾一起共修，表示我們一定結過深深的因緣，所以要有信心。 如果心生疑，就算它不是很難，也會變得很難。如果我們深信因果，我們就會在因地上面在意自己的起心動念。那要怎麼樣加強自己的信念？就是發心，要啟動你心的能量，一定要透過「發」—就是那個引擎力，要給它點燃、要轉動那個鑰匙，鑰匙就是我們的菩提心。菩提心一旦升起，不管你是不是生逢佛世，其實只要菩提心升起，就是與佛相應、與佛同行。 人道就是上升下沉的樞紐，在六道的維度當中，我們到底是向上升還是向下沉？都是在人間、在現在這個當下修行，生而為人，有因緣聽聞善法，就要趕快把它轉為向上昇揚的力量。至少不是昇揚，我們至少要能夠超越，而不是在六道的輪迴當中原地踏步。 那要超越，一定要啟動你的菩提心，因為菩提心就是上求佛道、下化眾生。一方面提升自己的智慧，同時又不捨一切眾生。我們時刻緬懷過往先人，時時刻刻透過法會共修，或者在各式各樣的學習當中，都始終回向：大家共成菩提。 我們在人間，如果不修，我們就有可能沉淪到三惡趣。前一段時間我們在討論，比如大家想說：「我要帶狗狗、貓貓來參加，要幫牠皈依。」各位在皈依的時候一定要發心，並且還要講出來，要跟隨著戒和尚來發心、懺悔。你幫你的寵物懺悔，他能夠得到你的功德力嗎？還是有一些障礙的。所以不要起心動念地以為修福不修慧，不是只是羅漢托空缽、大象披瓔珞。生在這個所謂下三道當中，你要再修行，出脫下三道，從裡面再轉換，讓自己提升起來，這是不容易的事情。所以不要輕忽，在人道當中就要好好把握因緣。 所以他才告訴我們：我們要自慶出生在人道，我們有因緣學佛修行、親近三寶，身旁有很多善知識，要珍惜這個因緣，要警緣三寶、感謝大眾的成就，最終要發大願，再來做回向。 所以佛教就講「聞思修入三摩地」。我們聽聞善法要著力，要上心、入心，不要忘記，要銘記在心，入心到你的心流裡面，深耕在心裡面。多聞薰習、內證思維，聞思修證，無論如何，就是要修。我們聞善法卻不能入心、上心，不能依教奉行而修，那是什麼？雖然學佛一生，但學了一場空，學了一場寂寞，學得很空虛。那是誰的錯？三業依然故我，罪不在他，罪在己心。所以還是要回到自己的心去看自己的問題。 如果業習太重，知道有因果，起心動念仍然心存僥倖，沒有改變這種僥倖的心態、慣性的語言、思考模式、行為表現，那就不能改變。所以我們怎麼能夠看到自己的問題，改往修來？藉由把心態從過去的懺悔罪業，轉向發願力行，翻轉生命心態，從過去導向轉成未來導向。你要升起罪惡感，才會生起慚愧心。如果你沒有強大的罪惡感，就不可能產生那種深刻、真誠的懺悔力；沒有這樣的懺悔力，你就不太可能發起菩提心。 所以我們要轉為「未來導向」，用強大的慚愧來發起菩提心，上求佛道與智慧相應，下化眾生與慈悲相近，驅動我們自己未來願景的建設與實踐。自己要建設自己的淨土，那麼就要有一個實踐力。不是只是看著未來建設淨土，而是要藉由像這樣子的內心警醒，加強對於未生惡業的防護，千萬不要令它生起。我們知道了，就要付諸行動。最大的成就就是你成佛。大家速成佛道，同圓種智，共同成就幸福圓滿。用這樣的心意來拜懺、來實踐修行，我相信—雖然成佛之路長遠，但你一定能夠成就。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷六．慧功法師開示🌟 星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨密行的真義 📕閱讀星雲大師全集-密行的真義 https://reurl.cc/Nx2rgp 密行的真義，一講到「密行」，可能很多人不了解它的意思。一般想到的說法，就是每天要念多少聲佛號、念多少咒語等等，就是每天個人特定的功課。一般來說，我們對密行的概念是這樣認識的。這樣的認識沒有錯，只是大師對於密行，在《佛法真義》也好，或在他另外一篇專文《密行》裡面提醒我們，後面還有更廣大的內涵。 佛教修行的法門有很多，例如我們在道場的共修，也有個人自修，不一定要告訴別人，就是每個人自己的法門。 所以叫做「密」，不是因為秘密、神秘、不讓人知道，而是因為他把修行當成是自己的本分事。他是我自己的事情，所以不需要告訴別人我今天修了什麼、做什麼功課、念多少聲佛號。 就像你不會出門就告訴人家：「我今天刷牙刷了36下。」這些事情你不會跟別人說，因為這是每個人自己的事情。那這些密行會跟每個人一生裡面，你的生命經驗、所遇到的課題、所經歷的事件，會跟不一樣的法門相應。 例如說你這一輩子覺得你的嗔恨心比較重、愛發脾氣，那你這時候要做的密行是什麼？修慈悲心，不斷告訴自己：「不要那麼容易發脾氣。」這個密行做起來，不會是一天兩天，也不會是三個月。要做起來，是要算十年、二十年、三十年的功夫。 像我自己從學佛開始，我就認知到一件事情：覺得學佛的人好像不可以發脾氣。大概是國中開始，就有一個認知：「要慈悲，不能發脾氣。」我一直到五六年前，才覺得我自己的脾氣真的敢跟人家說「我不愛發脾氣」。將近二十幾年的時間，不斷地告訴自己：「不要發脾氣、不要發脾氣。」可是這二十幾年之間會不會發脾氣？還是會。不可能不發。所以這個密行，我覺得就是綿綿密密的功課，一直不斷地做、不斷地做。它是我個人的，所以不需要告訴別人我在做什麼、我在修什麼。所以這叫做「密行」。 大師在《密行》這篇文章裡說，密的一個定義就是「不注重外在形式，而是心中有佛」。你心中有真理、有三寶，有你心裡認定的真理方向，慢慢地越來越形塑。透過我們學佛、聽經、聞法，你越來越能夠體會到底所謂的「佛法僧」到底是什麼。隨著自己的經歷，其實對佛的認知會不一樣。大師寫過一篇《佛陀，你在哪裡》，他把自己這輩子裡，從一開始年輕時對佛的認知，一直到八十幾歲時對佛的認知，一點一點地提升。 其實這就是大師的生命裡的一種密行—他不斷地找尋「佛在哪裡」。花了一輩子的時間，不斷地找，直到八十幾歲，終於有了自己很深刻的體會：「我是佛。」這就是密行累積出來的功課。 所以密行的真義不是外在形式，而是不斷地找到心中的佛。這是佛陀教法裡面讓我們最終要達到的。當然在還沒有到達這個之前，你會設定不同的功課。就像我剛剛提的例子，我自己曾經設定：「我要慈悲，我不能發脾氣。」這就是我的階段性的密行。我想這樣的密行，每個人都可以慢慢地在生命裡找到要面對的功課。 大師說密有三個面向： ①第一個，三世諸佛的密有哪些？三世諸佛其實也有密行，他們的密行很大，大到廣度所有一切眾生，就是三世諸佛菩薩的密行。他們一輩子不斷地在練習：怎麼樣對眾生有利。 佛陀的本生經裡都不斷提到，佛陀過去世不管是修行當中，或者在輪迴中成為動物也好、成為鹿王也好等等，他每個階段都在重複一件事—不斷地利益當時因緣之下的眾生。不斷地練習這件事，經過累世的修行，綿綿密密地，最後他成就了佛國。這就是三世諸佛的密行。 還有祖師大德的密行。大迦舍尊者的密行、禪宗祖師的密行，不管是在廚房裡砍柴煮飯的，這些祖師不斷地在日常生活裡用一件事淬鍊—淬鍊的是佛心佛性。 因此我們每個人真正的密行，不一定要被看見。他是一種無聲的修行。這個無聲的修行背後，其實需要先確認：你有沒有找到那個方向？否則我們不知道自己到底要去哪裡。你修煉你的生命目標，你想要成為的那個自己，需要慢慢地把它具象、明確地描繪出來。「我要成為菩薩、我要成為菩薩、我要成為菩薩。」這個時候，菩薩的願力就會變成你的密行。所以三世諸佛的密行讓我們靜靜地做。 今天我們在大殿裡拜佛，外面有好多義工菩薩正在修他們的密行。他們雖然沒有念佛、沒有在法會裡，但他們一直在護持整個壇場順利圓滿地進行。有沒有人叫得出他們的名字？可能我們都不認識，但他們卻還是靜靜地去做。 所以我想密行有一個特性，就是我每天在做，但我不需要聚光燈、不需要在舞台上。很多時候我們在生命裡做一件事，有一個動力，來自「有沒有人看到我？有沒有人知道我？」但密行就是：不管今天有沒有人看到我，我都認定我做的這件事是很有意義的。這個特性、認知，在修行裡面是很重要的。 因為修行的三大阿僧祇劫裡，很多時候我們修行修到一半，覺得好像沒有什麼效果，就放棄了；好像沒有什麼感覺，就開始懈怠了。因為我們還在那個習氣裡，那個習氣就是「要有人看到」、「我要自己看得到」、「我有感覺」、「我有舞台」才有動力。但密行就是：不管我今天有沒有在舞台上，我都會有持續的那個動力。 ②第二個，除了三世諸佛的密行，我們也有現代人的密行。行三好是密行；實踐四給也是密行。每天靜靜地給人家一點方便，不說。用我們現在的話來說，叫做積陰德。我們每天都在積陰德，靜靜地做很多對這個世間、對周邊人事物有益的事情，但我們不說。我們垃圾回收，其實就是在做陰德，做給未來的子孫。未來的子孫不會知道你曾經為他們做這些努力，但我們還是要持續地為他們留下好的因緣。 我想這就是我們現代人不斷需要去思維的：到底我在生活裡面，要怎麼樣日行一善、每天投入社會。像大家來拜《梁皇寶懺》，也有寫功德。如果我們抱持的只是「我寫了功德，我就期待佛菩薩保佑我、消災解厄」，這叫做「顯德」，不是「陰德」。 但如果你知道：「我今天來這裡修行，不求佛菩薩給我什麼回應，但我知道星雲大師蓋了道場，要做很多文化教育事業，我願意透過我的修行來佈施、來點燈，間接贊助這些文化、教育事業、對社會有利的事業能夠持續進行。」我很安心、開心能夠這樣做。我想這樣子秘密地做、每天做、每年做，就是我們的密行，也是現代佛教徒應該要有的概念與認知。 ③第三種密行，就是我們生活裡面的修行也是密行。每天忍一句、退一步，這也是密行。回到家裡看到不順眼的事情，原本很想罵出來，這時候吞進去，是密行。但不是「硬忍」，而是「我覺得這樣做，我歡喜」。因為我忍下來，是因為我有力量，而且我很清楚知道我要的是什麼。我要的是家庭和樂，所以忍下來，可能委屈一點點，但因為這個委屈，可以換來家庭和樂，而我願意。這就是在生活裡可以做的密行。 所以日常生活的修行就是我們的道場，就是我們的密行。不只是形式上每天念佛、念咒、念佛號，或者每天要做多少萬次的功課。當然這也是要持續做的，也是一種密行。因為它讓我不斷地跟我心裡面的佛性有一個管道，能夠不斷地連結。我們還是需要一些方法來與我們看不到的佛性做連結，這是重要的。 但更重要的是，我們在日常生活裡面，不斷地與我們的佛性綿綿密密地接觸。所以這個密行，我覺得有三個面向、三個定義： ➊第一個定義就是「秘而不宣」—不需要到處宣揚。就是無聲處的功德，很安靜地每天去做，很歡喜、很平安。做完之後，心裡面好舒服，覺得我的生命是有價值的。這是第一個。 ➋第二個密，就是「綿密不斷」—這個行為要一直連續，不要讓它斷掉。所以叫做密行。不是因為秘密，不是修了密法不能亂傳，而是秘密地與自己的善心善念連結，秘密地與自己的佛心佛性連結，這叫做密行—綿密不斷。 ➌第三個，就是「普遍存在」—這個密行的意涵，其實就是：原來我的佛性普遍存在。我隨時隨地，在日常生活裡、待人處事裡，隨時與我的佛性、與「我是佛」、與三好、與四給相應，我的生活即是道場。 所以我想這就是大師告訴我們這些密行的種類，以及怎麼樣去修密行，有這三個意涵。更重要的就是，因為我前面開始找到了方向。找到「我是佛」，找到「我真的想要讓我的生命跟菩薩一樣」。當你越確定你這個密行的方向，你才知道要做什麼。 因為我們是不是綿密地做一些事情？是。那這些事情是什麼？這時候你就要去問了：「我綿密地每天去做，那我做這些事情是什麼呢？」原來是我確定我想要成為菩薩了，所以我在我的生活、生命裡，乃至累劫累世不斷去做，直到整個佛心佛性被淬鍊、打磨直到成佛，這才叫做圓滿。 就像普賢菩薩十大願裡講的：「眾生無盡，我願無窮。」不斷地做，這是菩薩道的一個特性。因此，密行是菩薩道、菩薩行者生命裡面，內在一股很重要的底蘊與力量。 ♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn ♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/ ♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N ♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting