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《论语》探源
by 万世哲13
考古有地层的概念。 大地的纵切面好比“时间胶囊”，那里封存着跨越亿年岁月。层次分明，活灵活现。 但站在地表，却毫无觉察。 那你听过“文化地层"吗。 一部论语，到底封存着多少宝藏。 <p
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八佾篇1 | 八佾舞于庭，宣告了战国时代的到来
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 00:29 八佾是天子祭祀的舞蹈。 02:05 无奈的体制性僭越乱象。 04:08 天子与大臣的夺权拉锯战。 07:07 八佾舞于庭的后果，就是战国时代就到来。 08:35 僭越的始作俑者，竟然是“受害者”。 10:17 孔子的责任感与礼制的本体。
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为政篇21 | 君子的见义勇为
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
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为政篇20 | 圣人如何知晓百代之后
子张问：“十世可知也?” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
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为政篇19 | 人而无信，寸步难行
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
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为政篇18 | 降维打击——孔子的“为官”之道
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
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为政篇17 | 使民敬、忠以劝，如之何？
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
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为政篇16 | 举直错诸枉，则民服
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
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为政篇15 | 求禄，不如让禄求你
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
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为政篇14 | 知之为知之，不知为不知
子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
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为政篇13 | 以偏概全之患
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
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为政篇12 | 学而不思则罔，思而不学则殆
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
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为政篇11 | 周而不比，比而不周
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
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为政篇10 | 知行合一的心法
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
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为政篇9 | 君子不器
子曰：“君子不器。”
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为政篇8 | 温故而知新
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
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为政篇7 | 圣人的识人之术
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
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为政篇6 | 愚也不愚
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
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为政篇5 | 有为之孝 无为之孝
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
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为政篇4 | 三十而立，四十而不惑，五十知天命
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
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为政篇3 | 德治与法治
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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为政篇2 | 诗三百，思无邪
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
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为政篇1 | 星空中的无为而治
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
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学而篇16 | 解决问题，从外境还是心地下手
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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学而篇15 | 身贫心富，身富心贫
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如。”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与。”子曰：“赐也。始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
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学而篇14 | 君子的事业，一条通往”无我”的反本能之路
本段，孔子给出了“好学”的四大标准。 1. 吃饭不以吃饱为目的； 2. 居住不以舒适为目的； 3. 勤做事，少说话； 4. 亲近有德之士。 不是谈学习么，怎么扯到衣食起居了？ 我们先看看百科词条对“学习”的定义。 “学习是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识和技能的过程。” 相比之下，孔子的解释更像是“非主流”和“野路子”了。 这正是圣人的高明之处。 如果以“获得知识和技能”为目的，去制定学习计划确实清晰高效。这种认知深入人心后，会制造出大量的高素质人才。 但获得“知识和技能”之后呢？用它们来干什么呢？ 物质享受。谈情说爱。家庭和谐。声名远播。家族荣耀。建功立业。名垂青史……...
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学而篇13 | 如何坚守诚信，而不为其所困
“信近于义，言可复也。” 诚信是一种美德？ 道理是不错，但却是很粗的道理。 粗，意味着时灵时不灵。 道理，都是由细变粗的。 它代表着社会、自然的运行规律。越精准的道理，越可以在更大的时间和空间尺度指导人类生活。 这对统治阶级的意义重大。 所以自古以来，祭祀、天文、历算都牢牢掌控在上层；四书五经诸子百家，也只在贵族士大夫阶级传承。 随着时代的发展，各阶层文化概念混为一炉。 但底层百姓不具备理解这些道理的格局。更确切的说，是不需要。老百姓关注的永远是眼下的生存问题，几年后的、乃至几十年后结果太过虚无缥缈。 那些宝贵的道理，最终沦为谈资和借口，为普罗大众每日的生活服务。...
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学而篇12 | 礼之用，和为贵
“礼之用，和为贵。” 这是本段的总纲，也是整个儒家礼乐文化的总纲。 礼，不是装饰品，更不是遮羞布。礼，是一种工具，是拿来用的。 既然是工具，就有运用水平的高下之别。好比同一把古琴，在琴师手中，在学徒手中，在外行手中，弹出的音乐差若云泥。 那，礼这个工具，运用的最高境界是什么呢？ 有子用一个字给出了答案——“和”。 想读懂“和”，就要回到甲骨文，去它诞生的场景一探究竟。 “和”的古字写作“龢”。 右边的“禾”是一束禾苗的象形，在这里用来表音“he”，不承担字义。左边的“龠”是口吹竽的象形，上面是一张倒着的嘴巴，下面是商周时期常见的吹奏乐器，类似于笙、竽、排箫之类。...
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学而篇11 | 没有孝就没有历代中华盛世
光在论语中，孔子就对【孝】有过很多的解读。 •子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” •孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰’无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” •孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” •子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” •子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 到底哪个才是【孝】的本意？ 当你这么去想问题时，就注定不会找到答案。...
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学而篇10 | 温、良、恭、俭、让
原文： 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” “弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。” 这是司马迁在《史记》中，对春秋时代天下乱象的白描。 弑君、亡国，是对政治秩序的顶层破坏，它的破坏力不限于当时当地，更是对未来数十年的国运的透支。 齐国是春秋第一代霸主，也成就了齐桓公“九合诸侯一匡天下”的丰功伟业。但由于没有处理好接班人问题。他死后众子夺嫡，互相残杀。齐国从此一蹶不振，将近百年。这是当时的一个时代缩影。大国尚且不能幸免，众多小国们更是如飘摇在风雨中的秋叶。...
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学而篇9 | 慎终追远，民德归厚
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 这句话，十分符合曾子的人设。曾子是个传奇的人物。他年轻时是资质欠佳的弟子，最终却成了儒家的核心继承者和顶梁柱。 “参也鲁”，这是孔子对曾子的评价。意思是：曾参这个孩子比较愚钝。确实，很长一段时间内，曾子在众弟子中并不出彩。孔门四科——德行、言语、政事、文学，他都排不上号。孔门十二哲，也不见他的身影。 但整部《论语》，那些高徒都直称其字，比如著名的颜渊、子路、子贡、子夏等等。只有曾子和有子被称为尊称作“子”。因为《论语》就是二人的弟子及再传弟子整理而成。以此表达对授业恩师的敬重。...
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学而篇8 | 学会“轻重之道”，作虎不作狐
君子，不重则不威，学则不固。 看到“重”，就要想到藏在背后的“轻”。 轻重，是一对共生概念。二者互为因果，互相成就。谁都无法离开对方而独存。轻重，又是一对相对概念。轻，跟重的比是轻，跟更轻的比反成了重。 比如一棵大树。若以能生为重，被生为轻。树叶生于枝头。则枝为重，叶为轻。 树枝生于树干。则干为重，枝为轻。树干生于树根。则根为重，干为轻。 那么，根一定重于枝叶吗？ 在纯逻辑上，成立。在现实中，却不尽然。...
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学而篇7 | 花瓶鉴定器——贤贤易色
圣人只有一颗心——天心。 君子和小人都有两颗心——天心与欲心。 君子，天心占主导；小人，欲心占主导。天心，本性向道；欲心，本性向欲。不同的发心，架构出两种截然不同的价值观。 自处时，君子追求合乎礼乐，小人追求物欲享受。尽孝时，君子追求满足父母，小人追求得到认可。事君时，君子追求国家利益，小人追求君主恩宠。交友时，君子追求对人负责，小人追求多沾便宜。 即便没有小人华丽的言辞和博学的知识，在子夏眼里这样质朴的君子才是真正的学有所成的人。因为他们得到了“大人之学”的筋骨。没有皮肉的筋骨，依然顶天立地；离了筋骨的皮肉，只是一滩烂泥。
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学而篇6 | 孔门的学习次第
孔子门下有七十二贤人，都是身通六艺的人中英杰。其中有宰相、将军、纵横家、能臣、富豪、国君之师、道德楷模…… 什么教育方式，能培养出如此风格迥异、各领风骚的顶尖人才？ 因为圣人教的是道。道若入心，会随弟子的禀赋结出不同的法与术。 七十二贤人，就是按照本篇的路径，次第学习而成。 第一步，孝悌。 入则孝敬家中父母，出则尊敬邻里长辈。 孝悌，意味着牺牲自己有限的时间、精力、资源，优先奉献给父母和长辈。在这个过程中，磨掉了多余的欲求，练就了包容的心态。格局被一点一点打开。从心里只有自己，到心怀家庭、城邦、国家，乃至天下。 这才是孝悌的真正意义。它是修身的基本功，也决定着未来的人生高度。…
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学而篇5 | 一个大国宰相的修养
【道千乘之国】 道，在这里通假“導”字，简化体为“导”。为引导，治理的意思。引导、治理的对象，是千乘之国。 那“千乘之国”是什么概念呢。 春秋时期，用四匹马拉的一辆兵车为一乘。每乘配备车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。诸侯国的军备力量以“乘”来恒来。千乘之国相当于10万人的部队规模。 按照当时的税赋法，每800家出一乘。80万户出10万乘。80万户大概相当于几百万的人口数量。 这是什么概念呢。...
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学而篇4 | 三省吾身，才能活的坦荡、潇洒
三省吾身，是曾子自省的三件具体的事。 第一省，为人谋而不忠乎。 检讨自己，为领导做事是否存有私心。 现在工作都讲求KPI。 但这种结果导向的模式下，掩盖了很多问题。 能力弱者，可以不择手段，损人利己以达成个人kpi。 能力强者，可以假公济私，中饱私囊又兼顾个人kpi。 不管哪种，集体的利益都是受损的。 君子做事不为结果。 只是把事情当做磨刀石，磨砺自己的“天心”，警惕自己的“欲心”。 帮助内在德行的增长。 但君子的忠，是有前提的。 君行君道，则臣尽臣道。 孔子之所以周游列国，流离失所，并不是没有国君重用。 但凡发现可以辅佐的君主，孔子一定前去考察，不错过一丝一毫可以尽忠治世的机会。...
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学而篇3 | 君子会巧言令色吗
巧言：说漂亮话。令色：满脸堆笑。 这种人，要么是怕事的老好人，要么是有所图的小人。二者，都大概率不是仁者。 圣人用词十分严谨。鲜矣，只是大概率，并不是绝不是仁者。 为什么呢？那就要说说，什么是仁。 【仁】，是“大人之学”的终点，是世间做人的最高境界。 但这种境界是一种内化的状态。一切外在的“善行”，都不足以证明它；一切外在的“逆行”，都不足以否定它。 儒家有个形象的比喻。人有两颗心。一颗是欲心，但逞一己私利；一颗是天心，只为成就大局。二者此消彼长。欲心淡薄一分，天心彰显一分。 所谓“存天理灭人欲”，就是如此做功夫的过程。可惜，西方自由思潮进来后，这句话被歪曲糟蹋了。...
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学而篇2 | 孝不仅是美德，更是种格局
【孝】 中华文明是典型的农耕文明。由于土地资源的稀缺性，社会要进步，必须要提升单位土地的耕作效率。于是催生出最适合大规模生产协作的中华文明。这是一种类似“套娃型”的社会结构。五家为邻，五邻为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。诺大的一个国家，是由无数个家庭模块堆积而成。家，是国家的细胞。“细胞”分化成不同功能的组织，为国家提供了多样化的能力储备。如此功能各异的“细胞”，又被统一的DNA串在一起，成为国家稳固的基石。孝文化，就是中华家庭骨子里的DNA。
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学而篇1 | 当学习成为习惯，除了变强你无路可走
【学】...
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开篇 | 论语不是写给所有人的
《论语》的宝贵之处，在于记载了孔子的言行。 孔子是什么人。 圣人。 什么是圣人？ 诗圣杜甫，武圣关羽，医圣张仲景，酒圣杜康，书圣王羲之，画圣吴道子，木圣鲁班，茶圣陆羽……这个名单可以一直开列下去。其中的每一位，都是历史上响当当的人物。 但没有一个，可以独享【圣人】两个字。唯有孔圣人。 这代表他洞见之深刻，对中国社会影响之深远。 孔子一生都在探求人生、伦理、社会的本质，并试图用礼乐仁义之“文”重新塑造社会秩序。这也是“正名”如此重要的原因。名不正则言不顺，言不顺则事不成。...
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