電台節目 - 《生命恩泉》 Fountain of Love and Life - 廣東話 Cantonese

#山旮旯朝聖之旅 - #厄弗所 : 今集Edmond帶大家到厄弗所 Ephesus - St John's Basilica 到訪聖若望之墓, 以及到訪 #塞浦路斯 #Cyprus, #洛多 #Rhodes, 和 #克里特 #Crete .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

天主，求祢將我安放在祢的手中，塑造我成為祢的肖像；求祢把我藏在祢的心裡，引領我回到祢的懷抱。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

 

【神修話語】二零二六年四月二十五日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月二十五日  

我們聆聽天主的福音後，不應只停留在聆聽，更要付諸行動，因為行善的人，必蒙天主的祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 13）迦 6:1-10要彼此協助背負重擔，不可對別人誇耀。 1弟兄們，如果見一個人陷於某種過犯，你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他；但你們自己要小心，免得也陷入誘惑。2你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律。3人本來不算什麼，若自以為算什麼，就是欺騙自己。4各人只該考驗自己的行為，這樣，對自己也許有可誇耀之處，但不是對別人誇耀，5因為各人要背負自己的重擔。6學習真道的，應讓教師分享自己的一切財物。 7你們切不要錯了，天主是嘲笑不得的：人種什麼，就收什麼。8那隨從肉情撒種的，必由肉情收穫敗壞；然而那隨從聖神撒種的，必由聖神收穫永生。9為此，我們行善不要厭倦；如果不鬆懈，到了適當的時節，必可收穫。10所以，我們一有機會，就應向眾人行善，尤其應向有同樣信德的家人。 ❖「如果見一個人陷於某種過犯，你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他」（1）──保祿在本章繼續勸勉迦拉達信友，應如何實踐愛德的誡命。這裡所指的「陷於某種過犯」的弟兄，他們的行為應是人們可察覺的，而這裡所用「過犯」（para,ptwma - paráptōma）一詞，有明知故犯天主誡命之意。至於那些聽從保祿教訓的信友，被稱為「屬神的人」（pneumatikoi, - pneumatikoí），按上章的思想，是指那些不「隨從肉情」而行事的人。這些人可能對犯罪的弟兄責備過於嚴厲，為此保祿勸他們要「以柔和的心神矯正」犯罪的弟兄。信友既隨從「聖神的引導」（5:17），就應依照耶穌的教訓（瑪18:15），以仁愛慈悲的心腸矯正不幸犯了罪的弟兄。 「矯正」他人這種愛德行為，實踐起來也有它的風險，因為信友自己的本性也是軟弱無能的，常有陷入罪惡的可能性（格前10:12），所以保祿提醒他們「要小心，免得也陷入誘惑」。耶穌也訓示我們有關兄弟規勸之道，就是「要在你和他獨處的時候，規勸他；⋯⋯但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，⋯⋯若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏」（瑪18:15-17）。 ❖「你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律」（2）──每人都有自己的「重擔」，如誘惑、困苦、恐懼、急需等……。如果人要滿全基督的法律，就該彼此相幫背負人生免不了的「重擔」。而「基督的法律」總歸於一個「愛」字（5:14；格前9:21；羅8:2）。保祿這裡強調的並不是基督法律的內容，而是信友「應彼此協助」去滿全這愛德的法律。信友不可獨善其身，看見弟兄陷於罪過，便要善言相勸。 殉道聖人依納爵（St. Ignatius of Antioch † ca. 110）給聖頗里加（St. Polycarp 69-155）寫道：「你要忍耐眾人，就如吾主忍耐你一樣！」（Epistula ad Polycarpum I.）這句話即是本節最好的一個解釋。勸人悔改是一項重大的愛德行為，教會傳統告訴我們：「神哀矜第三端：勸人悔改」（《天主教教理簡編》頁202；《要理問答》#197；參看《天主教教理》#1829）。 ❖「人本來不算什麼，若自以為算什麼，就是欺騙自己」（3）──本節勸信友修謙遜之德：不但因為人本身是軟弱的，並且人本身也算不得什麼。如果一個本為「百無」的人，還以為自己算得什麼，這簡直是「欺騙自己」。對這些「自以為算什麼」的人，保祿要他們「考驗自己的行為」，如果你實在發現「對自己也許有可誇耀之處」，就該感謝天主，「但不是對別人誇耀」（4）：不可把自己和別人比較而斷定別人不如你，因為只有天主認識人的心。 保祿拿自己的經驗來說明這道理：「免得我因那高超的啟示而過於高舉自己，故此在身體上給了我一根剌⋯⋯我曾三次求主使它脫離我；但主對我說：『有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中纔全顯出來。』所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上。為此，我為基督的緣故，喜歡在軟弱中，在凌辱中，在艱難中，在迫害中，在困苦中，因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候」（格後12:7-10）。 ❖「因為各人要背負自己的重擔」（5）──本節所說的「重擔」，按原文forti,on - phortíon一詞和2節的「重擔」（barh/ - barē）一詞不同，2節「重擔」是指人在現世所有的一切煩惱，5節「重擔」是指最後審判時每人的罪債；為此2節中說「彼此協助背負」，5節中卻不能彼此幫助背負，而該「各人背負」（參閱羅14:12）。 ❖「學習真道的，應讓教師分享自己的一切財物」（6）──本節雖轉變了論題，但與愛德的誡命仍然有關係。「學習真道的」（kathcou,menoj to.n lo,gon - katēchoúmenos ton lógon參看catechumens）是指那些聽人宣講天國福音而信仰耶穌的信友；「教師」（kathcou,nti - katēchoúnti參看catechist）是指那些宣講天國福音的傳道員。保祿此處勸勉信友應在物質上幫助宣講福音的人。由本節可以推知在教會初興時，已有一種教理講授的職務，甚至可能也有類似教理的讀本（參看格前9:7-14；斐4:15）。 ❖「你們切不要錯了，天主是嘲笑不得的：人種什麼，就收什麼」（7）── 天主不能讓人嘲笑自己作事不公道，不明智；如此嘲笑天主是人錯了。原來天主是至公至義的，按人的善惡，施以賞罰，就如以下的比喻所說的：「人種什麼，就收什麼。」這是一句至理名言；斯多噶派的一些哲學家，亞里士多德（Aristotle 384-322BC）和西塞羅（Cicero 106-43BC）……也曾說過與此相類似的話。我們也有「種瓜得瓜，種豆得豆」的諺語，其意義亦與此相同。舊約中的約伯也說過：「那播種邪惡的，必收邪惡；那散佈毒害的，必收毒害」（約4:8）。 保祿把這句發人深省的格言貼在迦拉達信友身上，「那隨從肉情撒種的，必由肉情收穫敗壞，」如果他們隨從肉身私慾的偏情生活，必定「收穫敗壞」：按「敗壞」與「永生」相對，那麼所收穫的自然是「永死」了。「然而那隨從聖神撒種的，必由聖神收穫永生」（8），這是說：隨從聖神的引導行事（5章），必會得到永生。人的行為既關係永遠的禍福，就不應輕率行事。「撒種、收穫」在瑪3:12; 13:30；默14:15；格後9:6各處，都含有末世論的意義，此處喻指天主在世末的賞善罰惡。 ❖「我們行善不要厭倦；如果不鬆懈，到了適當的時節，必可收穫」（9）──保祿看到我們人的行為，對於永遠的禍福既有這麼大的關係，因此力勸信友「行善不要厭倦」：偶然行善並不難，但要恆心勇敢去行善。「到了適當的時節」即指「收穫的時期」（瑪13:30），「必可收穫」。具體地說，就是指人死的時候。在未死之前天主賞賜人「時間」，為叫人行善，向一切的人行善，尤其是向信友行善，因為他們都是天父家裡的人（弗2:19）。 「行善」在此不只是指施捨財物，而是指一切對人有神形益處的行為，即傳統所指的「神哀矜」（spiritual works of mercy）和「形哀矜」（corporal works of mercy）。由這段經文（7-10節）可推知永生是行善的酬報；這並不是說：人的行為，就它的本身來說，有與永生同等的價值，可以藉此賺取而來；而是說，這些善行既然是聖寵的結果，是因聖神完成的，就已被提高到超性的境界，因此可以說永生是善行的酬報。聖奧思定（St. Augustine 354-430）說：「與其說天主酬報我們的功勞，不如說天主酬報他自己的聖寵」（Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua?）（Epistula 154, 5.16）。參閱格前15:58；希6:10; 10:30；弟後4:7；瑪10:42；格後4:17；羅2:6等。 ❖「所以，我們一有機會，就應向眾人行善，尤其應向有同樣信德的家人」（10）──實踐愛德究竟有沒有先後優次呢？按耶穌的教訓，應該先對最需要的人實踐愛德行為，因為「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪25:40）。但保祿這裡所給的訓示卻是：「尤其應向有同樣信德的家人」。這可以理解作：向一切的人行善，尤其是向「有同樣信德」的人行善，因為他們都是天父家裡的人（弗2:19）。但保祿更明白到：天天對同住一屋簷下的「家人」實踐愛德，往往較難於對在外面的陌生人，為此他勉勵信友「尤其應向有同樣信德的家人」實踐愛德。 ❖ 教宗本篤十六世在一次例行接見信友的日子上說：「聖保祿告訴我們：信友彼此協助背負重擔，便滿全了愛人的誡命（迦6:2）。我們藉信仰基督而成義後，就應對近人實踐基督的愛，因為在我們的塵世生命結束時，要按這標準來受審判。事實上，保祿只重申了耶穌在公審判的比喻中所說旳話（瑪25:40,45）」（General audience 26/11/2008）。  

 

 

【神修話語】二零二六年四月十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十八日 【保祿家書】迦拉達書 Ep 13 - 迦 6:1-10  

我不祈求他人諒解我，只祈求我能諒解他人；我不祈求被愛，只祈求懂得如何愛他人；我不祈求被他人服侍，只祈求為他人服務；我不祈求他人肯定，我只盡量去肯定他人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二六年四月十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月十一日  

 

我想問當我們每次辦告解過後，都會不斷的犯同樣的罪，那是不是在欺騙天主或不斷的濫用祂的仁慈嗎？我們常辦的這些告解是否有用？我們該怎麼調整好對辦告解的正確心態？還有如果和非常熟悉的神父辦告解，告知自己所犯的罪而感到不好意思該怎麼辦？能否找一個不認識的神父來告解？  

復活節的真正意義，在於天主因深愛世人，差遣祂的獨生子降生成人，並為我們被釘在十字架上；藉著耶穌所流的寶血，將我們從罪與死亡的捆綁中釋放出來。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

 

【神修話語】二零二六年四月四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年四月四日 【問問程神父】- Ep 99 - 重複犯同樣的罪，那麼告解有意義嗎？  

Siman探討了尋求支持和陪伴對於療癒傷痛的重要性，同時也指出了兩種極端情況：不願傾訴和只求認同。強調了尋找客觀、正面聆聽者的重要性，以幫助我們跨越不開心，並最終達成寬恕。當我們作為被傷害者的陪伴者時，應如何小心處理。建議一開始以陪伴和聆聽為主，在適當的時機才給予安慰、提醒或提供不同角度的看法，以免好心做壞事。同時也提到家人、信仰朋友和專業輔導師在支持受傷者方面的重要性。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

身為基督徒，我們行事的目標並非成功，而是忠信；動力不是名利，而是愛人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

Siman 探討了寬恕的實際秘訣，特別強調了放下對他人的不切實際期望。許多時候，我們的不開心源於對親近的人抱有過高期望，當這些期望無法實現時，便會感到受傷和難以寬恕。即使是親如配偶或子女，也應給予足夠的自由和空間。他強調，天主都賦予我們自由意志，並尊重我們的獨特性，我們也應以同樣的態度對待他人, 學習天主的愛與耐性，給予身邊人足夠的空間，從而實踐寬恕。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

【神修話語】二零二六年三月二十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月二十八日 【Paul 樹窿】- Ep 18 - 細說寬恕(十一 ): 寬恕的秘訣 3. 放下不切實際/過高的期望  

天主教的信仰是建基於我們相信耶穌基督在十架上的犧牲，因而將人類的罪從死亡中解脫。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

探討天主是否寬恕所有罪人，即使是十惡不赦之人。透過耶穌在十字架上寬恕其中一位罪犯的例子，說明天主的慈悲無限，只要人真心悔改，天主都會寬恕。接受天主寬恕能使人心平安、敞開，並獲得寬恕他人的能力。德蘭修女也曾說過，基督徒需學習寬恕，而這始於知道自己需要被寬恕。天主的寬恕是慷慨無私的，甚至願意寬恕那些臨終前真心悔改的人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 12）迦 5:13-26你們蒙召選，是為得到自由。聖神的果實。 13弟兄姊妹們，你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由，作為放縱肉慾的藉口，但要以愛德，彼此服事。14因為全部法律，都總括在這句話裏：「愛你的近人，如你自己」。15如果你們彼此相咬相吞，你們要小心，免得同歸於盡。16我告訴你們：你們如果隨從聖神的引導行事，就決不會去滿足本性的私慾，17因為本性的私慾，相反聖神的引導；聖神的引導，相反本性的私慾；兩者互相敵對，致使你們不能做你們所願意的事。18但如果你們隨從聖神的引導，就不在法律權下。19本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、20崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、21妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。22然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、23柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止。24凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。25如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事。 ❖真正的自由不是順從肉慾去放肆，而是擺脫罪惡的羈絆，以自由的身心，隨從聖神去行事；不是以自私，而是以愛德為生活的原則。凡已屬基督的人，早已把肉身及一切私慾偏情釘在十字架上了。為這樣的人，已不需要什麼法律。 ❖「但不要以這自由，作為放縱肉慾的藉口，但要以愛德，彼此服事」（13b）──當時在信友之間大概是有一些人想假託保祿所講的福音的自由，去過放蕩的生活（羅3:8; 6:1），所以保祿提醒他們這自由不是為「放縱肉慾」。真正的自由不是順從肉慾，而是隨從聖神去行事；不是以自私，而是以愛德為生活的原則。無論誰若把基督所賞賜的福音自由，當作放縱肉慾的藉口，便算是相反基督所頒佈的愛德誡命，也就成了最可憐的人，成了罪惡的奴隸（若8:34）。 ❖「因為全部法律，都總括在這句話裏：愛你的近人，如你自己」（14）──愛德不但包含了天主十誡，而且也包含由十誡所衍生的其他一切梅瑟法律的規條；因此他說，誰遵守了愛德的誡命，就算遵守了其他一切誡命（羅13:8-10；瑪7:12; 22:40等）。「愛你的近人，如你自己」，這是來自肋19:18的誡命，耶穌曾指這是第二條最大的誡命，而第一條就是「全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。」耶穌更說：「再沒有別的誡命比這兩條更大的了」（谷12:28-31）。 ❖「你們若隨聖神的引導行事，就決不會去滿足本性的私慾」（16）──這句話是日後所寫《羅馬書》第8章的中心思想，而羅8更可說是迦5:16-26的最好註釋。5:16-17乍看起來，似乎與羅7:15-25相似，其實卻大不相同。羅7章着重人在「成義」以前的光景。本處卻着重在「成義」以後的光景。 ❖「本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾」（17）──本處「聖神的引導」的原文本無「聖」（a[gion - hagion）字，今從大多數希臘教父增一「聖」字，因為「神」（pneu/ma - pneuma）在此是指天主聖神。參閱羅8:11-17,23,26等。如以「神」不作「聖神」解，則是指聖神所引導的靈魂，按此一意，有時譯作「心神」或「神魂」。本來信友蒙受了天主聖神，便獲得了天主義子的自由，因這義子的名份，不但不該成為罪惡的奴隸，反而應該「隨聖神的引導行事」（16）。信友在領洗成義以後，在自身內還存留着肉身向惡的慾望，這種「本性的私慾」（evpiqumi,a th/j sarko,j - epithumia tēs sarkos；保祿在下文簡稱之為 sa,rx - sarx）和「聖神」作對，「二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事」（17），因此人總有一種「行善如登，作惡如崩」的傾向。《師主篇》說：「聖寵和人的自然傾向，大不相同⋯⋯人人都愛善，所言所行的，沒有不在求善，但許多人卻受了似是而非的善的哄騙。私欲是詭詐，常拿着自己當終向，引人入它的羅網。聖寵是樸實的，惡的影子，也必須躲避；聖寵不會哄騙，事事誠心為天主去做，以天主為終向」（Imitatio Christi, III, ch.54, 1-2）。 ❖「但如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下」（18）──凡已屬基督的人，早已把肉身及一切私慾偏情釘在十字架上，全照聖神的引導而生活。為這樣的人，已不需要什麼法律。信友為滿全法律，並為克服肉身的慾望，只有這一個辦法：即「隨聖神行事」。關於這端道理，金口聖若望（St. John Chrysostom 345-407）說：「昔日，聖神既然還沒有發顯，我們只有藉着法律克服私慾；然而現在我們既已蒙受了聖神的恩寵，何必還需要法律呢？一個人若已有了更好的響導（聖神的恩寵），何必再去尋找別的啟蒙師呢？因為一個飽學之士，再也不需要一個小學教員的指導」（In epistolam ad Galatas commentarius, 5,6; PG 61:672）。 ❖「本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事」（19-21）──此段列出天主聖神領導信友所應躲避的「本性私慾」（sa,rx - sarx）。保祿在這裏列出一張罪惡與美德對比的清單。他這樣作，也許是有意叫迦拉達的信友明瞭什麼事應該戒避，什麼事應該遵行。這類「罪惡的清單」（Catalogus vitium），亦見於斯多噶派哲學家的著作中。這罪惡清單不等於說，每樣罪惡迦拉達信友都犯過，只是泛論人能犯的罪過。這個清單上的罪惡大致可分作四類：1）順從肉慾的罪惡：「淫亂、不潔、放蕩」；2）背叛信德的罪惡：「崇拜偶像、施行邪法」；3）相反愛德的罪惡：「仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、【兇殺】〔原文缺，大概受羅1:29而加入〕」；4）違犯節德的罪惡：「醉酒、宴樂（即喧鬧狂歡）」。關於這些罪惡保祿從前曾告誡過他們，現在又舊話重提，叫他們盡量躲避，免得失落了天國。 ❖「然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制：關於這樣的事，並沒有法律禁止」（22-23）──與肉身（＝「本性私慾」）的作為相對抗的是「聖神的效果」（karpo.j tou/ pneu,matoj - karpos tou pneumatos），即聖神在信友心內所結的九種善果（拉丁通行本載有十二種：caritas - gaudium - pax / longanimitas - bonitas - benignitas / fides - [patientia - mansuetudo] - modestia - continentia - [castitas] ，多了「堅忍、謙讓」和「貞潔」）。它們大致可分作三類：1）聖神居於人靈的善果：「仁愛、喜樂、平安」；2）信友待人的善果：「忍耐、良善、溫和」；3）信友在行為上所表現的善果：「忠信、柔和、節制」。「關於這樣的事，並沒有法律禁止」（23b），這話的意思是說，照這樣生活的人，就用不着法律了，因為人若有這九樣美德，必然是在天主聖神的引領之下生活，故此法律為他是多餘的。識得保祿這端道理，不禁使我們聯想起聖奧思定（St. Augustine 354-430）所說的那句名垂千古的金石良言：「你只管愛，就可任意行事Dilige, et quod vis fac」（In Epistolam Joannis ad Parthos, 7, 8; PL 35:2033）。 ❖「凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」（24）──「隨聖神的引導行事」以結出善果，並非純為一種理想：因為凡領過洗禮的信友，便都是屬於耶穌而歸於他的死的人（羅6:3-7），已與被釘於十字架的耶穌神秘地結合在一起了。因着這種神秘的結合，他已把「舊人」置諸死地，這就是「已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了」一語的意思；從此便另過一種隨聖神引導的新生活，「因聖神而生活，隨從聖神的引導而行事」（25），換句話說，治死肉身的邪情，成了信友的自然義務。 *****     *****     ***** 我們在基督徒入門聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的脆弱和軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向，即傳統所稱的私慾偏情。這種私慾偏情仍存在於受過洗的人身上，他們要依靠基督恩寵的助佑，在基督徒的生活裏，接受考驗，不斷戰鬥。這戰鬥就是皈依的戰鬥，以邁向上主不停召叫我們奔赴的聖德和永生。（教理1426） 有關法律的中心內容（十誡及一切以十誡精神為依歸的法律），迦5:18-23首先作出肯定：「如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下」（5:18）。人如果除去法律，自然便會避免「本性私慾的作為」（迦5:19-21），而產生「聖神的效果」（迦5:22）。保祿再說明法律並沒有禁止這些出於聖神效果的事（迦5:23），因為信徒已實踐法律的一切要求，甚至完成比這些要求還要多的事，更會避免一切法律所禁止的事。按羅8:1-4，「在基督耶穌內賜與生命之神的法律」，已補足梅瑟法律在能力上的不足，使「法律所要求的正義」，在信徒身上成全。救贖的目的之一就是令法律得到滿全！  

 

 

【神修話語】二零二六年三月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月二十一日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 12 - 迦 5:13-26  

天主有時會透過我們的良心與我們對話。除此以外，天主也會通過外界的環境顯現給我們。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

Siman在節目中分享了寬恕的實質秘訣，強調寬恕是一個需要不斷重複的旅程。他指出，在面對傷痛和不開心時，很難單靠自身能力做到寬恕，因此需要透過祈禱來尋求天主的幫助和恩寵，並坦白地向天主表達內心的感受。祈禱需要堅持，不能因為短時間內未見效果就放棄。他鼓勵大家為傷害自己的人祈禱，因為這不僅能改變自己對對方的看法，也能在寬恕的旅程中邁進一大步，重新修復關係。天主教的七件聖事是得到天主恩寵的重要途徑，特別是聖體聖事和修和聖事。他解釋說，聖體聖事讓耶穌與我們結合，帶來最大的恩寵，而修和聖事則幫助我們接受天主的寬恕，從而有能力去寬恕他人，獲得內心的平安與輕鬆。透過不斷領受聖體和修和聖事，我們能感受到天主無限的愛與幫助，進而有力量寬恕別人。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

 

【神修話語】二零二六年三月十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月十四日  

用心聆聽不單單只聽到言語的表面，更是明白到言語背後的意義。用心聆聽天主的話語，就是從聖經中了解到天主對我們的愛。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

Siman 將寬恕比喻為一個旅程。這個旅程的特別之處在於，一旦你決定寬恕，其實就已經到達了目的地，但旅程中仍會不斷面對各種情緒的挑戰。Siman 透過一個單親家庭長大的朋友的故事，闡述了天主恩寵在寬恕過程中的重要性。Siman 強調單憑人的力量難以堅持。他鼓勵我們要聆聽天主透過他人或特別感覺給予的力量，並以祈禱作為獲得天主恩寵的重要方法，最終達到內心的治癒。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二六年三月七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年三月七日 【問問程神父】- Ep 98 - 福傳的本質和信仰見證  

什麼是福傳？福傳就是改變他人的信仰？福傳是不是要在他的生命當中做到完美無缺才能夠福傳？是不是要在他的信仰當中能夠活出信仰，能夠為基督作見證才能夠福傳？那什麼是為基督作見證？如果一個人在他的生命當中有他自己的個人缺點，生活中找不到或不是怎麼清楚自己在哪方面可以做出信仰見證的例子，那是不是不能向人宣講天主教信仰？  

 

 

唸經不單單只是誦讀，而是求天主的恩寵讓我們能夠活出經文的意義，願我們的一生是一篇讚美天主的經文。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二六年二月二十八日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月二十八日  

本集探討寬恕與公平的關係，指出人們常因覺得寬恕不公平而抗拒，因為我們追求施害者應受懲罰，或感受到同等的傷害。然而，這與天主憎恨罪惡但憐憫罪人的觀點有所衝突，引發了對寬恕中公平定義的思考。Siman指出天主的公平定義與人類不同，天主能透過不理想的事情，透過寬恕開創新的局面。他以盧旺達大屠殺中的倖存者為例，她寬恕殺害家人的仇人，並教導他們，最終促進了民族的和解與國家的重建。Siman解釋，人追求公平，而天主的公平是愛，願意為他人付出一切，甚至犧牲生命來寬恕我們。因此，寬恕的背後是對天主永恆公平的絕對信任與交託，這與人世間「以牙還牙」的報復思維不同。教宗方濟各指出，天主的正義非懲罰，而是要我們成為義人，擺脫凶惡。我們應學習天主的寬恕，將公平和正義交託給天主，並透過祈禱，求天主啟發我們理解真正的公義定義。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

 

 

我們應當全然信任天主，哪怕天主讓我們背起十架負重前行，也是衪所給予祝福。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

.videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} 11）迦 5:1-12恩許的自由決不可放棄。 1基督解救了我們，是為使我們獲得自由；所以，你們要站穩，不可再讓奴隸的軛，束縛住你們。2請注意，我保祿告訴你們：若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處。3我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務。4你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來。5至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望，6因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。7以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？8這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主。9少許的酵母就能使整個麵團發酵。10我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰。11至於我，弟兄們，如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了。12巴不得那些擾亂你們的人，將自己割淨了！ ❖保祿在《迦拉達書》不是反對「工行」，他所反對的只是人以為可以單憑「法律尋求成義」（4）。保祿也不是反對信德的作為（這經常與「法律」的內容吻合），因為這些作為都有賴與基督在生活上的共融才能成事。反之，保祿聲明重要的卻是「以愛德行事的信德」（6）。雖然保祿在信中指摘迦拉達人「與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4），但他仍懷有希望，期待他們改過（10）。 ❖「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」（1a）──信友的自由，按保祿的神學，是指捨棄罪惡、擺脫法律、出離死亡而言，但在此，如在羅7:1-25及8:1-4是特指擺脫「法律」而言。迦拉達人在未領洗之前是什麼法律的奴隸呢？他們既不是猶太人，所以不是梅瑟法律的奴隸；他們既是外邦人，所以曾是「無能無用的蒙學」的奴隸（4:9），即外教迷信的奴隸。現在基督從這蒙學中解救了他們，就如從梅瑟的法律中解救了猶太人一樣。 ❖「不可再讓奴隸的軛，束縛住你們」（1b）──他們既然在基督內獲得了自由，就不該再去遵守梅瑟法律，負這奴隸的軛（宗15:10），否則只會是改換了另一主人的奴隸而已。 ❖「若你們還願意受割損，基督對你們就沒有什麼益處」（2）──保祿按血統來說，原是個純粹的猶太人（1:14；羅11:1），按身份來說，是基督的宗徒，他基於這種理由，遂敢嚴厲警告他們說：或隨從梅瑟，或隨從耶穌，不能有什麼折中的辦法。梅瑟的法律所特別重視的「割損禮」，決不是唯一使人得救的途徑，唯一使人得救的途徑，就是基督：凡在基督以外尋求救恩的，絕對找不到救恩（宗4:12）。猶太主義保守派的信友對迦拉達人卻說：只要他們接受割損禮，便可得救；對於其他的梅瑟法律，如守潔與不潔等（肋11-16章），甚至可以不去遵守，因為他們不屬於以色列民族，但割損禮卻必行不可。保祿很激烈地反對這種說法，因為他們把割損禮與耶穌的洗禮竟然等量齊觀，說這兩種禮儀既都是天主制定的，應該一同遵行，不能有所偏廢。 ❖「我再向任何自願受割損的人聲明：他有遵守全部法律的義務」（3）──為駁斥這一謬說，保祿不再在這裡證明割損禮已被廢棄，因為在本書信的3、4兩章中，已詳細證明舊約制度和它所包含的割損禮已告結束。他保祿在這裡願意討論的，是誰若接受割損禮，就該「遵守全部法律」，就如領洗的信友，應該遵守基督的全部法律一樣（6:2；及5:14-26）。 ❖「你們這些靠法律尋求成義的人，是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」（4）──也許迦拉達人曾說，為確保得救，更好這兩種禮法一起遵守。但是這種想法，完全錯誤了，這樣作，就「是與基督斷絕了關係，由恩寵上跌了下來」，因為「成義」只是藉著信德，由唯一的基督所獲得的鴻恩（2:16-21；羅3:21-26等）。 ❖「至於我們，我們卻是依賴聖神，由於信德，懷着能成義的希望」（5）──本節「依賴【聖】神」（πνεύματι - pneúmati）一語，原文本無「聖」字，但按上下文和大多數希臘教父，是指「聖神」而言，或至少應作「聖神所引導的靈魂」解。保祿指出我們不能「靠法律尋求成義」，卻要在真理的道路上，尋求因信德和由聖神而來的成義，且要在成義以後，以天主義子的身份，「由於信德，懷着能成義的希望」。這句話中的「成義的希望」，並不是說我們還未「成義」，因為藉着洗禮我們已真正成了天主的義子。這話是指天主在來世要賞給我們的圓滿的、永遠的「正義」，即天上的永福，這是我們在現世有權利「希望」獲得天主所恩許給我們的（羅8:19-25）。 ❖「因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼」（6）──在新約制度下，「割損或不割損」在天主的眼裡是同樣毫無價值（6節及格前7:19），只有信德才是有價值和不可缺少的條件。但要注意，保祿在這裡所說的「信德」是「以愛德行事的信德」，所以基督徒的信德是和愛德分不開的；一個有活潑信德的信友，時常為天父，為近人行事。5、6兩節就如得前1:3；哥1:4-5，是論直接以天主為對象的信、望、愛三德，即「唯有以愛德（ἀγάπη - agápe : love）行事的信德（πίστις - pístis : faith）」，才能令人「懷着能成義的希望（ἐλπίς - elpís : hope）」。 ❖「以前你們跑得好！有誰攔阻了你們去追隨真理呢？這種勸誘，決不是出自那召選你們的天主」（7-8）──「以前你們跑得好！」保祿常喜用賽跑的比喻（見2:2；格前9:24-27；斐3:12-14；弟後4:7）。迦拉達信友以前跑得雖好，可是目前跑得不像從前那樣好。他們是受到猶太主義保守派的「勸誘」，半途迨慢甚至停頓下來，這肯定「不是出自那召選你們的天主」。 ❖「少許的酵母就能使整個麵團發酵」（9）──使他們停頓的因由，本來不大，不過只是「少許酵母」的異端，即那迷惑性的「勸誘」。這種「勸誘」自然不是來自召選他們的天主，而是來自十字架的敵人。保祿在格前5:6-8也用了這個酵母的比喻來指信友應有的聖潔生活：「你們豈不知道少許的酵母，能使整個麵團發酵嗎？你們應把舊酵母除淨，好使你們成為新和的麵團。」在本書信中，他卻用來指猶太主義保守派那似是而非的異端。 ❖「我在主內信任你們，認為你們不會有什麼別的心思；但那擾亂你們的人，不論他是誰，必要承受懲罰」（10）──保祿希望迦拉達的信友不要陷在他們的羅網中。他信任他們不會變心，但是保祿警告那些撒莠子的人。「不論他是誰」是說不論他們依據誰的大名，或誰是他們的領袖，必應受當受的懲罰。那麼是誰要去懲罰他們呢？是保祿自己？或是天主？不得而知。但看當時迦拉達教會的光景，似乎是保祿以天主的懲罰來恐嚇他們。 ❖「如果我仍宣講割損的需要，那我為什麼還受迫害？若是這樣，十字架的絆腳石就早已除去了」（11）──如果保祿也宣講割損禮，為什麼自開始宣講福音直到現在，到處受猶太人迫害呢？可見保祿並沒有宣講割損禮，反之他到處宣講為猶太人的「絆腳石」，使猶太人跌倒的十字架的道理（格前1:23；羅9:32）。假使保祿不再宣講十字架的道理，猶太人和保祿必定能夠互相諒解，不致於發生任何衝突，但保祿若這樣做就不是基督的真宗徒。 ❖「巴不得那些攪亂你們的人，將自己割淨了！」（12）──保祿對這些擾亂分子真是忿怒填胸，他才會說出「割淨」（ἀποκόψονται - apokópsontai）這句極盡諷刺的話（近乎我們所稱的「粗口」）。這話的意思是說，既然這些保守派的信友，這樣熱愛割損禮，為什麼不再進一步像厄弗所的阿爾特米（Artemis）女神的司祭般，把自己完全閹割了呢？按當時迦拉達地方恭敬阿爾持米／齊貝肋（Cybele）女神的司祭，為光榮所恭敬的女神有時當眾全行閹割。 按保祿剛烈的性格，這並非不可能發生的事。他還有另一段具爭議性的話，寫在斐3:2-3：「你們要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切（κατατομή - katatomé）的人。其實真受割損（περιτομή - peritomé）的人是我們」。保祿以攻擊的心態，把輕視的字眼應用在他們身上，稱他們為「狗」。這一字暗喻他們在敬拜禮儀上的不潔，正如猶太人有時也用這詞來形容外邦人（瑪15:26）。保祿看不起肉體上的割損，諷刺地稱之為「割切」，相對地提出屬靈的割損，正如《申命紀》所提及的在心中受割損（申10:16；參看耶4:4；羅2:29）。 ***** ***** ***** 信德是天主白白賜予人的恩寵，我們有可能失落這分無價之寶。關於這點，聖保祿鼓勵弟茂德說：「你要打這場好仗，保持信德和良心純潔；有些人竟擯棄了良心，而在信德上遭了覆舟之災」（弟前1:18-19）。為能在信德中生活、成長及恆心到底，我們必須用天主聖言滋養它；並祈求天主增強它；它該「以愛德行事」（迦5:6），以望德作支持及在教會的信德中植根。 （教理162） 信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整個託付給天主」。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意。「義人因信德而生活」（羅1:17）。生活的信德「以愛德行事」（迦5:6）。 （教理1814）  

 

【神修話語】二零二六年二月二十一日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二六年二月二十一日 【保祿家書】保祿家書 - 迦拉達書 Ep 11 - 迦 5:1-12