د. إياد القنيبي

لا تدع الكبرياء يقودك إلى الخطيئة يا عبد الله. لم أخاطبك بهذا الكلام لأعلن كفرك، بل لأبين لك خطر تبريراتك، رحمةً بك، لعلّك تلقى الله بقلب سليم. لا تصمّ أذنيك لئلا يصمّ الله أذنه عنك، ولا تغضّ الطرف عن الحق لئلا يعمي الله بصرك، نسأل الله أن يهديكم. كم من الناس رأوا الحق لحظةً ثم غضّوا الطرف عنه، وافتروا على من نصحهم، وتعصبوا لحزبهم أو رمزهم، فابتلاهم الله بالنفاق في قلوبهم وعقولهم وأعينهم، كما لم يؤمنوا به في البداية.

نقول لهم: قال الله تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون: هذا الطريق غير موصل، اختلفت الأحوال، يلزم من قولك أن نترك الساحة للعلمانيين، إن نفعل ما تقول تنتكس الدعوة ويزج بالمسلمين في السجون، يترتب على قولك تضليل كثير من الناس، طرحكم تسطيح للمسألة، الوضع أعقد من هذا، إن فعلنا ما تقولون تكالب علينا أعداؤنا وفقدنا مكتسباتنا وحينئذ لا عزاء للأغبياء.

مراجعة للأشهر الأربعة الماضية من حكم مؤسلمي الديمقراطيةهل هذه هي الخطوات على طريق تطبيق الشريعة يا مؤسلمي الديمقراطية؟! يا من تدافعون، أفي كل موطن لا تعقلون؟ أي دين أقمتم؟ وأين التدرج الذي وعدتم؟ بل أي شعب سودتم أو أرضيتم؟ إذا استعرضنا هذه السياسات المذكورة فمن أرضت في الحقيقة؟والله لقد استقام الميسم وانقشع الغبار ورأيتم ما تحت ظهوركم.

لو أُجريت انتخابات ديمقراطية ونزيهة حقًا، لكان مسيلمة الكاذب، الذي حظي بتأييد مئة ألف من بني حنيفة، قد فاز! إن حرب أبي بكر على الرافضين للزكاة والمرتدين -بحسب مذهب السيادة الشعبية- كانت انقلابًا على الشرعية الشعبية، وتراجعًا عن الحرية والديمقراطية، وديكتاتورية دينية، وفرضًا لتفسيره الخاص للإسلام! ووفقًا لهذا المذهب، كان عليه أن ينشر فهمه للإسلام سلميًا، وأن يخضع هو وجميع فئات المجتمع لصناديق الاقتراع ويقبلوا النتيجة مهما كانت!

وقد يتذاكى علينا من اعتاد صياغة جمل هلامية يحفظ فيها خط الرجعة لنفسه أمام جميع الأطراف فيقول أتقصد من كلامك أن الشعب ليس له سلطة في تولية وعزل الحاكم؟

ألم تكن حريصًا جدًا على منع أي مشاكل محتملة في العلاقة بين الجنسين لدرجة أنك حظرت فيسبوك لفترة من الزمن؟ إن منع المشاكل التي قد تؤدي إلى الشرك يصبح أكثر إشكالية عندما يتعلق الأمر بالتشريع والحكم بما يخالف شرع الله! أيّهما أقرب إلى الشرك وأجدر بالإدانة كوسيلة لمنع المشاكل؟ إضاءة المصابيح على القبور أم تمجيد الدساتير البشرية وأداء اليمين على الالتزام بها؟!

إما أن نقول: (علماؤنا أدرى ولا شك أنهم مطلعون على الواقع، ولربما بان لهم ما لم يبِن لنا، ولن نكون أورع ولا أحرص على الدين منهم، خاصة وأن أحدهم أمضى في الدعوة أكثر من سن الواحد منا كله. فمن نحن حتى نستدرك عليهم؟) وهذا الطريقة إخواني هي التي كنا نعيبها على الصوفية الذين يقولون

في هذه الحلقة المهمة نستعرض كلاما نفيسا للدكتور محمد إسماعيل المقدم قبل الثورة يبين فيه خطورة أن تؤدي المشاركة في البرلمان إلى التلبيس على المسلمين في أمور العقيدة، خاصة فيما يتعلق بمفهوم سيادة الشعب، ونطالب فيها د. المقدم بأن يتخذ الموقف المناسب بعد أن وقع هذا التلبيس بالفعل. تأتي هذه الحلقة المهمة بعد انقطاع طويل نتيجة لمشاكل فنية، وسنسعى بإذن الله إلى أن نستمر في السلسلة بتتابع دون انقطاع.

هذه الآثار السلبية كلها تكاد لا تُذكر أبدا عند مقارنة المصالح بالمفاسد، مع أن كل أثر منها ينطبق عليه قول الله تعالى: ((تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا))!

عَجلان تعلَّقَ قلبه بسليمة...أراد خطبتها من أبيها فطلب منه مهرا عاليا. اجتهد عجلان وفكر...وقاس المصالح وقدر...هو يستطيع أن يدفع هذا المهر لكن هناك طريقة أوفر!

بينا نصوصا من هذا الدستور ترد التشريع إلى الشعب وتصدر الأحكام باسمه, وبالتالي فإن القسم على احترامه هو قسم على احترام إعطاء البشر صفة من صفات الربوبية، ألا وهي التشريع.

وأنا أحضر هذه المادة ماعت نفسي وكدت أصاب بالغثيان لما أراه من تجرؤ البشر على ربهم!

إذن فقد بينا أن أرباب الدستور حبكوا المادة الثانية في مفاصلها الثلاثة لتمنع تطبيق الشريعة وتبقى مع ذلك زخرفا من القول تذر الرماد في العيون وتضحك على الذقون!

ثم ترى مراقبة أمريكية مكثفة للانتخابات، وتغطية إعلامية لهذا المشهد الديمقراطي، وإشادة أمريكية بنزاهة الانتخابات واحترام إرادة الشعب! هذه الإرادة نفسها التي استخدمتها أمريكا لرشوة الأنظمة الفاسدة بنفس القدر الذي قمعت به الشعب وإرادته، كما بيّن الكاتب... التزم بالمادة الرابعة من إعلان الدستور، التي تنص على... هذا الاختلاف، الذي يعتبره البعض طفيفًا، هو جوهر المسألة، وأصل المشكلة، وبداية الانحراف، ونقل حق التشريع من الله إلى عباده.

إن كان هدف الإسلاميين من التنازلات واللعبة الديمقراطية تطبيقَ الشريعة فهذا الهدف أجل من أن ينال بهذه الوسيلة، وإن كان الهدف ترقيعات جزئية فالإسلام أجل من أن يكون هذا هدفه.

مرت الأيام دون أي مؤشر على تحقيق الأهداف، لكن الأثر المشؤوم ظل قائماً: تجاهل التنازلات. ترسخ هذا التجاهل في أذهان البرلمانيين الإسلاميين ومن أيدوا نهجهم. ليس سراً أن كل ما سبق يمثل حالة من الارتباك وفقدان البوصلة التي أصابت النشاط الإسلامي، بدءاً من قبول تقديم تنازلات عن مبادئ منهجية أساسية استناداً إلى منطق غير منضبط.

ما الذي يجنيه الإسلاميون من الوصول إلى السلطة بعد أن كان الثمن التخلي عن الشريعة، وإشراك العلمانيين في الحكومة، والخضوع لرغبات فئة من الشعب الفاسدة؟ ما الذي يجنونه من الوصول إلى السلطة إذن، إلا كما يُقال: العملية نجحت، لكن المريض مات؟ آمل أن يُجيب البرلمانيون الإسلاميون ومن يؤيدون نهجهم على الأسئلة الستة التالية بأنفسهم

ليس الخوف من مكائد الكافرين والمنافقين، ولا من مراكز تخطيطهم الاستراتيجي، ولا من ترساناتهم... فما الذي يدعو للخوف إذن؟ يقول الله تعالى: "وَمَا يَجْعَلُ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سُبُلًا". ومع ذلك، فقد رأينا الكافرين يبتدعون طرقًا لا تُحصى لإيذائنا، والله لا يُخلف وعده. فأين تكمن المشكلة إذًا؟

لن يتصور الناس أن رجلاً يُثقل كاهل مجتمعه قادر على بناء دولة قوية ترعى مواطنيها. ولن يستطيع رجلٌ يسهر الليل أن يُخرج الأمة من ظلامها إلى فجر جديد... ...طالما أن مصالحهم مصونة، وثروات المسلمين تُنهب لأجلهم، وشباب الإسلام يُكبّل في السجون، فلن يكترثوا إطلاقاً إذا طبّقت الدولة عقوبة السرقة على الضعفاء باسم الشريعة!

عندما تولى صلاح الدين الحكم في مصر، كان وضعها مزريًا، ربما لا يختلف كثيرًا عن وضعها الحالي. فماذا فعل؟... إذا لم يكن دعاة المشروع الإسلامي واثقين من قدرة دينهم على إطلاق طاقات شعوبهم وتحقيق المعجزات، فهم غير جديرين بقيادة هذه الأمم، ولن يسمح لهم شرع الله بذلك. يجب أن يكون الإسلام مُقدَّسًا في قلوبهم ليُقدَّس في قلوب من يقودونهم؛ وإلا، فلا يمكن للمرء أن يُعطي ما لا يملك.

تطبيق الشريعة عقد! هل تقبل أن تكتب مع مالك شقة عقد إيجار صيغته: اتفق الطرفان على أن يدفع المستأجر 500 دينار شهريا مقابل أن يكون لدى المؤجِّر توجه واضح نحو تأجيره الشقة؟! هل تقبل في عقد زواجك أن يُكتب: اتفق الطرفان على أن يدفع الرجل المهر مقابل أن يكون لدى ولي المرأة نية جازمة لتزويجه إياها؟!

تحتوي هذه الحلقة على أمثلة عملية مهمة للغاية لمتابعي السلسلة، حيث توضح العديد من المفاهيم وتمهد الطريق لما سيأتي لاحقًا.

ما نطالب به أي إسلاميين يمكن ان يحكموا بلدا من بلاد المسلمين في يوم من الأيام هو أن يكونوا كالرجل الأول. عندما يستلم إسلاميونَ الحكمَ في بلد ما يوما ما سيكون عليهم كم هائل من المسؤوليات

فلو تصورنا أن نظاما أتى وقطع يد السارق المضطر وجلد شارب الخمر الجاهل المعذور بجهله فإننا سنكون أول من يقف في وجه هكذا نظام ونؤلف فيه سلسلة بعنوان (نصرة للشريعة) أيضا لأنه لا يعمل بالشريعة!

ثم يطرح سؤال بالغ الأهمية... إذا دعونا إلى تطبيق الشريعة الإسلامية بحجة أنها تحل مشاكل المجتمع وتحقق الرفاه الدنيوي، وإذا استجاب الناس لدعوتنا وقبلوا بتطبيقها... فهل نكون قد حققنا هدفنا حقًا؟ قطعًا لا! إن الغاية الحقيقية من تطبيقها هي...

لكن هل قال النبي لمعاذ: لا تعلن سيادة الشريعة على أهل اليمن لأن فئات منهم سترفض هذا الإعلان؟هل قال النبي لمعاذ: إن لم يطيعوك ولم يصلوا فتدرج معهم وفق جدول زمني مرسوم وأكد لهم أنك لن تفرض عليهم الشريعة فرضا بل ستستشيرهم في ما يأذنون بتطبيقه من الشريعة؟ الحديث إنما يعلمنا أنك إذا أتيت أناسا يجهلون شرائع الإسلام فإنك ترتب الأولويات في عرض هذه الشرائع عليهم، حتى لا تزدحم عليهم هذه الشرائع فلا يستطيعوا تعلمها والعمل بها.فحديث معاذ دليل على ترتيب الأولويات في بيان شرائع الإسلام لأناس خضعوا لأحكام الله واستعدوا لتنفيذها، وليس دليلا على التدرج في تطبيق الشريعة.

التدرج المطروح والذي ننتقده ونقول بعدم مشروعيته في هذه السلسلة قد تحقق فيه واحد أو أكثر من المشاكل التالية:1) لا تعلن فيه السيادة للشريعة بحيث تعتبر المرجعية العليا الحاكمة على القوانين من البداية أو2) يُستأذن فيه مجلس الشعب في تطبيق الشريعة أو 3) تُقر فيه مرحليا قوانين وضعية مخالفة لأحكام الشريعة أو4) تنفذ فيه قوانين مخالفة لأحكام الشريعة موروثة من الحكم غير الإسلامي أو5) يقال فيه بالتدرج في التشريع وكأن الشريعة تتنزل من عند الله تعالى من جديد أو6) يربط فيه تطبيق الشريعة بحل مشاكل الناس الاقتصادية أو الأمنية أولاً أو7) يقال فيه أن علينا ترسيخ العقيدة والأخلاق الإسلامية لدي الناس قبل تطبيق الشريعة أو8) يُربط فيه تطبيق الشريعة برضا القوى الداخلية أو الخارجية المعارضة للشريعة أو9) يقدم فيه الإسلاميون في سبيل الوصول إلى الحكم تنازلات ستبقى آثارها وتمنعهم من تطبيق الشريعة إن وصلوا إلى الحكم

التدرج في تطبيق الشريعة بالمفهوم المتداول = نريد أن نحكم بغير ما أنزل الله لفترة من الزمن. لا معنى له غير ذلك!

نصرة للشريعة ٢: لا تغضوا من قيمة الشريعة!

نصرة للشريعة ١: لمن يقول يجب حل المشاكل قبل تطبيق الشريعة

كيف أن الترحم على من كفر بالله أو ألحد هو من سوء الظن و حسن الظن بمن كفر بالله.هل يجوز الترحم على ستيفن هوكينغ و غيره من الكفار و الملحدين؟

هذه ظاهرة نفسية مرضية يعرفها المعالجون النفسيون بالخلل الإدراكي، ومن أعراضها الفلترة الذهنية، وهي عدم قدرة الفرد على ملاحظة النواحي الإيجابية في حياته بسبب انشغال ذهنه بمعكر بسيط نسبيا

قصيدة صغتها في لحظات صعبة من بلاء، وجهتها لنفسي أولا لأكبت شيطانها وأقمع بوادر التململ منها، ثم أوجهها صرخة للشاكي المتأفف من القدر، صرخة منه إليه...صرخة تصرخها أعضاؤه والأيام الجميلة في حياته والنعم الكثيرة التي أنعم الله بها عليه لكن الطبع اللئيم أنساه ذلك كله وانشغل بالتململ من البلاء، وكأنه يرى أن الله منعه ما يستحقه من نعمة!

جميل أن نكون أوفياء أصحاب حياء شكورين ودودين معترفين بالإحسان والامتنان مع البشر... لكن الأجمل والأَولى والأحق أن نكون.

كتبتها في الأسر، وهي أحب قصائدي إلي. موجهة لكل من طال بلاؤه لتبعث في نفسه الأمل واليقين والرضا وتستجيش مشاعر المحبة لله تعالى.

فكيف يسمح أحدنا لنفسه بعد هذا كله أن يحس بالخوف الشديد عند تعرضه لمشكلة؟!

ليس هذا الكلام للعصاة فقط، فليس منا أحد في قلبه حياة إلا ويعلم من نفسه أشياء يحب أن يسترها الله تعالى....ماذا تفعل حتى يتواصل ستر الله عليك في الدنيا والآخرة؟

قد تقول في نفسك...لكن هناك بلايا لا نرى فيها لطفا...فأين اللطف فيما يحصل مع إخواننا في سوريا وهم تنتهك حرماتهم ويعذبون ويحرقون ويدفنون أحياء؟ فالجواب: بل أعظم مظاهر اللطف نراها في بلائهم! ألا وهو...

لا تسهم في النار التي أوقدت لإخوانك في سوريا ولو بنفخة! ولو بنفخة...كلما حلت كارثة بحثنا عن حل خارق سريع. نتهرب من الحقيقة...أنه لا بد من إصلاح أوضاعنا بنفس طويل...

نحن عندما رضينا بالله ربا نعلم هذا كله. رضينا برب يبتلي ببلايا عظيمة، لكنه يصبر المؤمن عليها ويثيبه عليها ما يجعله يتمنى...أخي هل تتمنى أن يحصل معك كما يحصل مع أهل سوريا؟ لعلك انتفضت واقشعر بدنك من هذا السؤال. في الواقع: ستتمنى ذلك يوما من الأيام! والذي أخبرك بهذا هو الصادق المصدوق رسول الله حيث قال....

المشاعر السلبية ذاتها...إن تركتها نخرت وعكرت وأفسدت ودمرت، وإن تعاملت معها بشكل سليم تحولت إلى قوة إيجابية دافعة، وإلى محبة ويقين...وبهذا تقلب سلاح الشيطان عليه...

ماذا يريد الشيطان من هذا؟ يريد أن يوقعك في الاكتئاب! الاكتئابِ الذي يشل إرادتك عن إصلاح وضعك والعودة إلى ربك؟ هناك مصطلحات علمية توصف بها أعراض الاكتئاب المرضي. منها الشعور العميق بالحزن وشعور مبالغ فيه بالذنب (exaggerated sense of guilt)، وانعدامِ القيمة (worthlessness)، ونقصُ الدافعية (lack of motivation)...

أنت في الأوضاع الاعتيادية عندما تحس بالفرح فإنك قد تعزو هذا الفرح إلى الأسباب المادية...صحتك، مالك، مكانتك، زوجتك، أولادك، ما تتلذذ به من طعام وشراب...لكن عندما تكون في بلاء شديد وتفقد كثيرا من الأسباب المادية ومع ذلك تحس فجأة بالفرح، فإنك تدرك حينئذ أن هذه الفرحة ما هي إلا من رحمة الله وبرحمة الله...واحة تجدها وسط صحراء العناء. هذه رحمة الله يا إخواني وأخواتي. أرجو أن تكونوا قد طمعتم فيها...طيب، ماذا نفعل حتى نحصلها؟

لكن ما نلبث أن يعترينا الخوف ويتراءى لنا شبح اليأس عندما نفكر في أن بلاءنا سيطول ويشتد. نخاف حينئذ ! لأننا ننظر في جوانب أنفسنا وحناياها فلا نجد فيها ما يعول عليه أن يصبرنا إذا وصل البلاء إلى الدرجة المخوفة. نتعامل مع المسألة بطريقة رياضية ... فإن كانت المصيبة مرضاً يخشى أن يؤدي إلى العمى مثلاً فإنا نعقد المعادلة التالية لتخيل المستقبل : أنا- بصر=إنسان تعيس إنها ليست نفسك البشرية الضعيفة التي يعول عليها أن تختلق الصبر وتخوض المعركة!

تصور أنك رأيت إنسانا لا تعرفه، فتبسمت في وجهه، ثم نسيت الموقف. فإذا بهذا الشخص يهديك سيارة ويقول لك: لن أنسى بسمتك. لقد أحسست فيها بمحبتك الصادقة لي. ثم بقي يتصل بك يشكرك على ابتسامتك. وقعت في مأزق فساعدك وسعى معك بوقته وجهده وماله. مرضت فزارك وأطعمك بيده.

عندما يتشرب قلبك هذا المعنى فستجد وقعا عظيما وإحساسا جديدا بكثير من الآيات والأحاديث.إن لم نقف عند هذه الخواتيم من قبل، إن لم نحرص على أن نكون من أهلها...ألا يدل ذلك على أن هناك جفافا في محبتنا لله ونقصَ اهتمام بمحبته لنا؟ ألسنا نحن الخلق عيال الله تعالى ما لنا معيل ولا ملجأ إلا هو سبحانه وتعالى...إذا قال الله لك: لا أحبك...ألا يخيفك ذلك؟ ألا يجعلك ترتعد؟ ألا يُسَود الحياة في وجهك؟ ألا يهدد ذلك استقرارك وطمأنينتك؟ ألا ينبغي لك أن تحاسب نفسك على كل قول أو فعل يمكن أن يجعلك من هؤلاء الذين ذكر الله تعالى في كتابه أنه لا يحبهم؟

انظر إلى الابتلاء بإيجابية، لا على أنه عقوبة محضة، بل هو بشكل من الأشكال تودد من الله. إذن، لا تستغرب من عنوان هذه الحلقة: (الله يتودد إلينا بالبلاء). رأى منا غفلة عنه وجفافا في عاطفتنا تجاهه، فابتلى لنراجع أنفسنا، فنستحي، فنحب، ونتودد لله رب العالمين.

تعالوا نتأمل حكمة الله تعالى في تقدير مدة البلاء، كيف يربي عباده ويثيبهم ويعلمهم الصبر، لكنه لا يطيل البلاء إلى حد يضيع معه المؤمن ما حصله من أجر في محنته. كيف يزيل الله تعالى الغرور من نفوس المؤمنين فيمنعهم من أن يعجبوا بأنفسهم وينسبوا الفضل في الصبر إلى ذواتهم؟ الإجابة في هذه الحلقة من سلسلة فن إحسان الظن بالله تعالى.

هذه الحلقة السابعة من سلسلة فن إحسان الظن بالله. فيها متابعة لموضوع محبة الله تعالى وبناء هذه المحبة على أسس سليمة. ذكرنا في الحلقات السابقة من الأسس التي نبني عليها محبة الله تعالى تأمل أسماء الله وصفاته، ومنها صفة حكمة الله تعالى. تعاوا نتأمل حكمة الله في ابتلائه بعض المؤمنين ابتلاء شديدا...كيف يصبر هؤلاء! هل يبتلي الله عباده المؤمنين بقواصم ظهر لا يتحملونها؟ ماذا تقول لنفسك إذا تشككت في الحكمة عندما ترى معاناة بعض المسلمين؟ تابعوا معنا الأجوبة في هذه الحلقة.

ذكرنا في المحاضرة الماضية أن تأمل أسماء الله وصفاته من أهم أسباب محبته تعالى. نبدأ في هذه الحلقة مع صفة حكمة الله. وسنرى كيف أن اختيار الله تعالى للعبد أحسن من اختيار العبد لنفسه. فإن وفقك الله للفهم ستفرح انه لم يعطك ما تمنيته في كثير من المواطن