Ananké... Relatos de Clio

Las mujeres y la población LGTBIQ+, en su diversidad, hemos tenido que afrontar un panorama en el que el ejercicio del poder sigue concentrado en manos de hombres con privilegios (blancos, heterosexuales y de altos ingresos), lo que complementa múltiples violencias de género que han obstaculizado la construcción de una democracia efectiva y radical. Hoy hablamos de participación política con enfoque de género, violencias, resistencias y alternativas. Dirección: Carolina Bautista. Invitados: Chelsea Orakwuo y Juan Esteban Parra

El humor político puede entenderse como un conjunto de prácticas discursivas, visuales, escénicas o mediáticas que utilizan la risa, la ironía, la sátira, la parodia, el absurdo o la caricatura para comentar, criticar, cuestionar o legitimar relaciones de poder, actores políticos, instituciones y conflictos sociales. No se trata solo de “hacer reír”, sino de una forma de intervención simbólica en la esfera pública. En este episodio de Ananké hablaremos sobre el humor político sus formas de entendimiento y las realidades sociales por las que ha atravesado en el contexto colombiano.

En la cotidianidad y en los grandes medios de comunicación se asume que la participación política se restringe a las elecciones. Pero, más allá del voto, existen múltiples formas para discutir y disputar lo político, sobre todo desde los sectores populares. En ese contexto, las relaciones entre las diversas formas de participación popular y lo electoral han suscitado un debate importante al cual queremos acercarnos en el programa de hoy. Dirección: Carolina Bautista. Invitados: David Tovar, Gabriela Agudelo y Sofía Valencia.

Tradicionalmente, se ha planteado que el clientelismo es una forma de intercambio interpersonal “...que implica una larga amistad instrumental en la cual un individuo de más status socio-económico (patrón) usa su propia influencia y recursos para proporcionar protección y/o beneficios a una persona de menos status (cliente); a su vez, éste corresponde al patrón al ofrecerle apoyo y asistencia general, incluidos sus servicios personales”.Hoy en Anneke dialogaremos sobre clientelismo, política y elecciones.

La violencia política sigue siendo uno de los síntomas más evidentes de ciertas rigideces del sistema democrático en Colombia. La crudeza de esta forma de violencia ha llegado a tal punto en nuestro país, que hoy podemos hablar de la existencia de un fenómeno llamado genocidio político, es decir, exterminio premeditado y sistemático de grupos específicos, afectando sobre todo a civiles, a organizaciones sociales y de izquierda. Dirección: Carolina Bautista. Invitados: Shamir Cifuentes y Daniela Sastoque.

El día de hoy hablaremos del populismo El populismo, se define como un fenómeno político caracterizado por un vínculo carismático directo entre líder y masas populares, que trasciende clases sociales y desafía las élites oligárquicas o instituciones tradicionales, en un contexto de fragilidad estatal y exclusión.

En este primer semestre de 2026 el país atraviesa un nuevo proceso electoral de carácter nacional. Si bien las elecciones de congreso de este año han sido una de las más pacíficas de la historia, la coyuntura nos invita a reflexionar desde la historia y a reconocer una regularidad que ha caracterizado a nuestro país: la coexistencia de democracia formal y violencia política. En este episodio abordamos esa que parece ser una paradoja desde reflexiones académicas y desde historias populares. Dirección: Carolina Bautista y Carlos Plazas. Invitados: Mauricio Farfán, Milton Piñeros.

La violencia política en Colombia se podría entender como configuran atentados contra la vida, la integridad y la libertad personal producidos por abuso de autoridad de agentes del Estado, los originados en motivaciones políticas, los derivados de la discriminación hacia personas socialmente marginadas, o los causados por el conflicto armado interno.

Aunque no cuentan con mucho prestigio, los partidos políticos hacen parte de la cotidianidad y de los titulares noticiosos de manera permanente. Sobre estos grupos tenemos impresiones y creencias compartidas, en las que aparecen como grupos poderosos alejados de los intereses de las personas del común. En un mundo que nos bombardea con el individualismo, los partidos políticos siguen hablando de colectividades, por eso en Ananké hoy queremos hablar sobre estos grupos, su papel y los imaginarios que hemos construido desde el mundo popular. Dirección: Carolina Bautista y Carlos Plazas. Invitados: Andrés Ochoa, Fausto Benítez, Alison Castellanos y Esteban Martín.

El concepto de ciudadanía en América Latina no puede entenderse como una simple trasposición del modelo liberal europeo (basado en derechos civiles, políticos y sociales progresivamente ampliados), tal como fue teorizado por T. H. Marshall. En el contexto latinoamericano, la ciudadanía ha sido históricamente fragmentaria, conflictiva y profundamente atravesada por tensiones entre inclusión formal y exclusión real Dirección: Carlos Plazas. Invitado: Jhon Barrios y Juan Bachiller

Nueva temporada de Ananké… Relatos de Clío. El 2026 ha iniciado con intensidad y complejidad en el ámbito político, tanto nacional como internacional. En nuestro Colombia se aproximan nuevas elecciones de Congreso y Presidencia con tensiones e incertidumbres propias de la coyuntura. Este semestre vale preguntarse qué está pasando con una mirada histórica, desde los sectores populares, la vida cotidiana y los grandes procesos institucionales, mientras interpelamos el papel de la educación, las y los profes. Dirección: Carolina Bautista y Carlos Plazas. Invitado: Fausto Benítez.

Para cerrar esta temporada de dedicada a las narrativas audiovisuales y las memorias populares nos hemos propuesto hacer un poco de memoria sobre el trabajo de producción y coordinación académica de Ananké, relatos de Clío. Así que en este episodio conversamos sobre el Semillero de Enseñanza de la Historia con Memoria, espacio de formación de la Licenciatura en Ciencias Sociales.

Los videojuegos son sistemas interactivos digitales donde una o varias personas participan a partir de actividades guiadas por objetivos, reglas, y una experiencia sensorial, táctil, visual y auditiva. Su jugabilidad pasa por plataformas consolas, computadores, dispositivos móviles y de realidad virtual. Los videojuegos se han convertido en un fenómeno global que influye en la música, la moda, ha sido llevado al cine y presentado desde la literatura. en esa medida ha construido narrativas propias que están cargadas de emotividad. Asimismo se han creado nuevas prácticas y escenarios laborales, modelos de negocios, como el streaming de videojuegos o los eSports

Se dice que Bogotá es una de las ciudades más grafiteadas del mundo y ha recibido reconocimientos internacionales por eso. Como en el resto de América Latina y a través de la pintura en aerosol, las ciudades gritan en los muros lo que las bocas han tenido que callar. Hoy en Ananké explorar el mundo del grafiti desde la realidad de bogotana, un tipo de arte visual que pasó de lo subterráneo y lo clandestino a convertirse en un movimiento social.

El humor, durante mucho tiempo considerado un objeto menor o marginal, ha adquirido en las últimas décadas un lugar importante en la historiografía y en las ciencias sociales. Su estudio permite comprender las formas de sociabilidad, las tensiones políticas, los imaginarios colectivos y las estrategias simbólicas con las que las sociedades se han enfrentado al poder, la violencia y las transformaciones culturales. La caricatura es entendida como la representación visual, ha acompañado a la humanidad desde tiempos antiguos. Más que una simple forma de humor gráfico, constituye un lenguaje visual de crítica social y reflexión estética. Su poder radica en la capacidad de sintetizar ideas complejas mediante la deformación intencional, generando tanto risa como pensamiento.

Historias contadas en viñetas, recuadros que nos ilustran con mucho estilo a los personajes viviendo situaciones de aventura, fantasía, ciencia ficción, pero también de la cruda realidad en un país como el nuestro. Esa es la potencia del cómic, una publicación cuya historia oficial nos remonta al auge de la sociedad de masas en el siglo XIX y en la que también es posible encontrar rastros del mundo popular, su rol en la sociedad y sus formas de resistencia.

Las historias gráficas son narraciones visuales que combinan texto e imagen secuencial para construir sentido. Este formato incluye cómics, novelas gráficas, historietas, caricaturas narrativas y fanzines ilustrados, entre otros. Más allá de su dimensión estética o de entretenimiento, las historias gráficas constituyen dispositivos culturales de memoria, representación social y crítica política

En América Latina las paredes no solo escuchan, también hablan y lo hacen para narrar historias olvidadas, alzar la voz ante las desigualdades y denuncias haciendo de las calles una tribuna permanente. En este episodio de Ananké hablamos de muralismo, una apuesta estética que en nuestra región tiene una larga tradición de disputas contrahegemónicas expandidas al ritmo de las luchas sociales.

La historia del fanzine está profundamente ligada a prácticas de comunicación alternativa, autogestión cultural y resistencia a los circuitos tradicionales de producción editorial. En este capítulo hablaremos sobre el proyecto de creación de la fanzinoteca de la Biblioteca Nacional como un espacio que permite narrar historias desde diversas perspectivas y diferentes ángulos, desafiando las narrativas convencionales y creando memorias populares.

Las memorias no solo una posibilidad individual, son ante todo procesos de construcción colectiva en el que la experiencia de cada persona se resignifica en el encuentro con otras. Hoy en nuestro programa les invitamos a explorar parte del universo de las memorias que han sido construidas de manera colectiva desde organizaciones populares, plasmadas en diversos objetos de la cultura material y gráfica asociados a la autopublicación como los fanzines.

La historia del fanzine está profundamente ligada a prácticas de comunicación alternativa, autogestión cultural y resistencia a los circuitos tradicionales de producción editorial. Desde las ciencias sociales se ha estudiado como un fenómeno cultural, político y estético que refleja identidades, subculturas y formas de participación ciudadana.

Hasta los años ochenta los hogares de barrios obreros y campesinos terminaban la tarde alrededor de la radio preguntándose cuál sería la suerte de Kalimán y el pequeño Solín, su fiel compañero. En 1999 una novela sobre moda, clasismo y fealdad paralizó los televisores y el traqueteo de fusiles en una Colombia que atravesaba el peor momento del conflicto armado en toda su historia. Las narraciones de drama, romance y aventuras han estado en el registro de los sectores populares a través de la radio y la televisión. Por eso hoy en Ananké nos aventuramos en el mundo de los culebrones que nos entraron por los ojos y los oídos para dejarnos su visión del mundo popular.

Una serie de televisión es una producción audiovisual que se narra en capítulos o episodios. Estos comparten personajes, escenarios y una continuidad narrativa (a veces lineal, a veces episódica. La serie se convierten en un dispositivo que nos permite acercarnos a la historia a las memorias, revivir momentos y recuerdos a través de la producción audiovisual, de la música, de la imagen y de las representaciones sociales que se encuentran inmersas dentro de las narraciones que construyen las diferentes series.

Desde sus inicios el cine colombiano ha tenido entre sus temáticas centrales historias que nos presentan personajes del mundo popular. Y de diversas maneras el cine ha sido alimentado, apropiado y realizado por estos sectores subalternos. Con tal premisa de fondo, en este episodio de Ananké, relatos de Clío nos aventuramos al encuentro con algunas de las historias, realizadores/as y escenarios de formación de memorias populares en el cine hecho en Colombia.

La fotografía no se reduce a un mero registro objetivo, sino que se concibe como un objeto cultural complejo, capaz de documentar, simbolizar y mediar en la construcción del pasado y la memoria colectiva. Su análisis permite comprender no solo qué se representa, sino cómo y por qué se representan ciertos sujetos y realidades, convirtiéndose en una herramienta imprescindible para la investigación social e histórica.

En esta nueva temporada de Ananké relatos de Clío dialogaremos sobre las narrativas audiovisuales y memorias populares. Las cuales surgen y se construyen para visibilizar otras historias desde abajo, de muchos actores que no han sido escuchados. En este sentido son escenario de divulgación dinámico, interactivo y plural. Las narrativas audiovisuales han adquirido un papel central en la configuración y transmisión de las memorias populares, especialmente en contextos donde los sectores subalternos o marginados encuentran limitados sus canales de expresión en el registro escrito o en la historia oficial

El arte y las estéticas se han ido incorporando de manera progresiva y diferenciada a los ámbitos sociales, políticos y culturales. Sus formas de entenderlos, definirlos, y usarlos son múltiples y se han trasformado a lo largo del tiempo. Las configuraciones y procesos de organización de los movimientos sociales han usado diferentes acciones colectivas para expresar sus demandas, luchas y reivindicaciones. El arte no solo es una expresión simbólica, sino también un dispositivo de intervención social capaz de movilizar afectos, cuerpos y narrativas alternativas. Hoy en Ananké hablaremos de Arte, estéticas y movimientos sociales

En estadística moda es el evento que más repite en un conjunto de datos y de manera prolongada, asunto que parece repetirse a propósito del diseño de ropa y diferentes artículos para vestir. Si bien la moda nació como una práctica de distinción, de lo exclusivo en los círculos más pudientes de la sociedad burguesa europea en consolidación en los siglos XVIII y XIX, bajo la lógica contemporánea, el mundo en el que vivimos, regido por el capitalismo y su afán de acumulación, ha convertido a la moda en un gran negocio de la repetición, de la producción en volúmenes astronómicos, basado en la idea de comprar y comprar, pero no en lo que es necesario o lo que realmente se va a usar. A este funcionamiento se le conoce como moda rápida o fast fashion, una de las industrias más lesivas para todas las formas de vida, pero que también ha dado lugar a formas de disputa y resistencia.

La moda, en tanto fenómeno sociocultural, excede su función utilitaria y se convierte en una forma de expresión simbólica y política. Las formas de vestir y las estéticas que configuran los cuerpos en el espacio público constituyen herramientas fundamentales en la construcción de identidades colectivas, ya que visibilizan afiliaciones, posicionamientos y resistencias dentro de los entramados sociales, el día de hoy hablaremos sobre modas, estéticas e identidades colectivas

El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, es la red académica más grande de América Latina. Nació en Bogotá en 1967 y desde esa fecha ha generado puntos de encuentro entre las y los investigadores, las organizaciones sociales y diferentes instancias de construcción de política pública a nivel continental. En junio de 2025 se realizará la X Conferencia de CLACSO en Bogotá, así que en Ananké hemos abierto un espacio para dialogar sobre esta instancia y lo que allí podremos encontrar. Nos acompañan Wilson Acosta, director del departamento de Ciencias Sociales de la UPN y Pablo Vommaro, director académico de CLACSO.

A lo largo de la historia se han manifestado distintas formas de presentar el cuerpo y entender las estéticas, que se han cargado de simbolismos y significados en múltiples latitudes. Las formas los colores, y el cuerpo como un territorio identitario que ha permitido a numerosas culturas y colectivos expresar sentidos de partencias y creencias socioculturales. En cada momento de la historia las modificaciones corporales y las estéticas han tenido sentidos y significados distintos dependiendo su función social.

Las ciudades en las que vivimos han sido construidas sin tener en cuenta las vivencias particulares de las mujeres. En otras palabras, ser mujer implica que la ciudad se vive y habita de manera diferente debido a la persistencia de violencias y desigualdades de género. En este programa dialogaremos sobre algunas de esas particularidades que vivimos las mujeres en la ciudad concentrando la mirada en procesos de movilidad, tanto en el transporte urbano como en lo relativo a la situación de las mujeres migrantes, grupo poblacional que ha crecido de manera constante a lo largo de la última década.

La movilidad y el transporte han sido necesidades sociales históricas que han surgido desde los tiempos más antiguos de la humanidad. Ttrasladarse a distintos puntos de los espacios y territorios llevó de la necesidad de optimizar los tiempos y las distancias, con esto surgieron los medios de transporte. Hoy en Ananké relatos de Clío hablaremos sobre Historia, movilidad y transporte público en Bogotá.

Con este episodio iniciamos una miniserie de tres capítulos sobre dinámicas de movilidad a nivel urbano. La protagonista de hoy es la bicicleta, que inició como un bien de lujo y se convirtió en una pasión de multitudes, una posibilidad de ocio para experimentar la libertad entre montañas y un medio de transporte fundamental en la vida cotidiana de miles de trabajadores/as y estudiantes, particularmente en Bogotá, una ciudad que nos reta a movernos en dos ruedas.

En ananke relatos de clio conectamos el futbol con los movimientos sociales. Más allá de los resultados y estadísticas, en este episodio exploraremos cómo el futbol es un espacio de resistencia cultural, identidad comunitaria y transformación social, entenderemos el futbol popular y su influencia en la construcción de este deporte que nos ha acompañado por años. Uniremos la pasión del balompié con las historias de organización, memoria y esperanza de los barrios y comunidades. ¡no te lo pierdas!

En Anankér, relataos de Clío hemos querido cerrar las emisiones del mes de marzo con un programa especial sobre las mujeres futboleras, porque nuestras luchas y resistencias también han estado dentro y fuera de las canchas de uno de los deportes con más aficionados/as en el mundo, particularmente en América Latina.

Hoy les traemos un nuevo programa lleno de pasión, sentimientos coros, y cantos y es sobre Nación, nacionalismo y futbol; abre esta miniserie sobre el rey de los deportes a nivel mundial, el futbol. Le recordamos a nuestros oyentes que esta Esta nueva temporada estaremos hablando del ocio, la identidad y la cultura desde la calle y el barrio.

Para la tercera entrega sobre música queremos invitar a nuestra audiencia a recorrer los caminos de quienes se han aficionado a la música desde la escucha, convirtiéndose en verdaderos/as experto/as de géneros y artistas. Es el mundo de coleccionistas, melómanos y melómanas, quienes han forjado su reino de sonidos a través de acetatos, casetes, afiches, CD, colecciones en línea y una variada gama de elementos propios de la cultura material.

ANANKÉ: Música Tropical y fiestas familiares en Colombia

La salsa nació el barrio y nació rebelde, producto de migraciones, violencias, resistencias y memorias. En el episodio de hoy nos aventuramos en algunas de las múltiples historias de la salsa en nuestro país, un conjunto de ritmos que recogen tradiciones de músicas afrocaribeñas y múltiples historias de la vida cotidiana y el mundo popular latinoamericano. Desde los años sesenta se escucha en nuestras casas, barrios y calles, y es una parte vital de la diversidad cultural y existencial de nuestro país.

Nuevo año y nueva temporada de Ananké, relatos de Clío. En este episodio y en compañía del profesor Andrés Caro, docente de la Licenciatura en Ciencias Sociales de la Universidad Pedagógica, nos acercamos al significado de las principales nociones que enmarcan esta temporada. Así, hemos establecido un diálogo sobre el ocio, la identidad y la cultura popular.

La fiesta de San Pedro resguarda sus orígenes en la vida de dos mártires y santos católicos que fueron padres fundadores de la iglesia católica romana. Su festividad se origina en España, pero trasciende en un orden transnacional y llega a América con los procesos de conquista colonización y sincretismo donde se ha ido arraigando poco a poco las diferentes comunidades. La fiesta se vive alrededor de cantos baile música bebida festejos y celebraciones religiosas donde unen y cohesionan a la comunidad alrededor de prácticas valores e identidades colectivas

Hoy en Ananké estamos en modo festivo, en modo carnavalesco. Nos vamos a introducir en el mundo de uno de los carnavales más largos del mundo, pues se extiende a lo largo de seis días y se celebra cada dos años, teniendo como figura central al Diablo. Es el Carnaval de Riosucio en el departamento de Caldas, una fiesta caracterizada por el colorido de los trajes que llevan las cuadrillas o grupos de intérpretes y bailarines, y también por el gran despliegue de creación literaria, pues se trata de una fiesta cimentada en la palabra compartida a través de diferentes tipos de rimas.

En esta ocasión hablaremos sobre otra exquisitez culinaria que forma parte de las mesas colombianas, especialmente en los sectores populares: el cocido boyacense. Un platillo tan delicioso como festivo que puede ser disfrutado tanto en ocasiones alegres como en el día a día. El cocido boyacense es un guiso abundante con diversos condimentos, carnes y verduras. Lo que hace especial a este plato típico va mucho más allá de su preparación en sí. El cocido boyacense está íntimamente ligado a la celebración, al encuentro y a la cercanía entre las personas. Es un alimento que se comparte en banquetes populares, en fiestas comunitarias, en reuniones familiares; un vehículo para fortalecer los lazos y honrar las raíces culturales de la región de Boyacá.

En la emisión de hoy nos hemos convocado para conversar sobre otra delicia culinaria que hace parte de las mesas colombianas, sobre todo en los sectores populares: los tamales. Un alimento tan rico como festivo que bien puede ser de sal o de dulce, cuyo ingrediente principal es una masa hecha a base de maíz, diversos condimentos, carnes, algunas verduras garbanzos o arroz, dependiendo de la región de Colombia y América Latina en la que se originen. Y tan importante como la preparación en sí es el motivo por el cual se consumen los tamales, sobre todo porque es un alimento asociado a un banquete festivo y popular en el que podemos celebrar encuentro y cercanía a partir de la comida

Desde las sociedad original Muisca se creó el Turmequé conocido por notros como tejo. En su esencia el juego permitía la diversión, pero también la ritualidad, festividad, la aplicación de justicia, entre otros. A lo largo de la historia ha experimentado diferentes etapas, la primera desde la comunidad Muisca, la segunda en su paso de juego a deporte por parte de las elites, y, por último, su extensión en sectores más populares y la declaración institucional como deporte nacional. El tejo en su práctica resguarda memorias, historia, sociabilidades y construcción y fortalecimiento de las identidades

En este episodio hemos querido conmemorar a la arepa, ese maravilloso producto fabricado generalmente con masa de maíz que se nos presenta como una síntesis de recuerdos, derivados de múltiples viajes, transformaciones y migraciones: tanto las que han ocurrido del campo a la ciudad en nuestro país, las que ha vivido la propia arepa a lo largo del tiempo de la mano con las transformaciones socioeconómicas de América Latina, como las que han aparecido en la más reciente oleada migratoria al interior de nuestro continente

En el programa de hoy hablaremos de la rana y la bolirana, un viaje que no tenemos exactitud cuando inició, algunos lo sitúan en el Perú en la sociedad Inca, otros en las sociedades de los Andes y otros más osados en juegos similares en Europa.

Abordamos una experiencia fundamental que hemos compartido todas y todos: el juego. Una actividad asociada a la infancia, porque la niñez es el momento en el que tenemos licencia para reír, imaginar, inventar y disfrutar con actividades que nos permiten usar el cuerpo, la mente y el espíritu para conectar con otras personas o con otros universos. Conversamos y escuchamos experiencias sobre diferentes formas de jugar y cómo ha cambiado el mundo del juego, desde el trompo en la ruralidad y la experiencia de nuestros abuelos y abuelas, hasta los video juegos en línea como reyes en la actualidad.

San Isidro el santo de los y las campesinas, quien quita el sol, pone la lluvia, y fertiliza los campos dando abundancia y prosperidad rural; el protagonista de este episodio. La fiesta de San Isidro Labrador tiene sus orígenes en Madrid-España, durante el siglo XII, migra a América hispánica a partir de la conquista y colonización, y a partir de sincretismo religioso y cultural. Su devoción se extendió en el mundo rural llevándolo a ser el patrono de los Campesinos, tradicionalmente el 15 de mayo se realiza su fiesta siendo la fe, los alimentos, las creencias, la música y alegría sus manifestaciones.