Canal básico de Psicología

Audio correspondiente a la película mexicana "Los renglones torcidos de Dios" de 1983 dirigida por Tulio Demicheli y basada en el best seller homónimo de Torcuato Luca de Tena. Sinopsis: "Alicia ingresa a un hospital de enfermos mentales por haber intentado envenenar a su esposo. Una tarde un enfermo intenta violarla, pero ella se defiende y lo mata. Habla con el Director del hospital y le solicita ayuda para resolver su caso, el niega estar enterado y piensa que está loca, que engañó a los médicos del sanatorio. La Dra. Bernardos cuenta esto a los médicos del hospital quienes insisten en que Alicia debe salir, ella abandona el hospital, pero antes de llegar a la ciudad piensa y regresa".

Más allá de los problemas observados en los trastornos y dolencias mentales, existe algo superior que explica toda la dinámica psíquica del hombre. El placer no es duradero, es algo inmediato, tan puntual como la pretensa felicidad que muchos se afanan en buscar: tan sólo un anhelo que se dirime en momentos que pronto han de escaparse. Surge, así, el imperio de lo objetivo, de lo real, que confronta con nuestras fantasías y nuestros deseos y es, a la postre, el único ámbito donde lograr el verdadero equilibrio psicológico. Música intro: “Transformation”, de M. Richter.

Con remisión al audio número 73 de este canal, abordamos al hilo del inmediato anterior dedicado al automaltrato, al autocastigo en su vinculación con un superyó desestructurante, volvemos en este de ahora sobre el trastorno límite de personalidad (TLP) para destacar, a partir de un caso, sus modalidades en el planteamiento de Theodore Millon.

A la pregunta formulada en este capítulo, de enorme importancia para conocer el porqué del automaltrato, de los comportamientos autodestructivos que emergen en tantos trastornos mentales, se enfoquen éstos desde una u otra teoría acerca de la dinámica psíquica del hombre, contestaremos a partir de dos obras de Freud: “Más allá del principio del placer” de 1920 y, más específicamente, “El problema económico del masoquismo” de 1924. Música intro: finale de “La canción del lamento” de G. Mahler.

"La mujer ideal propuesta por el discurso dominante actual es una mujer autónoma, polivalente, sometida al imperativo de no enamorarse, y que con frecuencia busca compensar con la maternidad las dificultades con el amor de pareja. Esto acrecienta la necesidad del niño como objeto de amor, en ocasiones el único objeto de amor auténtico, lo que puede llevar a favorecer un retorno paradójico a la equiparación tradicional de la mujer con la madre". Con tales palabras de introducción presentaba su excelente conferencia en el Instituto de Campo Freudiano de Granada el Dr. Manuel Fernández Blanco (2015).

DSM5- Problema religioso o espiritual (V62.89) "El objeto de atención clínica es un problema religioso o espiritual. Los ejemplos incluyen el malestar que implica la pérdida o el cuestionamiento de la fe, los problemas asociados con la conversión a una nueva fe, o el cuestionamiento de los valores espirituales que pueden o no estar necesariamente relacionados con una iglesia organizada o con una institución religiosa".

Con motivo del Día Internacional de la Mujer, que se celebra hoy, 8 de marzo, y de la obra central de Simone de Beauvoir, “El segundo sexo” (“Le dexiuème sexe”, 1949), se incorpora la lectura de su capítulo dedicado a la influencia del movimiento psicoanalítico básicamente en relación con la genésis de la sexualidad de la mujer siempre, claro está, al tiempo de su publicación.

"—Sus Escritos son muy oscuros, muy difíciles. Alguien que quiere comprender sus propios problemas leyéndolos, se encuentra en un profundo desconcierto, incómodo. Tengo la impresión de que el retorno a Freud es problemático, porque su relectura de los textos freudianos vuelve más complicada aún la lectura de Freud", le preguntaron a Lacan en 1974 en una rueda de prensa; en este audio se aporta su respuesta y alguna otra cosa que puede llegar realmente a sorprender si se parte, como aquel periodista, del "arcano Lacan".

Segunda disertacion de Eric Laurent en el marco de las Primeras Conferencias Internacionales Jacques Lacan realizadas conjuntamente por la FCPOL y la Fundación RBA (Ciudad de Buenos Aires).

Seminario del Campo Freudiano de San Sebastián Ciclo de conferencias 2012-2013 "El psicoanálisis en la época de la depresión generalizada", por Manuel Fernandez Blanco

Audio de la histórica conferencia de Jacques Alain Miller con el título homónimo dada en La Madraza de Granada el 24 de noviembre de 1989, bajo el auspicio del hoy Instituto del Campo Freudiano.

Frente a amalgamas como las descritas en al audio previo, teñidas de falta de rigor y espiritualismo, la Psicología del perdón se abre camino durante los últimos años en cuanto objeto de especial énfasis como en este episodio se da noticia. Advertido en general sobre ello, nos centraremos en el autoperdón o perdón a uno mismo como especialidad íntimamente vinculada con la culpa.

En la trayectoria de este canal hemos visto cómo la dimensión espiritual del hombre no es algo que el paciente deba dejar a la puerta de la consulta, pero el caso del que me ocupo ahora es bien distinto: la psicoterapia no puede basarse en modo alguno en un medio de "sanación" espiritual sin más, entendiéndose como si fuera un método de oscultación religioso para la expiación de culpas y la consecución del perdón de uno mismo y terceros. Mezclar todo como se hace en el ejemplo que aquí traigo, "Un Curso de Milagros", de enorme éxito comercial, es una receta perversa que encima se autoadministran las personas mediante su lectura directa.

"Si tiene trastorno de pánico, usted se siente súbitamente aterrorizado sin razón alguna. Estos episodios frecuentes de terror se llaman ataques de pánico. Durante un ataque de pánico, tiene también síntomas físicos como latidos rápidos del corazón, dificultad para respirar o mareos. Los ataques de pánico pueden ocurrir en cualquier momento o lugar sin previo aviso. A menudo ocurren en el supermercado, centros comerciales, cuando está entre un grupo de gente o mientras viaja. Puede vivir con el constante miedo de sufrir otro ataque y se aleja de los lugares en los que ha sufrido un ataque anteriormente. A algunas personas, el miedo les controla la vida y no pueden salir de sus hogares. Los ataques de pánico no duran mucho, pero son tan terribles ya que parecen durar una eternidad".

Se recogen en este audio dos correspondientes a sendas entrevistas en Infobae TV y el Canal de la Ciudad (de Buenos Aires), del eminente psicólogo argentino Juan David Nasio, quien reside hace mas de cuarenta años en París y fue a la Argentina el pasado año para presentar su último libro "¡Sí, el psicoanálisis cura!". "Por si hiciera falta explicarlo, Nasio recorre una serie de encuentros con sus pacientes en donde la palabra y la acción posterior lograron curar psicopatologías muy arraigadas y complicadas. Nasio es un divulgador eximio y cuando habla lo hace con tal pasión que es imposible no quedar en silencio escuchando sus enseñanzas. Entre muchas citas para reflexionar profundamente Nasio admite que la depresión es la enfermedad mental mas extendida del mundo" (Canal de la Ciudad).

Barraca Mairal, Javier, “La formacion en la vocación del psicólogo clínico”, en Polaino-Lorente, Aquilino y Pérez Rojo, Gema, La vocación y la formación del psicólogo clínico, Bilbao: Desclée de Brouwer, pp. 31 y ss. Música: "Wound to wound", de y por Wim Mertens.

Aunque afecta a una de cada cuatro personas a lo largo de su vida, la enfermedad mental permanece envuelta entre el estigma, el reduccionismo y el desconocimiento generalizado. Reportaje de Quino Petit con vídeo de James Rajotte para 'El País Semanal', de 2015, y con el título: "Las mil y una caras de las locura".

Documental emitido en noviembre de 2000 por TVE, en el que se reflexionara sobre la situación de los enfermos mentales en España en aquel momento. Lo que el documental reflejaba era el problema promovido por la reforma psiquiátrica de 1986, inspirada, no cabe duda, en la experiencia italiana, tratando, en primer lugar, de las personas "históricamente institucionalizadas", para luego ponerse en la piel de las familias a las que la reforma derivó el cuidado en primera línea de los "enfermos", añádanse, "presentes" y "futuros".

"[E]l enfermo mental es, pues, la persona que se encuentra internada en estas instituciones de las cuales hablamos, en estos institutos que sirven no al cuidado sino a la custodia del paciente. Estas son las instituciones que los científicos definen como instituciones que sirven para curar a la persona que tiene trastornos mentales, que tiene trastornos que afectan a su relación con los demás. A esta persona se le encierra en un lugar en el que ciertamente sus trastornos no van a ser curados, y en que se le hace un nuevo tipo de terapia que consiste en recuperarlo, no ya mediante una ideología de cura sino mediante una ideología de castigo. Es decir, lo que subyace y determina la lógica de estas instituciones cerradas es, justamente, no ya una ideología curativa, terapéutica, sino más bien una ideología punitiva, de castigo".

En 1968, Franco Basaglia publicó, mejor dicho, coordinó, "La institución negada", en donde narra la experiencia de todo su equipo en el Hospital de Gorizia (1961-1969), lugar en el que se aplicaron sus ideas dirigidas a la transformación del manicomio tradicional, y postulando la desaparición de todo tipo de "institución" psiquiátrica.

"Ciertamente Franco Basaglia es el nombre más importante de todo el conjunto de actores sociales y políticos que participaron del Movimiento de Lucha Antimanicomial en Italia en los años 60 y 70. No se puede hacer referencia a esta historia sin remitirnos a su trabajo. Es en este psiquiatra –sus inquietudes, reflexiones y acciones– que se fundamenta la construcción de un sentido discrepante y de una orientación de acción original, que sustentara toda una red de relaciones de movimiento" (Brandao Goulard, M. E.).

Reproducción del audio del programa de la UNED donde se ofrece un breve repaso a la biografía de Robert Castel, filósofo y sociólogo francés fallecido en marzo de 2013. En el programa se habla especialmente de su opinión sobre la psiquiatría y el psicoanálisis y de su participación en los movimientos antipsiquiátricos. Intervienen: Juan Tabares Ramos, Catedrático de Filosofía de Enseñanza Media y Francisco José Martínez Martínez, Catedrático de Metafísica (UNED).

Documental que describre el proceso de transformación llevado a cabo bajo la gestión del Doctor Pellegrini al frente del ex Hospital Psiquiátrico de San Luis, capital de la provincia homónima de la Argentina, hoy convertido en Hospital Escuela.

Siguiendo con la temática de los dos audios anteriores, en el que se anunciaba éste, y citando a Castro, preténdese ahora "establecer una relación entre el absurdo, el suicidio y la esperanza. La idea principal consiste en indicar que esta relación obedece a varios aspectos: primero, a una condición del hombre frente al mundo: la de sentirse superado por éste. Segundo, la de querer remediar o superar tal condición mediante el suicidio; y tercero, la de buscar en el suicidio la posibilidad de un estado mejor: la esperanza" (Thémata. Revista de Filosofía nº 43, 2010).

Acerca del suicidio, “sobre todo, queríamos saber cómo es posible que llegue a superarse la pulsión de vivir, de intensidad tan extraordinaria; si sólo puede acontecer con auxilio de la libido desengañada, o bien existe una renuncia al yo a su afirmación por motivos estrictamente yoicos” (Freud).

“El suicidio es un hecho que forma parte de la naturaleza humana. A pesar de lo mucho que se ha dicho y hecho acerca de él en el pasado, cada uno debe enfrentarse a él desde el principio, y en cada época debe repensarlo” (cita inicial a Goethe de Szasz, en su libro “La libertad fatal. Ética y política del suicidio”).

"El mito de la psicoterapia" prosigue -se nos dice desde la presentacion de este tercer libro que aquí traemos de Szasz- "con la labor de demolición iniciada en 'El mito de la enfermedad mental'. Si no hay enfermedad mental tampoco puede haber psicoterapia para ella. Entonces ¿qué es la psicoterapia? Tras una investigación minuciosa en la que arroja nueva luz sobre las obras de Freud, Jung y otros clásicos, Szasz anota que la psicoterapia es un mito científico moderno con tres componentes: la retórica (la cura filosófica de almas de la antigüedad griega), la religión (la cura religiosa de almas del cristianismo) y la represión".

“El propósito principal de mis observaciones precedentes era demostrar que el juicio intuitivo sobre la humanidad de otras personas, que se formula a partir del hecho de que se expresan o no como nosotros, no es de fiar. Por consiguiente, este criterio de humanidad debe ser repudiado por los humanistas. Pienso que el cambio podría ser saludable: podríamos llegar a un concepto de las personas, por lo menos tan humano como lo es nuestro concepto de los animales y las cosas. No exigimos que las abejas nos expliquen el lenguaje de los insectos, ni que las tabletas egipcias nos expliquen el significado de los jeroglíficos, y no por eso sacamos la conclusión de que, al no poder explicarnos sus lenguajes, son incomprensibles, o faltos de sentido. Sin embargo, eso es exactamente lo que han hecho los psiquiatras —y en gran medida todos los demás— con respecto a los pacientes llamados mentales: insisten en que el paciente les proporcione una descripción de sí mismo que les resulte satisfactoria, y, si el paciente no lo consigue, lo declaran enfermo y lo encarcelan como loco. ¿Por qué no esperamos la misma responsabilidad intelectual de nosotros mismos al enfrentarnos al enigma que la conducta de otras personas nos plantea, como hacemos al vernos enfrentados al enigma que nos plantea la conducta de los animales y las cosas? En otros tiempos, se llamaban heréticos y brujos a las personas cuya conducta se consideraba incomprensiblemente maligna; hoy se les llama pacientes mentales. ¿Quién sabe cómo se les llamará mañana? Obviamente, esas conductas sólo son malignas porque violan los valores eternos de quienes están en el poder, y sólo son incomprensibles porque quienes manifiestamente tratan de entenderlas no lo hacen de hecho, sino que las definen como incomprensibles y, por eso mismo, irracionales…” (Szasz, en “La teología de la medicina”).

En su prólogo a “El mito de la enfermedad mental”, que aquí se trae en ensayo recopilado en otro de sus libros, Thomas Szasz nos decía: “al ignorar los problemas morales y los patrones normativos —como metas y reglas de conducta establecidas en forma explícita— las teorías psiquiátricas separaron aún más la psiquiatría de esa realidad que trataban precisamente de describir y explicar. Me esforcé por corregir esta deficiencia por medio de una teoría de los juegos aplicada a la vida humana, que permita conciliar los argumentos éticos, políticos, religiosos y sociales con los intereses más tradicionales de la medicina y la psiquiatría. Si bien, de acuerdo con mi tesis, la enfermedad mental es un mito, no me propongo «desprestigiar a la psiquiatría». En la actualidad es muy grande la cantidad de libros que tratan de exaltar los méritos de la psiquiatría y la psicoterapia, o de desacreditarlas. Los primeros intentan demostrar, por lo general, por qué y cómo esta o aquella forma de conducta es una «enfermedad mental», y de qué manera los psiquiatras ‘pueden’ ayudar a la persona afectada. Los segundos suelen atacar a dos puntas, con el fin de sugerir que los propios psiquiatras son «enfermos mentales» y que la psicoterapia es un método deficiente para «tratar» una dolencia que se manifiesta con síntomas tan graves como los de la enfermedad mental”.

Para cerrar el panorama de conjunto sobre la Psicología existencial, que no los problemas que aborda ésta, es necesario acercarnos a cómo desde el psicoanálisis, hoy ya los neofreudianos, si se prefiere, se ha asimilado - en un movimiento de verdadera reversión- la obra de los autores de aquélla y cómo se refieren a la “experiencia” dentro de su tópica característica.

"El rasgo distintivo de la ansiedad humana proviene del hecho de que el hombre es el animal que valora, el ser que interpreta su vida y su mundo sobre la base de símbolos y significados, y los identifica con su existencia como persona" (Rollo May).

“En cada momento la persona modela y forja constantemente su propio carácter. Por ello, todo ser humano tiene la oportunidad de cambiar en un momento dado. Existe la libertad de cambiar, y a nadie debe negársele el derecho a hacer a uso de esa libertad" (Frankl, V. “Dinámica y valores”, conferencia dada en la Universidad de Chicago en 1960).

En el ácido libro “El psicoanálisis, ¡vaya timo!”, de los psicólogos Carlos Santamaría y Ascensión Fumero, se expone como uno de los más graves peligros del psicoanálisis el que pueda generar la falsa impresión de recordar lo que no se ha vivido. Desconociendo, pues, todo el sistema técnico pero sobre todo ético de las psicoterapias actuales, donde pocas ya se rigen por las estrictas reglas freudianas, aporto, sin embargo, el punto tal y como se justifica en pos de una cabal reflexión. Aun así, hay ciertas cautelas que prevén los autores -dada su profesión-, siquiera implícitas, para que el fenómeno tenga exacto lugar, las cuales ponen a salvo todo su entero planteamiento.

En la formación de nuestra personalidad y durante el resto de nuestra vida, estamos cargados o nos vamos cargando de miedos y temores, los cuales pueden derivar en trauma, si no son constituidos por la experiencia directamente como tal, trauma(s) que, a su vez, puede(n) dar lugar a trastornos de los más variados tipos. Es nuestro “muro interno” construido en familia y sociedad, es verdad, pero por más que cada uno de sus ladrillos provenga de nuestros seres queridos, nuestra historia o comunidad, se trata de un muro que estamos llamados a derrumbar, “para ser enteramente libres, para sanar”. Pues bien, de ello se ocupa este episodio, en el que a partir de la mítica serie “Pioneros” de RNE Radio 3, se extrae la parte pertinente dedicada al emblemático álbum “The Wall” de Pink Floyd (1979). Es más, si les es posible, les recomendaría ver la homónima película dirigida por Alan Parker en 1982 como ejercicio de índole catártica. Tras ver la película la pregunta sería clara: ¿quién y por qué derriba el muro?

Contestando a Maslow, en cuanto al sentido de autorrealización del hombre, Frankl expresaba que “cuando hablamos de sentido, sin embargo, no debemos olvidar el hecho de que el hombre no lleva a cabo el sentido de su existencia simplemente mediante sus empresas creativas y sus encuentros experienciales, o el trabajo o el amor. No debemos pasar por alto el hecho de que hay también experiencias trágicas inherentes a la vida humana, sobre todo esas de la ‘triada trágica’ –si podemos utilizar esta expresión-, representadas en los hechos primordiales de la existencia del hombre: sufrimiento, culpa y transitoriedad” (“Logoterapia y existencia”, resumen del artículo leído en la Conferencia Americana de Psicología Existencial en 1960).

Del excepcional programa de RNE Radio Clásica, "Música y pensamiento", a cargo de Mercedes Menchero Verdugo, se trae aquí un esbozo sobre la vida del psicólogo (y psicoanalista) Erich Fromm y una de sus obras más influyentes.

En el María Moliner, se define el resentimiento como “sentimiento penoso y contenido del que se cree maltratado, acompañado de enemistad u hostilidad hacia los que cree culpables del mal trato”. Estamos ante un claro sentimiento moral, como lo es la autoestima, de la que nos hemos ocupado en un audio previo, que, pese a su definición basada en la creencia puede perfectamente responder a un daño, maltrato real u objetivo, del que fuera en el pasado, ya no en el presente, sujeto pasivo del mismo.

Analizadas las figuras de Kierkegaard y Nietzsche en el audio anterior desde su aporte a la Psicología, existencial es cierto, pero partiendo de su posible influencia en Freud, se introduce en este la repetición desde un punto de vista psicoanalítico, aprovechando la oportunidad, de la mano de Karl Jaspers de adentrarnos en el pensamiento de ambos pero desde otra perspectiva y resolviendo los conceptos claves de "repetición” y “eterno retorno”.

Del libro “Existencia. Nueva dimensión en psiquiatría y psicología” de 1958 (trad. al castellano por Celio Sánchez Gil, para la Editorial Gredos, 1967), se lee la parte pertinente de la introducción de Rollo May, su principal coordinador, sobre las tres figuras nombradas en el título y el valor de su incidencia, dispar, en la formación de la Psicología existencial dentro de la “Tercera Fuerza” (de la Psicología, entiéndase).

Dado el interés observado respecto al anterior audio sobre la obra de Piero Cipriano, “La era del manicomio químico (Crónicas de un psiquiatra recalcitrante)", vuelvo a ese su texto para incorporar otra de sus impresiones en torno a un hecho que conmocionó a la sociedad italiana el 4 de septiembre de 2013. Música intro: "Fearless", de Pink Floyd.

Son muchas las ocasiones en que hasta los profesionales utilizan indistintamente en su trabajo los términos “ansiedad” y “angustia”. En este audio se dan razones técnicas, histórico-filosóficas y hasta semánticas para evitar tal confusión, al menos, sin referirse al distinto contenido que tendría entonces la “ansiedad” como una suerte de patrón genérico, si se prefiere, aunque esta opción resulte menos práctica y, sobre todo, muchísimo más confusa.

Breve extracto del "documental sobre el popular académico y existencialista Irvin D. Yalom, uno de los psicoterapeutas vivos más influyentes y que ha vendido millones de libros en todo el mundo. En sus primeros años como profesional de la medicina, Yalom descubrió que se sentía incómodo dentro de la rígida praxis de la psicoterapia, y en ese momento inició un profundo viaje existencialista y de experimentación a través de distintas formas de terapia alternativa, cuyo objetivo fundamental era aumentar la sensibilidad de los terapeutas con respecto a cuestiones existenciales de primer orden. Para Yalom los conflictos internos que nos atormentan no son sólo atribuibles a la lucha con nuestras pasiones rebeldes y nuestros recuerdos traumáticos interiorizados, sino que siempre se deben a nuestra confrontación con las condiciones básicas de la existencia, incluidas la muerte, la búsqueda del sentido de la vida, el aislamiento y la libertad (FILMAFFINITY)

Desde el primer episodio dedicado en este podcast a la Psicología humanista, el cuarto precisamente en orden ascendente, han sido varios los dedicados al creador de la logoterapia, la corriente existencialista europea. Es el momento, como hicimos con May, de volver a él para retomar nuestro apartado de 'Entrevistas'. Es, además, una manera positiva, 'esperanzadora', de entrar en el nuevo año frente a la dimension hipercrítica con que terminamos en este foro el 2017.

Quizás, ante los problemas de la salud mental en su diverso tratamiento, como aquí se ha ido exponiendo, corresponda terminar el año con un poco de humor. Desde el genial Billy Wilder al dúo ochentero Gomaespuma, pasando por los ocurrentes Faemino y Cansado, nos ayudarán en ese intento final -por el momento- para la sonrisa.

"La psiquiatría (rama de la medicina que trata la enfermedad mental) carece de sentido. Y la psicología, por su parte, no es, y nunca será, una 'ciencia empírica'. No se puede pesar ni medir la 'mente'. La psiquiatría es una mentira y la psicología no sabe lo que es. La una está psicótica y la otra neurótica perdida" (Millán, R.,"Las enfermedades mentales no existen... son los padres"). "La Contrapsicología representa un movimiento y una corriente crítica que cuestiona los fundamentos, prácticas e implicancias de toda forma de Psicología institucional en cuanto denuncia sus campos de acción como espacios de administración, control y disciplinamiento de la subjetividad. La Contrapsicología promueve una posición crítica de la epistemología e historia política de las diversas formas de la Psicología institucional, así como de las formas individuales de dominio que, internalizadas en nuestra cotidianeidad, oprimen las figuraciones espontáneas de la libertad subjetiva y social. La Contrapsicología promueve una praxis política que lucha por la liberación social de toda forma de subjetividad y la destrucción de toda forma de explotación y dominación por parte de la Psicología institucional. El ejercicio práctico que apunta a la destrucción de la Psicología, consiste en devolver a las personas la posibilidad, los recursos y la conciencia de manejar por sí mismo, sin más amparo que sus grupos habituales de pares, sus propios problemas subjetivos. Promovemos la deslegitimación de toda forma de Psicología, en cuanto creemos que no hay ni debe haber un juicio experto que pueda superponerse a las propias capacidades de acción de una persona común para construir su subjetividad de manera libre y autónoma mediante sus relaciones grupales y comunitarias" (Centro de Estudios de Contrapsicología").

Siguiendo con el hilo de los audios precedentes, y muy especiamente con la visión crítica de Franco Basaglia, quien intervenía en la mesa redonda incorporada en el anterior, se recomienda y lee una parte del libro de Piero Cipriani, "El manicomio químico: crónicas de un psiquiatra recalcitrante", publicado este mismo año por la editorial Enclave de Libros. La obra se presenta así: "el manicomio ya no está hecho de correas, muros, barrotes, cerrojos. Se ha vuelto indefinido, invisible, se ha trasladado directamente en la mente, en las vías neurotransmisoras que regulan el pensamiento. El manicomio químico lleva a cabo una crítica severa de los dogmas principales de la psiquiatría 'moderna', empezando por el diagnóstico, esto es, la urgencia burocrática de considerar cualquier malestar psíquico como 'enfermedad', y la consiguiente e inevitable prescripción de un medicamento. Y, cuando ya los medicamentos no bastan, vuelve el uso oculto de las correas y del electrochoque. Este es el nuevo manicomio, menos visible, más discreto: diagnóstico y psicofármacos dominan la escena. El autor recoge narraciones y ensayos de sus experiencias de 'psiquiatra recalcitrante'.

Audio de gran interés histórico donde se incorpora la mesa redonda realizada en el año de 1975 por iniciativa de Armando Suárez con miembros del Círculo Psicoanalítico Mexicano, y en coordinación con el Instituto Mexicano de Seguridad Social y Televisa. En el marco del programa de divulgación “Encuentro". Participaron: Marie Langer, Igor Caruso, Franco Basaglia, Elíseo Verón, Thomas Szasz, entre otros.

Continuación de la anterior, se incorpora esta segunda conferencia de Fernando Colina con el título originario de "Tristeza y culpa", dada también en el Ciclo de Formación de la Asociación Pohuvipre. Nota: los 4 primeros minutos se escucha, de origen, no muy bien, pero a partir de ellos mejora considerablemente la calidad del sonido.

Por su interés, se incorpora la conferencia del ya aquí incorporado psiquiatra español Fernando Colina dada con el título "Deseo y subjetividad" que se complementa con la que se añade en el siguiente audio, ambas dadas en el Ciclo de Formación de la Asociación Pohuvipre (Pobres y humildes en Vocación de Iglesia, Profecía de Esperanza). El foro en que se diera vuelve a conectar las cuestiones éticas, y, en su virtud, la moral en general, con la práctica de la profesión psiquiátrica, como ya propusieran otros autores de nuestra referencia desde el ámbito terapéutico existencial (May, Yalom, etc.).

He ido pretendiendo en este canal, no obstante mis preferencias, mantener una postura ecuánime sobre lo que cada corriente puede aportar para el mejor entendimiento de la realidad y los conflictos mentales, no siempre calificables como trastornos -y menos enfermedades-, reitero, siguiendo audios anteriores. Pero denunciar la situación del actual sistema de salud mental con sus proyecciones coercitivas no creo que sea una elección, sino una obligación ética en toda regla. En este punto, quizás convendría relajar terminológicamente la cuestión. Frente a la "contra o antipsiquiatría" puede utilizarse el de la "psiquiatría crítica" en procura de la mejora pretendida. En primer lugar, téngase en cuenta que la antipsiquiatría ha sido fruto de la labor justamente crítica de una tendencia hoy ya consolidada, aunque a veces -y esto la habría estancado en un principio- demasiado impetuosa, ideologizada y hasta interesada, orientación nacida justamente entre los propios profesionales de la psiquiatría. Dicho ello, aunque uno no sea psiquiatra bien puede –y debe, nos recomendaba en su libro Allen Frances ¿Somos todos enfermos mentales? (escúchese el correspondiente previo audio)- tener una opinión fundada sobre la crisis del sistema psiquiátrico, aquí y allá. Pues bien, desde este otro lado del mostrador, y ya desde la perspectiva de la Psicología, debemos recordar siempre que para ir al psicólogo no hace falta categorizar en el DSM, el Código de las enfermedades y trastornos mentales de los americanos: así, los conflictos que uno puede tener en la vida, el deseo legítimo de mayor autonocimiento, el tener un espacio de privatísimo y profesional sinceramiento, las cuatro grandes preocupaciones que rodean durante su existencia al hombre (sentido de la vida, muerte, libertad y aislación) perfiladas por Yalom, son causas que justifican sobremanera los beneficios de la psicoterapia, se tomen o no fármacos. Es más, bien pronto el internado en una unidad de salud mental, por bien que en ella se adapte a la rutina, se dará cuenta de que todo es transitorio y que fuera necesitará de ayuda externa más allá de lo conductual y farmacológico. Pero nobleza obliga: justo han sido en su inmensa mayoría médicos psiquiatras los que han ido constituyendo las distintas técnicas de intervención en materia de psicoterapia. Con lo que el círculo, humanamente hablando, quedaría cerrado claramente en favor de la palabra y en contra de la coacción.