Civilisation de l'Égypte pharaonique - Laurent Coulon

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Esprit de corps et étiquette de cour : le clergé égyptien à travers l'épigraphie sacerdotale du Ier millénaire av. n.è.Colloque - Nicolas Leroux : Esprit de corps et étiquette de cour : le clergé égyptien à travers l'épigraphie sacerdotale du Ier millénaire av. n.è.Nicolas LerouxRésuméDans le cadre de l'Égypte du premier millénaire av. n.è., où dieux et déesses sont fréquemment nommés roi ou reine, et où un clergé pléthorique et très hiérarchisé se trouve à leur service, l'expression « cour du dieu », qui constitue le thème central de ce colloque, ne peut manquer d'évoquer une cour royale et son fonctionnement. Transposée en contexte religieux, la polysémie du terme de cour – désignant à la fois un espace architectural déterminé du temple et, par métonymie, les prêtres de haut rang qui constituent l'entourage immédiat du dieu qui y réside – prend d'autant plus de relief que la cour du temple est précisément le lieu où, de manière intensive à cette époque, les membres de l'élite sacerdotale sont autorisés à se donner à voir et à lire à leurs successeurs, par le biais des statues inscrites qui leur sont consacrées.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Service du dieu, service du roi à la Troisième Période intermédiaire : l'exemple de l'administration du TrésorColloque - Frédéric Payraudeau : Service du dieu, service du roi à la Troisième Période intermédiaire : l'exemple de l'administration du TrésorFrédéric PayraudeauRésuméPendant les XXIe et XXIIe dynasties égyptiennes (1069-730 av. J.-C.), la tendance théocratique de l'état pharaonique est à son apogée. L'affichage de la royauté terrestre du dieu Amon, d'une part, et du pharaon comme son premier serviteur, d'autre part, fournissent le cadre d'une réorganisation des nomenclatures dans l'appareil d'État correspondant à ce nouveau paradigme : servir le roi, c'est servir Amon et vice-versa. Dès lors, l'administration royale se confond avec l'administration du dieu. Le département du Trésor fournit tout au long de la période et à tous les niveaux des exemples de cette double appartenance à travers des titulatures de fonctionnaires qui ont pu paraître ambiguës. La famille des Djedkhonsouiouefânkh, documentée par de nombreux monuments prestigieux, monopolise le poste de directeur du Trésor pendant presque toute la XXIIe dynastie et tient donc une place particulière dans ce phénomène par sa position à la Cour et dans le temple, qu'il conviendra d'interroger.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Autour des grands dieux chinois (XIIe-XXe siècle de notre ère) : bureaucratie, famille, société de cour et autres formes de réseaux sociauxColloque - Vincent Goossaert : Autour des grands dieux chinois (XIIe-XXe siècle de notre ère) : bureaucratie, famille, société de cour et autres formes de réseaux sociauxVincent GoossaertRésuméLa multiplicité foisonnante des dieux chinois, nourrie sans cesse par la promotion et canonisation décentralisée de défunts et d'autres entités, nécessite des principes d'ordre. Ces principes établissent des modes de rapport entre ces dieux, mais aussi avec les humains qui entrent dans une relation formalisée avec eux (et aspirent à rejoindre leurs rangs). Il en existe plusieurs à l'œuvre, que l'on examinera tour à tour avant de contraster leurs logiques et leurs imbrications. Le premier est le principe bureaucratique : chacun a un rang qui fixe ses droits et devoirs, selon un code universel, et chacun peut être promu (ou déchu) en fonction de ses mérites. Le second est le rapport personnel, familial à strictement parler (alliance, ascendance) ou par adoption (de nombreux humains et dieux « mineurs » sont les disciples de grands dieux). Un troisième sont les affinités personnelles et les affects (amitiés, mais aussi inimités), parfois exprimés par les dieux eux-mêmes. Ces différents types de relations, certains verticales, d'autres plus horizontales, dessinent un champ complexe avec des pôles d'attraction autour de grands dieux, dont le culte est plus ou moins universel dans le monde chinois. Comprendre l'imbrication de ces différentes logiques, en particulier à l'époque prémoderne et moderne, demande de ne pas se contenter d'un type de source (normatif, narratif) mais d'embrasser l'ensemble des situations d'interaction et d'avoir recours à des outils tels que l'analyse de réseaux sociaux.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Royauté divine et divinité royale : la transmission de pouvoir entre dieux et rois dans les mammisis d'époque gréco-romaineColloque - René Preys : Royauté divine et divinité royale : la transmission de pouvoir entre dieux et rois dans les mammisis d'époque gréco-romaineRené PreysRésuméLa théologie du mammisi des temples de l'époque gréco-romaine est centrée autour de l'image du dieu-enfant. Fils du couple divin du temple, que ce soit Horsamtous à Edfou, Harsiésis à Philae, Ihy à Dendera, l'enfant divin est considéré comme le successeur de son père. Cette succession peut être exprimée à l'aide de différents vocabulaires. Identifié à son père solaire, l'enfant s'insère dans son cycle au moment du matin pour devenir le père qui produira un nouvel enfant. Ainsi, la naissance de l'enfant garantit la continuité cosmique des cycles. Mais en tant que fils de son père, la succession peut aussi s'exprimer suivant une terminologie liée à la royauté terrestre. Il s'agit alors de conférer à l'enfant la fonction, le trône, le sceptre de son père. Pour atteindre ce but, un nombre de divinités vont intervenir pour exécuter des actions qui sont d'habitude exécutées pour le pharaon, que ce soit dans une sphère purement terrestre ou une sphère supraterrestre. Ainsi Thot rédigera l'imit-per et les annales du nouveau « roi ». La naissance elle-même du jeune dieu est décrite suivant un scénario qui, depuis au moins le Moyen Empire, est utilisé pour raconter la naissance divine du pharaon. En transférant les histoires, les rituels, les épithètes du Pharaon vers le dieu-fils, celui-ci devient le Pharaon lui-même, régnant sur l'Égypte et le cosmos.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Cours des dieux et cours des rois d'après les textes narratifs démotiquesColloque - Joachim Quack : Cours des dieux et cours des rois d'après les textes narratifs démotiquesJoachim QuackRésuméDans le riche corpus des textes narratifs démotiques, il s'en trouve un nombre appréciable dont l'action se déroule à la cour d'un roi. Les cas les plus connus sont le cycle d'Inaros et Pétoubastis et le cycle de Setné, mais il en existe bien d'autres, comme l'histoire du papyrus Vandier rt. et l'histoire d'Amasis du papyrus BN 215 vs. Ces textes mettent en scène des audiences et des réunions délibératives. Ils figurent parmi les sources les plus explicites concernant les règles du protocole officiel et les manières de se comporter au sein de l'entourage royal. En même temps, on y trouve aussi des exemples de conflits et de confrontations qui menacent de rompre l'ordre établi. Les réalités de ces textes seront comparées aux réalités conceptuelles, telles qu'elles sont transmises par certains traités, par exemple, au sujet des positions des membres de la cour à la droite et à la gauche du roi dans le papyrus géographique de Tanis, le papyrus Carlsberg 204 rt., et le pCarlsberg 23.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.La cour royale dans l'Ancien Testament (et son histoire ultérieure)Colloque - Hans-Peter Mathys : La cour royale dans l'Ancien Testament (et son histoire ultérieure)Hans-Peter MathysRésuméLa cour royale de Jérusalem joue un rôle mineur dans l'Ancien Testament ; seule celle de Salomon est décrite plus en détail (un rois dix). En revanche, l'Ancien Testament nous emmène dans des cours royales étrangères, celles de Nabuchodonosor, Belshazzar et Darius (Daniel), Artaxerxès (Néhémie) et Xerxès (Esther). Les textes qui décrivent ces cours appartiennent à la période achéménide, voire hellénistique. Même un rois dix ne constitue pas une source fiable pour la cour de Salomon, mais ne fait que révéler comment on l'imaginait à l'époque perse. Les informations sur les cours étrangères, elles aussi, n'ont qu'une valeur historique limitée. Contrairement aux nombreuses tentatives visant à évaluer la description de la cour perse dans Esther comme une source originale précieuse et fiable, il convient de souligner que l'auteur de ce livre s'appuie principalement sur des écrivains grecs pour décrire sa perception de la cour de Xerxès. Ses sources ne se trouvent pas à Suse, mais dans la bibliothèque d'Alexandrie.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.La cour royale égyptienne à l'époque saïte (664-526 av. J.-C.) : une société dans l'ÉtatColloque - Sépideh Qahéri : La cour royale égyptienne à l'époque saïte (664-526 av. J.-C.) : une société dans l'ÉtatSépideh QahériRésuméSuivant les avancées de la sociologie historique, l'étude de la cour pharaonique en tant qu'institution sociale distincte a introduit, depuis quelques années, un courant nouveau dans les recherches égyptologiques. Basés sur le concept de société de cour, ces travaux ont amplement élargi notre champ de réflexion sur le mécanisme curial égyptien aux époques classiques et sur le rôle-clé du système des « faveurs » dans l'ajustement du protocole palatin ainsi que dans l'équilibre des rapports sociaux entre le pharaon et ses sujets. Dans ce domaine, l'époque saïte, sans doute la plus importante et la plus riche de l'Égypte du Ier millénaire av. n.è., reste peu explorée. De nombreuses études ont contribué à montrer les aspects historiques, politiques ou culturels du pouvoir saïte et la complexité de ses institutions sans traiter pour autant la structure de la cour royale comme un sujet à part entière.

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.Appropriateness (Decorum) as a Central Cultural Tool in Ancient EgyptColloque - Gerald Moers : Appropriateness (Decorum) as a Central Cultural Tool in Ancient EgyptGerald Moers

Laurent CoulonChaire Chaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-2026Colloque : À la cour du dieu. Organisation religieuse et mécanismes de cour dans l'Égypte du Ier millénaire av. J.-C.À la cour du dieu en Égypte ancienne : une introductionColloque - Laurent Coulon : À la cour du dieu en Égypte ancienne : une introductionNicolas LerouxRésuméDans le cadre de l'Égypte du premier millénaire av. n.è., où dieux et déesses sont fréquemment nommés roi ou reine, et où un clergé pléthorique et très hiérarchisé se trouve à leur service, l'expression « cour du dieu », qui constitue le thème central de ce colloque, ne peut manquer d'évoquer une cour royale et son fonctionnement. Transposée en contexte religieux, la polysémie du terme de cour – désignant à la fois un espace architectural déterminé du temple et, par métonymie, les prêtres de haut rang qui constituent l'entourage immédiat du dieu qui y réside – prend d'autant plus de relief que la cour du temple est précisément le lieu où, de manière intensive à cette époque, les membres de l'élite sacerdotale sont autorisés à se donner à voir et à lire à leurs successeurs, par le biais des statues inscrites qui leur sont consacrées.

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-202607 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : L'influence étrangère dans les pratiques de cour pharaoniques

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-202606 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : Négocier dans un monde multilingue (3) : rhétoriciens en action

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-202605 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : Négocier dans un monde multilingue (2) : les ambassades

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2025-2026Collège de France04 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : Négocier dans un monde multilingue (1) : la correspondance diplomatique

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-202603 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : Les audiences à la cour : dispositif spatial et cérémonial

Laurent CoulonChaire Civilisation de l'Égypte pharaoniqueCollège de FranceAnnée 2025-202602 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : Portraits de courtisans (XVIIIe-XXe dynastie)

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2025-2026Collège de France01 - Courtisans et diplomates dans l'Égypte du Nouvel Empire : La cour pharaonique et le contexte internationalisé du Nouvel Empire

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2025-2026Collège de FranceConférence - Renata Landgráfová : Snakes and Demons: Guardians of the Afterlife in the Saite-Persian Tombs at AbusirRésuméIn the shadow of the pyramids of the 5th Dynasty in northwest Abusir lies a Saite-period shaft tomb necropolis whose tombs challenge conventional funerary expectations. The richly decorated tomb of Iufaa, in particular, presents a trove of rare ritual texts—including a unique initiation manual for scorpion and snake magicians—and serpent guardians more at home in astronomical scenes of Ptolemaic temples than in burial chambers. Nearby, the tomb of Menekhibnekau features a more traditional program, yet stands out for its striking use of Book of the Dead Chapter 144. Here, demonic gatekeepers are not only named but visually anchored in the architectural "gate" (entrance) of the burial chamber itself—a spatial and symbolic innovation not documented elsewhere. This lecture explores how these tombs reimagine the roles of serpents and demons as powerful protectors on the path to eternity.Renata LandgráfováCharles University de PragueRenata Landgráfová est invitée par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du professeur Laurent Coulon, chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de FranceStatuaire et temple en Égypte ancienneConférence - Hourig Sourouzian : La statuaire du temple de millions d'années d'Amenhotep III à ThèbesIntervenant : Hourig SourouzianDirectrice de la mission des colosses de Memnon et du temple d'Amenhotep III à Kôm el-HettanHourig Sourouzian est invitée par l'assemblée du Collège de France sur proposition du professeur Laurent Coulon, chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique.RésuméIci, malgré la perte quasi totale des structures architecturales, les vestiges de ce temple ont révélé la présence d'une abondante statuaire royale et divine de types variés en matériaux divers, qui témoignent de la richesse de la statuaire du temple et la haute qualité artistique et virtuosité technique de la sculpture officielle.Inventaire de la statuaire du templeLes types distinctifs du répertoire :Statues colossales de taille extraordinaire du roi assis, à l'entrée des pylônes et, au-delà, des statues de moindres dimensions devant les portes du péristyle et de l'hypostyle.Statues colossales en granit rouge et en quartzite entourant la cour péristyle et représentant le roi debout, pieds joints et mains croisées sur la poitrine, à la manière d'Osiris mais pas momiformes.Statues colossales du roi marchant, à la porte-nord de l'enceinte du temple.Statues divines en matériaux divers et de types variés : divinités anthropomorphes, zoomorphes ou pourvues d'une tête animale. Des centaines de statues de la déesse léontocéphale Sekhmet, représentée assise ou debout, des groupes statuaires trouvés remployés dans les temples environnants, mettant en scène Amenhotep III en compagnie de divinités ; des effigies de dieux hiéracocéphales comme Sokar en albâtre égyptien, d'âmes de Nekhen en granodiorite ; sphinx androcéphales à l'effigie du roi et de la reine en quartzite et deux androsphinx gigantesques en calcaire tendre, un sphinx à queue de crocodile, une statue monumentale de la déesse hippopotame en albâtre.La petite statuaireParmi les amas de fragments colossaux, se trouvent les vestiges de statues plus petites : têtes royales en granite rouge, schiste (grauwacke), ou calcaire dur ; une tête de faucon.Les paires de colosses aux portes des pylônesUne attention spéciale aux paires de colosses représentant le roi assis aux portes des pylônes permet de cerner les qualités exceptionnelles de ces sculptures gigantesques, d'admirer les prouesses techniques des carriers et transporteurs de pierre, l'ingéniosité des sculpteurs et artistes officiels.La première paire de colosses au Ier pylône est en quartzite, extraite des carrières de Gebel el-Ahmar près du Caire, seule restée en place après les séismes et débitages – connue aujourd'hui sous le nom générique de colosses de Memnon.La deuxième paire, en quartzite, trouvée fragmentée devant le IIe pylône et remontée par la mission des colosses de Memnon à partir de centaines de morceaux éparpillés.La troisième paire est exceptionnellement en albâtre provenant des carrières de Hatnoub ; trouvée gisant, à moitié submergée devant le IIIe pylône où, ayant entièrement documenté, groupé et traité les morceaux épars, notre mission s'apprête à les remonter à leur place d'origine.L'examen des statues de reines, qui accompagnent ces colosses, nous offre un aperçu sur l'évolution de l'iconographie tout en nous réservant quelques bonnes surprises.

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de FranceStatuaire et temple en Égypte ancienneConférence - Hourig Sourouzian : Enquête sur les statues osiriaques et l'iconographie d'Osiris dans les représentations en deux dimensionsIntervenant : Hourig SourouzianDirectrice de la mission des colosses de Memnon et du temple d'Amenhotep III à Kôm el-HettanHourig Sourouzian est invitée par l'assemblée du Collège de France sur proposition du professeur Laurent Coulon, chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique.RésuméOrigine et évolution de la statue osiriaque.Les grands ensembles de statues et de piliers osiriaques dans les cours des temples.Évolution de l'accoutrement du type momiforme ; passage du suaire au costume d'apparat.La représentation du dieu dans les tombes royales et la démocratisation de la figure osiriaque dans les tombes privées.Enquête sur l'iconographie d'Osiris dans les représentations murales et sur les stèles royales ou privées.Recherches sur les couronnes et attributs d'autres divinités momiformes.

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de FranceStatuaire et temple en Égypte ancienneConférence - Hourig Sourouzian : Les groupes statuairesIntervenant : Hourig SourouzianDirectrice de la mission des colosses de Memnon et du temple d'Amenhotep III à Kôm el-HettanHourig Sourouzian est invitée par l'assemblée du Collège de France sur proposition du professeur Laurent Coulon, chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique.RésuméL'étude des différents types de groupes statuaires permet d'entrevoir, lorsqu'on connaît leur position exacte dans telle partie de temple, le rôle et l'interférence des personnages représentés.Roi et divinitésPour la plupart du temps, le groupe statuaire représente le roi en présence d'une ou de plusieurs divinités, selon l'épisode précis sur le parcours du roi à travers le temple, que la sculpture est censée reproduire en ronde bosse.Le roi est accueilli par la divinité.Le roi est mené par deux divinités vers le dieu suprême.Le roi est protégé ou couronné par les dieux.Le roi est admis dans la sphère divine où il figure comme dieu à part entière.Cas particuliersDyades ou triades de divinités sans présence royale.Le couple royal, avec son corollaire : la famille royale.Enquête sur les manifestations divines à l'extérieur des templesSous forme royale : devant les pylônes, la divinité se manifeste sous la forme du roi par le truchement des statues colossales.Sous forme animale : elle apparaît zoomorphe, sous forme de lion, bélier, faucon, babouin, ou autres, bordant les avenues processionnelles ou placées sur le parvis du temple.Sous forme hybride : le sphinx à savoir lion androcéphale (à tête humaine, royale) ou animale, le plus souvent à tête de bélier (sphinx criocéphale ou criosphinx), de faucon (sphinx hiéracocéphale ou hiéracosphinx), voire à tête de l'animal de Seth.Cette catégorie implique forcément un groupe statuaire qui place le roi sous la protection d'une divinité zoomorphe (lion, bélier, faucon, chacal) ou sous la forme hybride de sphinx androcéphale (à tête humaine divine), criocéphale ou hiéracocéphale, présentant le roi devant son poitrail.

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de FranceStatuaire et temple en Égypte ancienneConférence - Hourig Sourouzian : La statuaire égyptienne dans les templesIntervenant : Hourig SourouzianDirectrice de la mission des colosses de Memnon et du temple d'Amenhotep III à Kôm el-HettanHourig Sourouzian est invitée par l'assemblée du Collège de France sur proposition du professeur Laurent Coulon, chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique.RésuméLa statuaire divine et royale fait partie intégrante du temple égyptien.Les temples que nous visitons aujourd'hui, ont pu garder leurs murs, parfois même leur plafond mais sont pour la plupart presque entièrement vidés de leur riche mobilier qui était composé de statues, d'autels, de tables d'offrandes, de stèles, etc.Ce matériel a disparu par usure du temps, destructions, débitages, transferts, réemplois, pillages, ou autres désagréments. Ce qui a pu survivre fut en majorité dispersé dans des musées et des collections d'antiquités égyptiennes ou en dernier recours, simplement pour des raisons de sécurité, dans des réserves nationales d'antiquités.Isolées de leur contexte, ces statues sont considérées comme œuvres d'Art, à admirer pour leur qualité artistique ou technique, ou comme objets archéologiques à étudier souvent comme support d'inscriptions à dessein de les traduire, sans toujours connaître leur provenance ni comprendre leur raison d'être.Or le programme des scènes sculptées sur les murs de ces temples aujourd'hui dépourvus de leur statuaire, en s'appuyant sur des rares statues conservées en place et celles qui ont survécu dans des temples rupestres, nous aide à reconstituer en partie le contenu du mobilier. Les concordances entre la statuaire et les représentations en deux dimensions concourt à mieux déterminer la position des catégories de statues voire la répartition des types statuaires dans des parties distinctes des temples, selon un programme bien défini.

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France06 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : La langue et l'épée : éloquence versus violence à la courIntervenant : Laurent CoulonProfesseur du Collège de France

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France05 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : L'idéal du courtisan dans les textes sapientiaux

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France04 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : Le courtisan au miroir de son monument funéraire

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France03 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : Les interactions entre roi et courtisans dans les sources royales et privées

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France02 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : Le fonctionnement de la cour

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2024-2025Collège de France01 - Cour et courtisans en Égypte pharaonique (début IIIe millénaire - première moitié du IIe millénaire av. J.-C.) : Des périodes de formation à l'âge classique : quelles sources pour écrire une histoire de la cour ?

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France06 - Osiris, un dieu pour les vivants : Recourir à Osiris : procédures et contextes

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France05 - Osiris, un dieu pour les vivants : Osiris dieu « sauveur » (2) Le fonctionnement des chapelles de Karnak

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France04 - Osiris, un dieu pour les vivants : Osiris dieu « sauveur » (1) L'épithète divine shed

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France03 - Osiris, un dieu pour les vivants : Osiris dans ses territoires : géographie de l'au-delà et lieux de culte

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France02 - Osiris, un dieu pour les vivants : « Maître de la vie », « souverain des vivants », « qui donne la vie » : comment interpréter la phraséologie et l'iconographie osiriennes ?

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de France01 - Osiris, un dieu pour les vivants : Osiris, un dieu à part ?

Laurent CoulonCivilisation de l'Égypte pharaoniqueAnnée 2023-2024Collège de FranceLeçon inaugurale - Laurent Coulon : Les voies ouvertes à l'égyptologieLa civilisation de l'Égypte pharaonique se déploie le long du Nil sur une durée de presque 3 500 ans, mais son empreinte dépasse largement ces limites temporelles et géographiques si l'on inclut ses périodes de formation et son influence sur les civilisations voisines et postérieures, jusqu'à la nôtre. La discipline qui étudie cette civilisation, l'égyptologie, est née en 1822 avec le déchiffrement des hiéroglyphes par Jean-François Champollion qui enseigna, quelques années plus tard, au Collège de France, sa vision déjà très aboutie de ses développements futurs.Tout en s'inscrivant dans la tradition perpétuée depuis lors, l'inauguration de la chaire Civilisation de l'Égypte pharaonique fournit l'occasion de s'interroger sur la situation de l'égyptologie à l'aube du troisième siècle de son existence. D'un côté, elle est indubitablement portée par le dynamisme de l'archéologie en Égypte et soutenue par l'intérêt continu qu'y porte notre société, amplifié par une médiatisation hors norme. De l'autre, elle fait l'objet de discours d'appropriation contradictoires ou de remise en cause de ses fondements historiques.Conscient de ces enjeux, l'égyptologue peut, au-delà de la nécessaire érudition, mieux définir son positionnement et enrichir son approche grâce aux apports de l'anthropologie et du comparatisme, permettant dans le même temps que sa discipline contribue davantage aux débats actuels des sciences humaines et sociales. En suivant ces perspectives, les premières directions de l'enseignement dispensé privilégieront deux thématiques au cœur de la définition de la civilisation pharaonique : le développement du culte d'Osiris d'une part, le rôle de l'éloquence et le fonctionnement de la société de cour d'autre part.