Fundacion de los Comunes

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Antonio Montañés Jiménez (investigador) El propósito principal en esta cuarta sesión del curso es el desmontaje de las ideas esencializadoras del pueblo gitano, que está sujeto, como todos los pueblos y culturas, a la historia, y que se transforma con ella. También pretendemos analizar los cultos pentecostales en tanto herramientas de resistencia y de gestión del cambio social a partir del estudio realizado por Antonio Montañés Jiménez sobre la Iglesia Evangélica de Filadelfia y el Centro Cristiano Vino Nuevo el Rey Jesús.

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Juan José Tamayo (teólogo vinculado a la Teología de la Liberación) ¿Qué es el cristoneofascismo, qué movimientos lo lideran y en qué países se extiende? ¿Cuáles son las ideas/prácticas con las que la internacional del odio instrumentaliza las creencias religiosas en provecho de proyectos reaccionarios? ¿Cómo articular complicidades sociales y políticas capaces de hacer frente a la extensión de proyectos autoritarios y de derecha radical?

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Mesa redonda con Jelen Amador (doctora en sociología, formadora y activista gitana), Noha El Haddad (médico y cofundadora de ACHIME), Pepa Torres (monja, teóloga y feminista) Las mujeres escogen múltiples vías para luchar contra el patriarcado en función de sus diferentes contextos. En estos diversos caminos de emancipación, las espiritualidades religiosas pueden llegar a convertirse en verdaderas palancas de lucha contra las violencias machistas. Así, pues, en esta sesión queremos abordar qué significa y qué implicaciones tiene tanto para la ampliación de los feminismos como para la transformación de la sociedad en términos democráticos combatir las relaciones de poder de género, la misoginia, el andropoecentrismo desde la fe religiosa. ¿Qué alianzas cabe tejer entre feminismos, laicismos y creyentes para fortalecer las luchas por la diversidad, la justicia social y la emancipación?

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Marisa Pérez Colina (Fundación de los Comunes) En esta sesión de apertura, los objetivos serán principalmente dos. Por un lado, compartir los propósitos políticos del curso para el equipo del Aula Virtual así como las motivaciones y expectativas de lxs participantes. Por otro lado, echar un primer vistazo al mapa religioso actual en el Estado español (marcado por el progreso de la secularización y la pluralidad religiosa), con el objetivo de analizar tanto las causas del rechazo a determinadas comunidades religiosas, como de dar una vuelta a la relación secularización/religión desde la perspectiva de un horizonte de emancipación y justicia social.

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Mar Griera (socióloga, profesora en la UAB y directora del grupo de investigación ISOR) En esta segunda sesión nos gustaría desmistificar la idea un tanto europeocéntrica de que el mundo se ha secularizado así como poner en tela de juicio la identificación modernidad/secularización para constatar e interrogarnos sobre la persistencia de las creencias y trascendencias contemporáneas: ¿en qué creen hoy las sociedades de Europa occidental?, ¿por qué necesitamos seguir creyendo o por qué lo humano no es tan disociable de la espiritualidad?, ¿qué nos dicen las relaciones existentes entre identidad, costumbres, sentido y vínculo? Tales reflexiones y preguntas serán abordadas a partir, sobre todo, de los estudios de Mar Griera sobre las creencias actuales en la sociedad catalana.

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Houssein El Ouariachi (periodista) En este quinto encuentro online nos gustaría analizar las comunidades musulmanas en España en tanto espacios de apoyo mutuo, pertenencia e identidad, así como conocer la promoción de los valores de igualdad y justicia social por parte del islam. Nos mueven, entre otras, las siguientes preguntas: ¿es islamófoba la izquierda en España? ¿Cuál es la relación entre movimientos sociales e inquietudes espirituales? ¿Por qué el laicismo identifica muchas veces creencia religiosa con ideas reaccionarias? ¿Son posibles alianzas políticas entre laicos y creyentes que compartan un mismo horizonte de emancipación?

#AulaVirtualFdlC #Cursos2026 Introduce: Francisco Díez de Velasco (historiador, profesor en la Universidad de la Laguna e investigador) En esta tercera conferencia-debate online haremos un breve recorrido histórico de la relación Estado/religión en España, desde la Constitución de Cádiz, la Pepa (1812) hasta nuestros días. ¿Cómo se concreta el mapa de la pluralidad religiosa en España? ¿A qué desafíos nos invita? ¿Por qué cuesta tanto adaptar la sociedad a la multiplicidad de poblaciones y creencias que la habitan? ¿Qué enfoques, discursos y prácticas tanto sociales como institucionales -instituciones estatales y religiosas- favorecen la construcción de una sociedad más accesible para todxs -creyentes y ateos-?

#AulaVirtual2026 TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo Episodio 3.2 Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes) Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero. En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo."

#AulaVirtual2026 TEMPORADA 5. MULTITUD y PUEBLO. ¿Cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? EPISODIO 5.1 Introduce y tutoriza: Michael Hardt (profesor de Literatura en la Duke University en Carolina del Norte, filósofo político y crítico literario) El concepto de multitud no contradice la noción de pueblo. Al contrario, rechaza la representación y la construcción ideológica del pueblo como una unidad, reconociendo su multiplicidad. La multitud se relaciona de forma similar con la clase. Es un concepto de clase que enfatiza la multiplicidad de su composición. En este seminario exploraremos dos vertientes de la multitud como concepto filosófico y proyecto político. Por un lado, la multitud busca reconocer un hecho real y existente: la irreductible multiplicidad del campo social y, más aún, del campo de la liberación. La clase trabajadora no solo es internamente múltiple, sino que también debemos reconocer la liberación de clase como una corriente dentro de un campo de luchas de liberación relativamente autónomas, que incluyen, entre otras, las luchas feministas, antirracistas y queer. Por otro lado, la multitud es un proyecto organizativo que intenta articular diversos elementos y luchas sin unificarlos bajo la hegemonía de ninguno. Plantea un problema filosófico y político complejo: ¿cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva?

#AulaVirtual2026 TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo Episodio 3.1 Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes) Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero. En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo."

#AulaVirtual2026 TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad EPISODIO 4.2. El valor político de la domesticidad moderna para la burguesía, la extensión de la domesticidad a la clase obrera y la vuelta del familiarismo con la “nueva derecha” Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes) Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente). “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género. En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos.

#AulaVirtual2026 TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad EPISODIO 4.1. La producción represiva del encierro doméstico de las mujeres, el Estado moderno y la burguesía Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes) Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente). “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género. En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos.

#AulaVirtual2026 TEMPORADA 5. MULTITUD y PUEBLO. ¿Cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? EPISODIO 5.2 Introduce y tutoriza: Michael Hardt (profesor de Literatura en la Duke University en Carolina del Norte, filósofo político y crítico literario) El concepto de multitud no contradice la noción de pueblo. Al contrario, rechaza la representación y la construcción ideológica del pueblo como una unidad, reconociendo su multiplicidad. La multitud se relaciona de forma similar con la clase. Es un concepto de clase que enfatiza la multiplicidad de su composición. En este seminario exploraremos dos vertientes de la multitud como concepto filosófico y proyecto político. Por un lado, la multitud busca reconocer un hecho real y existente: la irreductible multiplicidad del campo social y, más aún, del campo de la liberación. La clase trabajadora no solo es internamente múltiple, sino que también debemos reconocer la liberación de clase como una corriente dentro de un campo de luchas de liberación relativamente autónomas, que incluyen, entre otras, las luchas feministas, antirracistas y queer. Por otro lado, la multitud es un proyecto organizativo que intenta articular diversos elementos y luchas sin unificarlos bajo la hegemonía de ninguno. Plantea un problema filosófico y político complejo: ¿cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva?

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Raúl Sánchez Cedillo Vida, trabajo y lenguaje constituyen para el Foucault de Las palabras y las cosas las categorías fundamentales de la episteme moderna, entendida como “un sistema de relaciones entre las 'palabras' y las 'cosas', un orden que hace posible la aparición de ciertas ciencias, teorías o discursos" y "el a priori histórico que, en una época dada, define el espacio de experiencia del saber: lo que puede y no puede ser dicho, lo que cuenta como racional o irracional". Las transformaciones y pliegues del lenguaje del cuerpo de la histérica, del acto fallido, del chiste y de los sueños llevan a Freud y al movimiento psicoanalítico a descubrir no solo un lenguaje del inconsciente, sino también un trabajo dentro de la biología del cuerpo humano, el trabajo de la libido y su pulsión. Como trabajo sin poder de mando, la vida psíquica normal precisa de su transformación en energía civilizada, precisa la transformación del proceso primario, la “lógica del inconsciente”, en lógica de la adaptación social al orden capitalista y patriarcal. Aparece una “verdad” del deseo que ha de ser reprimida, junto a una libidinización de lo prohibido, del tabú, la transgresión.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Raúl Sánchez Cedillo En esta tercera sesión se trata de registrar las mutaciones de la relación entre el capitalismo y la producción deseante, tanto en la cosa como en el nombre. Con el periodo revolucionario en Europa tras la Primera Guerra Mundial y la Revolución de Octubre, las luchas del obrero masa en la gran industria de las décadas de 1960-1970, las luchas antipatriarcales de la segunda ola del feminismo desde la década de 1960, las luchas anticoloniales y antirracistas en las metrópolis de la Trata Atlántica, las luchas LGTBI desde Stonewall en adelante, la relación de explotación y poder de mando del capital, sin abandonar los espacios y los tiempos de la disciplina y la guerra, se traslada a los espacios y los tiempos no lineales de la imaginación, el deseo, el cuidado de sí y la libertad del individuo. El capitalismo coloniza el inconsciente y la imaginación.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Montserrat Galcerán Más allá de la libertad burguesa liberal y neoliberal: libertad y cuidado del entorno, libertad y reproducción social. Conflictos en torno al binomio libertad/propiedad y problemas nuevos que afectan a la redistribución social en condiciones de equidad. El problema del autoritarismo.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Raúl Sánchez Cedillo Cupio, ἐπιθυμία. No por ser una característica de las grandes religiones monoteístas, una característica evidente y objeto central de la crítica materialista de las formas de dominación religiosa sobre las conductas y los cuerpos, se ha pasar por alto hasta qué punto las grandes religiones monoteístas heredan y perfeccionan las formas de animalización de las mujeres, que son correlativas de la feminización de la vida corporal y que forman parte de las sociedades patriarcales y esclavistas de la Antigüedad en las polis griegas. En esta sesión prestaremos también atención a las grandes discontinuidades, como la que elimina el “amor de los muchachos” y lo torna en pecado mortal, pero al mismo tiempo desarrolla alrededor del mismo toda una economía sexual de la represión y el abuso que continúa hasta hoy en organizaciones como la Iglesia Católica. Sin olvidar que, tanto en las sociedades patriarcales y esclavistas precristianas como en las cristianas y musulmanas el amor de las mujeres no pertenece siquiera al ámbito de la representación.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Montserrat Galcerán Concepciones de la libertad como voluntad colectiva, tanto en su versión socialista/comunista como en su versión nacionalista. Incorporación del término al léxico de los movimientos sociales del s.XX, especialmente en los feminismos y los movimientos de descolonización. Libertad como emancipación.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Montserrat Galcerán En este segundo abordaje del término libertad, nos centraremos en el significado neoliberal, focalizado en una concepción individualista de la misma, identificada con la voluntad/deseo de un sujeto individualizado al máximo y sin compromisos colectivos o comunitarios más allá de la observancia de las leyes. Abordaremos así, la idea de una libertad subordinada a la propiedad.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Montserrat Galcerán En esta primera sesión abordaremos la polisemia del término libertad, enfocando los diversos sentidos en que se ha usado, siguiendo un eje cronológico. Empezaremos por la concepción liberal, cuando emerge en el discurso europeo un uso positivo en torno al siglo XVI, con su reformulación como palabra clave de las revoluciones burguesas, y su uso posterior con un significado de revolución obrera y popular, y en los movimientos de emancipación colonial.

#AulaVirtual2025 Introduce y acompaña Fuera de la saturación sexual, libidinal, edípica, el deseo aparece como la expresión humana del conatus spinoziano, como cupiditas, como un esfuerzo estratégico de persistir en la existencia mediante la apropiación compositiva entre cuerpos y ecosistemas, mediante un devenir otros para seguir siendo sí mismos. Una estrategia del amor y la creencia en el mundo que implica una guerra activa y pasiva contra las formas contemporáneas de la muerte y de la opresión. Pero si algo determina ese deseo como producción es su condición maquínica. La noción de máquina deseante determina una revolución en la concepción del inconsciente y, sobre todo, de las relaciones entre deseo, subjetividad, política, capitalismo e historia. Más allá de la distinción entre consciencia y inconsciente, o de la dialéctica entre represión y liberación, el deseo es el envite de la condición humana, la apertura ontológica del animal desterritorializado del género homo.

#AulaVirtual2026 SESIÓN 1. REPERTORIOS DE LA ISLAMOFOBIA. Instrumentalización de la historia en la construcción de la alteridad musulmana Introduce: Daniel Gil-Benumeya (profesor en el Área de Estudios Árabes e Islámicos de la UCM y coordinador científico del Centro de Estudios sobre Madrid Islámico -Fundación de Cultura Islámica-) En esta primera sesión queremos introducir la noción de islamofobia como una forma contemporánea de racismo, que cuenta entre sus principales repertorios con un determinado relato sobre la historia y una esencialización de los conceptos "islam" y "occidente". También nos proponemos explorar los conflictos y fantasmagorías que plantea, en el caso español, el legado histórico de Al-Ándalus como zona de frontera que desafía los relatos esencialistas y culturalistas. Nos gustaría, además, discutir la relevancia de 1492 como conexión simbólica entre el final de Al-Ándalus y las primeras experiencias de colonialismo y racismo modernos. Pretendemos explorar, en definitiva, tanto la instrumentalización política de la historia en la construcción de la islamofobia española contemporánea ("reconquista", "moros"…), como las posibilidades, también desde la historia, de elaborar análisis y contrarrelatos capaces de desmontarla.

#AulaVirtual2026 Introducen: Ángeles Ramírez (antropóloga, Colectiva Feminista contra la Islamofobia) y Laura Mijares Molina (profesora en el Área de Estudios Árabes e Islámicos de la UCM, Colectiva Feminista contra la Islamofobia) El propósito principal de esta quinta sesión es analizar cómo las políticas sobre el velo se utilizan para restringir los derechos de las mujeres musulmanas. También exploraremos la historia del velo como “problema” y su vínculo con el control de los cuerpos de mujeres construidas como "otras": sumisas, víctimas de su cultura y objeto de proyectos civilizatorios. Con el objetivo de comprender el trasfondo islamófobo y racista de ciertas políticas vestimentarias, examinaremos las intersecciones entre sexismo, racismo, islamofobia y exclusión que sustentan las posturas prohibicionistas, tanto en los discursos de partidos políticos como en determinadas posiciones de un sector del feminismo.

#AulaVirtual2026 Introducen: Óscar Salguero (doctor en Antropología Social y Cultural por la Universidad de Granada y profesor en la UCM) y Maysoun Douas (doctora en Física, experta en innovación y tecnologías, emprendedora y activista) En el ecuador del curso nos proponemos reflexionar sobre las intersecciones entre la islamofobia y el derecho a la ciudad, es decir, a habitar el espacio urbano en igualdad de condiciones, con todas sus consecuencias materiales y simbólicas. Recorreremos así las principales prácticas islamófobas que, en este sentido específico, tienen lugar en el contexto español (y en el marco europeo): las trabas que, por ejemplo, encuentran los musulmanes y musulmanas a la hora de ejercer su derecho (formalmente reconocido) a disponer de lugares de culto o de cementerios propios, o al simple uso del espacio público. La idea es conocer los principales casos de segregación espacial, aí como los canales y principales iniciativas de participación ciudadana y política desarrollados por la sociedad civil musulmana en el Estado español.

#AulaVirtual2026 Introduce: Fátima Tahiri (doctora en Estudios Árabes e Islámicos por la Universidad Autónoma de Madrid, profesora e investigadora) En esta segunda sesión nuestro objetivo es triple. En primer lugar, entender que no cabe reducir la islamofobia a una discriminación de base religiosa sino que se inserta en un marco más amplio de políticas racistas estructurales -que se declinan, en el caso español en la morofobia o la negrofobia, entre otras. Poner el foco, en segundo lugar, en la importancia de los dispositivos institucionales (en particular policiales) de perfilación racial como forma de criminalización preventiva y de producción de "sujetos peligrosos", así como en las consecuencias de estas prácticas sobre las vidas de las personas. Conocer, por último pero ni menos importante, los aprendizajes, resistencias y debates que se impulsan desde el antirracismo en torno al perfilamiento racial.

#AulaVirtual2026 Introduce: Majda Moustaid Khadir (politóloga especializada en participación, diálogo y convivencia, con experiencia en proyectos comunitarios, tercer sector y políticas públicas, especialmente en gestión de la diversidad y participación juvenil) Muchas preguntas en torno a las cuales aprender y debatir de la mano de El Bakkali. Entre otras: • ¿Qué significa ser hoy musulmán -de cultura y/o religión- y joven en España? ¿Qué diferencias de género? • ¿Cómo se traduce la islamofobia en el caso de los jóvenes españoles? ¿Qué diferencias de género? • ¿Cuándo es tolerable un musulmán en España o cuáles son las condiciones de la no criminalización y del acceso a la igualdad en términos culturales y económicos? • ¿Por qué a los hijos de inmigrantes musulmanes no se les considera españoles? • ¿Qué luchas abren un horizonte antirracista, quiénes las están construyendo, cómo podemos fortalecerlas?

#AulaVirtual2026 Introduce: Noha El Haddad (médica de familia y cofundadora de Achime -Asociación Chicas Musulmanas España-) La intención de esta sesión es desmontar los prejuicios y mentiras construidos por el capitalismo colonial y neocolonial, que inventan representaciones de las mujeres musulmanas al servicio de sus intereses clasistas y racistas. Pretendemos dar a conocer y reconocer las voces, discursos y acciones de las feministas musulmanas, sus críticas al feminismo hegemónico, sus análisis fundamentales de cara a componer horizontes de transformación feministas realmente emancipadores para todxs. Las discusiones también pretenden identificar los ámbitos que nos toca abordar políticamente para combatir, también desde una perspectiva feminista, la intensificación de la islamofobia, más peligrosa si cabe en un contexto mundial (y español) de auge de las fuerzas reaccionarias.

Introduce Xabi Etxebarría Zarrabeitia En esta sesión abordaremos las alternativas al punitivismo en la propia institución de justicia. Con ello, buscamos dar a conocer las experiencias, aportaciones y límites de la justicia restauradora centrándonos específicamente la experiencia del conflicto vasco. Para ello analizaremos los procesos de mediación entre presos de ETA y familiares de víctimas o la búsqueda de víctimas de las violencias del Estado. ¿Qué podemos aprender de dichas experiencias? ¿Cómo se podrían extender estas formas de impartir justicia a otros ámbitos?

Introducen Begoña Aramayona y Sergio García En esta sesión haremos un mapa de las formas alternativas de resolución de conflictos en la actualidad: experiencias históricas y contemporáneas de justicia comunitaria en ámbitos rurales y urbanos; propuestas y prácticas de despolicialización y resolución no punitiva de violencias desde América Latina, hasta el Estado español.

Introducen Berta Iglesias Varela (del IES de Pradolongo, Madrid), Juan de Vicente Abad (del IES Miguel Catalán, Coslada), Marisa Víctor (del CEIP Venezuela, Madrid) En esta sesión queremos compartir experiencias de mediación y formas alternativas de resolución de conflictos en distintos espacios educativos. Se trata de ilustrar la capacidad de las comunidades educativas para generar espacios de diálogo, mediación, reparación que consiguen evitar el daño que supone el recurso a lo policial y a las instituciones de custodia. Esta sesión permite entender cómo las aulas son espacios en los que, con tiempo y recursos, se pueden generar otras culturas del conflicto desde edades muy tempranas. I

Introduce Susana Draper Objetivos y contenidos: los feminismos negros han hecho un aporte fundamental a la crítica de las instituciones punitivas en el neoliberalismo recogiendo el legado antiesclavista y la intersección de luchas de los años 70 y 80. En esta sesión queremos poner en el centro las aportaciones de los feminismos negros al pensamiento y prácticas abolicionistas recogiendo las aportaciones que van desde Critical Resistance a finales de los 90 a la nueva ola de resistencia al racismo institucional a partir de las campañas de Defund the police.

Introducen La Cinètika y A l'Aguait Objetivos: a través de las experiencias de la Cinètika y de A l'Agüait, compartir formas de afrontar violencias, principalmente patriarcales y racistas, desde apuestas forjadas en la autoorganización y el apoyo mutuo.

Con Máximo Sozzo Ell objetivo de esta sesión es hacer una introducción teórica al paradigma del abolicionismo penal, centrándonos en el abolicionismo escandinavo de años 70's como principal escuela académica del abolicionismo penal y penitenciario. Para ello trazaremos sus orígenes teóricos en el marco de las criminologías críticas, analizaremos sus principales aportaciones y estableceremos las continuidades de esta escuela con las críticas y alternativas al sistema penal más actuales.

#AulaVirtual2025 Introduce: Pedro Ramiro (Ecologistas en Acción) La tercera sesión analiza, a partir del artículo de Pedro Ramiro, la combinación paradójica entre reindustrialización militar y capitalismo verde que se pretende ensayar en la Unión Europea. Igualmente se consideran las luchas y prácticas de resistencia que atraviesan al continente, lo que permite considerar la posibilidad, de nuevo, de un movimiento social y ecologista a escala europea. La cuestión que se dirime por tanto es ¿hasta cuándo se podrá mantener este impás? ¿Hasta cuándo los factores de crisis —crecimiento débil, retraso en la carrera con EEUU y China, endeudamiento público— podrán sostener un relativo equilibro, sin producir enormes trastornos y sufrimientos? La teoría de las crisis capitalista que volvimos a aprender en 2008 nos ha enseñado que cuando la normalidad capitalista entra en barrena, es el tiempo de los momentos explosivos y rápidos de politización, tal y como ocurrió en el sur de Europa en 2011. Pensar y analizar las líneas de la crisis actual es, por eso, un ejercicio político de anticipación. Si somos capaces de al menos intuir donde comenzarán a desenhebrarse estas sociedades, estaremos en disposición de intervenir sobre ellas.

#AulaVirtual2025 Introducen y dinamizan: Beatriz García (Traficantes de Sueños) y Marisa P. Colina (Fundación de los Comunes) El crash bursátil e inmobiliario de 2008 nos devolvió violentamente a la vieja teoría de la crisis. Desde la década de 1970, no se había vivido una destrucción tan rápida del capital acumulado en valores financieros, inmuebles y empresas, al menos en los países del Norte global. Tampoco se recordaba un pánico económico y social tan contagioso, al menos entre los sectores sociales que pasaron de puntillas —por no decir a caballo— sobre las prácticas más depredadoras del neoliberalismo triunfante de las décadas de 1990 y 2000. El grado incertidumbre de la economía mundial y de fragilización de las sociedades ricas ha crecido irremediablemente desde entonces. La persistencia de la crisis en Europa —al menos hasta 2013-2014—, la llegada de la pandemia en 2020 y el posterior ciclo inflacionista que dura hasta hoy, se han visto acompañados por la presencia cada vez más tenebrosa de las consecuencias del calentamiento global, así como de la creciente sensación de que Europa es el gran perdedor de esta nueva fase del capitalismo en crisis. Si a ello se añade el creciente belicismo que ha estallado en el cinturón exterior europeo (Ucrania, Palestina, Líbano, Yemen, Sahel) tenemos casi completo el puzle de una situación que si bien no es la del rápido colapso de la «civilización capitalista» con centro en Europa, al menos se le puede parecer bastante. Sin lugar a la paradoja, en una situación de recuperación solo aparente, esta crisis se experimenta bajo el signo de la apatía y el desinterés generalizados, del agotamiento y el descreimiento también respecto de la política institucional, que en ocasiones da vuelos a las opciones radicalizadas de las nuevas derechas o de las derechas posfascistas. En este marco, las élites europeas basculan entre la tentación de una vuelta a la austeridad, que en 2011 se demostró políticamente peligrosa, o de una expansión relativa del gasto público capaz, por el momento, de pacificar la situación. La cuestión que se dirime por tanto es ¿hasta cuándo se podrá mantener este impás? ¿Hasta cuándo los factores de crisis —crecimiento débil, retraso en la carrera con EEUU y China, endeudamiento público— podrán sostener un relativo equilibro, sin producir enormes trastornos y sufrimientos? La teoría de las crisis capitalista que volvimos a aprender en 2008 nos ha enseñado que cuando la normalidad capitalista entra en barrena, es el tiempo de los momentos explosivos y rápidos de politización, tal y como ocurrió en el sur de Europa en 2011. Pensar y analizar las líneas de la crisis actual es, por eso, un ejercicio político de anticipación. Si somos capaces de al menos intuir donde comenzarán a desenhebrarse estas sociedades, estaremos en disposición de intervenir sobre ellas. En este curso el objetivo es recorrer los cuatro textos compilados en el segundo número monográfico de la revista Zona de Estrategia, para poder profundizar en las discusiones que abren.

#AulaVirtual2025 Introduce: Marisa P. Colina (Fundación de los Comunes) Síntesis del curso, conclusiones y debate final

#AulaVirtual2025 Introduce: Isidro López (Zona de Estrategia y Fundación de los Comunes) En esta segunda sesión buscamos entender el marco general de la reciente crisis desde la perspectiva de un capitalismo gripado desde la crisis industrial de los años setenta y sin perspectiva de solución. El artículo de Isidro López dibuja un horizonte de reestructuración capitalista improbable, dado que ni el capitalismo verde ni una nueva solución espacial —al modo en que lo fue China en los años dos mil y dos mil diez— parece hoy disponible.

#AulaVirtual2025 Introducen: Nuria Alabao (Zona de Estrategia) y Pablo Carmona (Traficantes de Sueños) Junto a Pablo Carmona, Nuria Alabao lleva a cabo un análisis específico de la crisis de la Unión Europea en sus aspectos más propiamente políticos, a través de la exploración del viejo concepto de «capitalismo autoritario». Su hipótesis se resume fundamentalmente en reconocer que no hay un proyecto político claro para este espacio regional por parte de las élites europeas más allá del reforzamiento de la línea autoritaria, la cual se va a poner en marcha sobre los parámetros heredados y plenamente funcionales de las democracias liberales del continente, que se fundaron en la inmediata posguerra de 1945. También avisan de que esta confusión o incapacidad para ofrecer una alternativa se reconoce en la nueva derecha radical, evolucionada de los posfascismos de los años setenta.

#AulaVirtual2025 Introduce: Emmanuel Rodríguez (Traficantes de Sueños, Zona de Estrategia) En este sesión el propósito es introducirnos en los principales parámetros de la descomposición paulatina de la estabilidad política y cultural de las sociedades ricas. La pérdida de competitividad del viejo hegemón euroestadounidense frente al nuevo taller del mundo ubicado en la costa asiática del Pacífico se traduce, en el primero, en una situación de crecimiento tendente al estancamiento, en Estados cada vez menos capaces de generar marcos de estabilización social suficientes y en mercados de trabajo progresivamente dominados por las mismas lógicas de precariedad, proletarización e infrarremuneración del resto del planeta. De forma concomitante, actúan un conjunto de factores que tienen que ver con la crisis demográfica de estas sociedades, la creciente desigualdad interna y las lógicas de racialización y extranjerización de una parte sustancial de estas mismas poblaciones.

#AulaVirtual2025 Introducen: Asociación Elín (defensorxs de los derechos humanos en la frontera sur) y Liliana Suárez (activista feminista descolonial, analista y activista contra las fronteras) La frontera sur ha estado siempre en el foco de la opinión publicada, con una visión alarmista sobre una posible invasion violenta por parte de población migrante. Este reduccionismo mediático hace perder de vista el carácter residual que tiene cuantitativamente la población migrante que ingresa por Ceuta y Melilla en comparación, por ejemplo, con las cientos de miles de personas que lo hacen a través de aeropuertos. Todos lo saben y, sin embargo, el perverso mantra se repite año a año. ¡Nos invaden! ¡Son violentos! ¡Vienen a violar nuestras mujeres, a vivir de las ayudas pública, a quitarnos nuestros trabajos. El dedo que apunta a la luna. ¿Podríamos tolerar tantas muertes y desapariciones sin la deshumanización previa de esos cuerpos? ¿Qué papel nos cabe como sociedad en esa invisibilización? ¿Cuánto determina ese relato xenofóbo y racista los comportamientos sociales hacia nuestras nuevas vecinas? ¿Cómo salirnos de ese marco discursivo para entender la frontera, comprender su complejidad, poner en contexto la historia de las vidas que la atraviesan y son atravesadas por ella? ¿Qué estrategias y mecanismos de solidaridad y resiliencia se generan entre la población migrante que espera para poder pasar a continente europeo? ¿Es el mestizaje una estrategia de transgresión? ¿Qué formas adquiere la sexualización del racismo hoy en Melilla?

#AulaVirtual2025 Introduce: Miguel Mellino (profesor de Estudios Postcoloniales y Relaciones Interétnicas en la Universidad de Nápoles) En su libro Gobernar la crisis de los refugiados, Miguel Mellino propone repensar el papel del racismo en los dispositivos de gobierno neoliberales tanto de la Unión Europea como de sus aliados nacionales y los populismos reaccionarios. A partir de esta propuesta, nuestro objetivo es analizar y debatir en torno a las siguientes preguntas: ¿en qué consiste el nuevo Pacto Europeo de Migración y Asilo?, ¿cómo funciona la raza como dispositivo de jerarquización? ¿Qué experiencias históricas, qué prácticas actuales, qué desafíos urgentes necesitamos recordar, desarrollar y poner en marcha para dar la vuelta a este régimen de fronteras europeo capitalista?

#AulaVirtual2025 Introduce: Patricia Simón (periodista) En esta sesión apostamos por comprender la importancia de los discursos, de lo que se esconde tras la opinión publicada, del papel de los medios de información y de sus relatos para dibujar la realidad migrante. Nos preguntamos, entre otras cosas, sobre las historias silenciadas y que es necesario sacar a la luz; sobre la importancia política de desmontar las narrativas que convierten la libertad de movimiento en amenaza y que criminalizan las migraciones.

#AulaVirtual2025 Introducen: Mba Bee Nchama (psicólogo comunitario) y Nicolás Castellanos (periodista especializado en migraciones) La diáspora canaria hacia el continente americano comenzó en el siglo XVI y se recrudeció en las décadas de 1940 y 1950, cuando miles de personas migraron de nuevo huyendo del hambre y la dictadura. Hoy la dirección se ha invertido y los medios hablan de la "ruta canaria" de inmigración africana, una ruta en la que solo de enero a mayo de 2024 han perdido la vida 4808 personas. Por otro lado, la masificación del turismo amenaza desde hace tiempo con sustituir a la población residente por la de paso: al cierre de junio de 2024, las islas habían recibido, entre extranjeros y nacionales, a casi 9 millones de turistas. En esta sesión nos proponemos abordar las siguientes cuestiones: ¿qué fue la diáspora canaria del siglo XVI? ¿Cuántos canarios migraron huyendo del hambre y la dictadura en los años 40 y 50 del siglo XIX? ¿Qué son las mujeres de sal? ¿Qué es la ruta canaria? ¿Por qué se habla de ella como la más peligrosa? ¿Qué imagen se construye de los migrantes que la cruzan y con qué intereses? ¿Por qué la migración a las islas se dibuja como amenaza mientras la masificación turística, que ha conseguido devastar las condiciones materiales de la reproducción social de la vida, se sigue promoviendo como monocultivo económico? ¿Los movimientos contra la turistización y por la libertad de movimiento podrían aliarse en una lucha común por la recuperación del territorio y unas condiciones de vida digna para quienes lo habitan?

#AulaVirtual2025 Introduce: Sandro Mezzadra (profesor en la Universidad de Bolonia, analista y activista por la libertad de movimiento) En esta sesión nos gustaría pensar y discutir en torno -para empezar- a las siguientes preguntas: ¿qué son las fronteras?, ¿cómo, cuándo y por qué se dibujaron esas líneas divisorias?, ¿qué funciones cumplen hoy?, ¿cómo podemos atravesarlas en un sentido político tanto de destrucción de las fronteras externas e internas, como de construcción de alianzas antirracistas en un momento de intensificación de los discursos antimigratorios y de naturalización de los excluyentes sistemas de extranjería?

#AulaVirtual2025 Introduce: Mavi Cruz (Centro de derechos humanos Fray Matías de Tapachula, México) En las últimas dos décadas la situación de la migración latinoamericana parece haber experimentado algunos cambios importantes: al viaje planificado (caso de Ecuador, Bolivia, Argentina...) o la huida hacia Europa (caso de Colombia) se ha sumado una tendencia cada vez más marcada de migración latinoamericana dentro del continente y con rumbo preferente hacia Estados Unidos, aunque también hacia países de América del Sur. ¿Las disposiciones legales y los mecanismos represivos en frontera se parecen a los que conocemos en Europa? ¿Quiénes migran? ¿Cómo se autorganizan? ¿Qué estrategias siguen? ¿Cuál es el comportamiento de las sociedades de acogida? ¿Qué son las "caravanas migrantes y en qué medida están funcionando como prácticas de apoyo mutuo en los proyectos migrantes? ¿Qué redes las sostienen a lo largo de su recorrido?

#AulaVirtual2025 Introducen y dinamizan: Pablo (Pampa) Sainz (tutor del curso) y Marisa Pérez Colina (coordinadora del curso)

#CursosAula2025 Introducen y dinamizan: Diego Ruedas (tutor) y Marisa Pérez Colina (coordinadora) Vivimos de espaldas a una realidad brutal. Las cárceles. Estas son la sanción más dura de un sistema penal que identifica justicia con castigo. También son el "hogar" actual de más de 56.000 personas en nuestro país. ¿Cómo hemos naturalizado un sistema de venganza, encierro y deshumanización en una cultura que presume de haber "universalizado" valores como la libertad y la igualdad? ¿A quiénes aíslan hoy "nuestras" prisiones? ¿De qué le sirve a la sociedad su reclusión? En este curso nos gustaría entender, en primer lugar en qué consiste el sistema penal, profundizando en las críticas que se le han hecho desde el abolicionismo, para poner después el foco en estas celdas de castigo invisibilizadas, en sus pobladorxs, sus condiciones de vida y las luchas por mejorarlas, analizando las transformaciones del sistema penitenciario desde las luchas en las prisiones de la Transición hasta nuestros días. Intentaremos mapear algunas de las formas de resistencia al sistema penal desde el entorno asociativo, y las formas de resistencia que surgen a su alrededor, tanto por mejorar las condiciones de vida de lxs presxs como por demoler estos espacios de ensañamiento social. También queríamos entender mejor en qué consiste un punto de vista abolicionista feminista -por supuesto, de las prisiones-, y no nos olvidaremos tampoco de entender las formas específicas de sanción y encierro de las personas extranjeras en los CIE's.

#CursosAula2025 Introduce: Alicia Alonso Merino (Abogada experta en sistema penitenciario, género y derechos humanos e Investigadora del Observatorio de Violencia Institucional en Chile-OVIC) A partir de la crítica a ciertas corrientes punitivas dentro del feminismo -fortalecidas, además, por el impulso del movimiento feminista en la última "ola" de movilizaciones masivas de escala internacional-, nos tocaría preguntarnos: ¿qué pueden esperar las mujeres, las personas trans y LGTBI+ del sistema penal en general y de las prisiones en particular? ¿Cómo afecta la prisión de forma específica a las mujeres? ¿Es el sistema penal un buen aliado contra los mandatos patriarcales? ¿Qué discursos, prácticas, acciones favorecerían una extensión y consolidación de marcos antipunitivos de transformación social emancipadora?

#CursosAula2025 Mesa redonda: Salhaketa Nafarroa, La Corda, APDHA La resistencia actual a las prisiones no pasa por su mejor momento. Sin embargo, puede ser útil plantearnos: ¿con qué herramientas colectivas contamos para hacer frente al sistema penal?, ¿qué hacen las distintas organizaciones de nuestro entorno para luchar contra la prisión?, ¿cómo podemos reforzar los contrapesos al sistema penal desde la sociedad civil?, ¿cómo podemos re-politizar una temática tan dejada de lado por la izquierda y los movimientos sociales? En esta sesión buscamos dialogar con diferentes agentes de la sociedad civil que actúan localmente en la lucha por los derechos de las personas presas y visibilizando lo que sucede al interior de las prisiones del Estado.

#CursosAula2025 Introducen: Daniel Pont Martin (Cofundador de la Coordinadora de Presos en Lucha y activista anticarcelario) e Ignacio González Sánchez (profesor de criminología en la Universitat de Girona) La muerte de Franco supuso la amnistía de los presos políticos. Sin embargo, la transición cerró las puertas de las prisiones a decenas de miles de jóvenes que habían sido encarcelados durante el franquismo y que se encontraban condenados en terribles condiciones de hacinamiento, insalubridad, alimentación y torturas. Una multitud de jóvenes presos durante los primeros años de la transición se negó a aceptar el terrible futuro que la democracia les deparaba y comenzaron a organizarse por una amnistía total. En esta sesión queremos hacer una breve historia de las luchas de los presos durante la transición y entender las formas de respuesta del Estado que configuraron el sistema penitenciario tal y como lo conocemos.