La Servidumbre Voluntaria

NZ – Sumisión Natural 2013 04 16 Es sorprendente mirar a tantos millones de humanos cabizbajo, con una gran inteligencia por usar, y besando las patas del amo. Solo atino a pensar que en la especie humana hay un gen del afeminamiento, de la sobajación vil. Un millón de humanos se inclinan ante otro humano. Jamás un millón de leones se inclinarán ante un león, por más bravo que sea. Unos se inclinan, ya sea por miedo, ignorancia o por comodidad. Y otros, los soldados, los esbirros del tirano cuidan que el rebaño desista de cualquier rebelión. El sistema está claro, así funciona la sociedad humana, la estructura. Y pensar en modificar eso es buscar el mesianismo, sacrificarse por las masas idiotizadas, sodomizadas. Veo a las masas, como viven en su miseria y no siento lástima, compasión por ellas ni decido ayudarlas, inducirlas a pensar... ¡qué actividad tan sucia sería interferir con el orden natural! El que come porquería lo hace con conocimiento de causa, el que vive bajo el yugo lo hace sintiendo placer. El que se queja y nada hace por sí mismo, no sabe que sufre, ¡así está cómodo! Y el que hace comunión con tontos, ¡es más que tonto!. La impasividad humana es un mal necesario porque de otro modo, no habría negocio. Tánatos Bafomet

MP3 0 0 4 Sobre la Servidumbre Voluntaria de Étienne de La Boétie (hacia 1548) Tomado del libro libre de copyright. el discurso de la servidumbre voluntaria. anarquismo-ideología política. Parte 2: Las lecciones de la servidumbre y su destino. La historia de la obra y sus caminos El misterio preside los orígenes mismos del texto: remitiéndonos a los eruditos, el texto del Discurso conoció, al parecer, primero una circulación restringida entre los hombres libres, aquellos “que jamás se dejan domesticar por la sujeción”. Quedarían por precisar los caracteres sociales e intelectuales de este micromedio de humanistas, el más prestigioso de los cuales fue Montaigne. En el umbral de este proyecto, se encuentra, en efecto, la cuestión determinante, para la audiencia histórica del Discurso, de saber cuáles fueron las relaciones entre La Boétie y Montaigne.

MP3 0 0 3 Sobre la Servidumbre Voluntaria de Étienne de La Boétie (hacia 1548) Etienne escribe: “No es bueno el gobierno de muchos: uno solo el caudillo supremo y soberano de todos sea” Eso dice Ulises en Homero hablando en público. Si se limitara a decir: No es bueno el gobierno de muchos: hubiera felizmente expresado su concepto; pero al conceder que el dominio de muchos dado que el de uno solo no era bueno, era duro e irracional desde el instante que se revestía del título de soberano parece contradictorio el añadir: Que uno solo el caudillo supremo y soberano de todos sea. Sobre la Servidumbre Voluntaria – Etienne de la Boetie; página 1 ****************** Comentario por T B ********************* PL – El amo 2015 11 13 Creemos que tenemos a un solo líder, a un presidente o ministro. ¿Acaso usted cree en esa faramalla? Mire, si yo soy uno de los grandes trillonarios o señores feudales de este atolondrado país, por Bafomet que jamás dejaría el destino de mis intereses en la voluntad de un cretino emanado de las filas de la burguesía. Los poderosos, colocan al frente a su títere, a uno solo, para aparentar legalidad, algo natural. Aquellos que no pueden ver más allá, lo que hay detrás de las cortinas, ingenuamente han de vivir y morir creyendo que un primer ministro o presidente tiene las agallas para tomar decisiones. Los poderosos tienen la gran responsabilidad en cuidar la continuidad social. Y es que el humano común e corriente, es una bestia que debe ser sometida y conducido al establo. T V.

MP3 0 0 2 Sobre la Servidumbre Voluntaria de Étienne de La Boétie (hacia 1548) Tomado del libro libre de copyright. El discurso de la servidumbre voluntaria. Anarquismo ideología política. Presentación. Las lecciones de la servidumbre y su destino. La historia de la obra y sus caminos El Discurso de la servidumbre voluntaria, misterioso en virtud de sus orígenes –comenzó a circular en forma de manuscrito destinado a un pequeño círculo de amigos–, incierto en cuanto a la fecha de su redacción, sería transparente en cuanto al sentido. Presupuesto de lectura hasta aquí universalmente admitido. Si se tratara de Maquiavelo, por ejemplo, sería clásico preguntarse si escribe para que lo lean los tiranos o, a la inversa, para que lo lean aquellos que no saben a fin de ilustrarlos. Pero, tratándose de La Boétie, no hay razón para perderse en conjeturas sobre el sentido de su demostración ni sobre los destinatarios del Discurso. Sin equívoco alguno, La Boétie habría escrito del lado de la democracia y a favor del pueblo. Lo prueba la reaparición casi automática del texto, casi anónimo, en cada período crítico de lucha por la democracia contra el Estado autoritario, como si, en este combate secular, el nombre de La Boétie y el recuerdo de su obra tuvieran la función de evocar, o mejor de contener, el núcleo democrático fundamental del cual las luchas en curso extraerían una incuestionable legitimidad.

Discurso sobre la Servidumbre Voluntaria... MP3 0 0 1 Sobre la Servidumbre Voluntaria de Étienne de La Boétie (hacia 1548) ¿Quién fue Etienne de la Boetie? Étienne de La Boétie nacio en Sarlat, el primero de noviembre de 1530 y murió en Germignan, comuna de Le Taillan-Médoc cerca de Burdeos, el 18 de agosto de 1563. Fue un escritor y trabajó como Magistrado en el Burdeos francés. Se interesó desde muy joven en los autores clásicos griegos y latinos. A los 18 años escribió Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un , o sea, «Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno», en el año 1548, y este escrito fue publicado hasta 1572, por su mejor amigo Michel de Montaigne. El texto, si bien fue escrito en 1548 y pasó de mano en mano por ciertos sectores ligados a la política por filósofos y escritores de renombre, no fue publicado hasta 25 años después de haber sido escrito por su autor. Después de cursar estudios de Derecho en la Université d'Orléans, se convierte en 1553 en consejero del Parlamento de Burdeos. A partir de 1560 participa junto a Michel de l'Hospital en diversas negociaciones para lograr la paz civil -predicando la tolerancia- en las guerras de religión que oponían a católicos y protestantes.