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Le croire, au carrefour des sociétés et des cultures

Colloque organisé par l'Université de Lausanne et à l'École Pratique des Hautes Études de Paris (Section des sciences religieuses) les 29-30 janvier 2009 à l'Université de Lausanne (Dorigny). Il ne s’agit plus aujourd’hui de penser la croyance ou le croire comme le lieu d’une méconnaissance ou d’une illusion sociale. La croyance doit se penser pour elle-même, comme pratique sociale et comme production de symbolisation et d’institutionnalisation. En ce sens, toute croyance est toujours partagéeentre les individus d’une même société. Elle implique en elle-même un rapport entre un acte individuel et uncontexte collectif. On peut donc en faire une analyse et une descriptionpositives d’une part (historiques et sociologiques), la reprendre et l’évaluer réflexivement d’autre part (sur mode philosophique, de théorie anthropologique, etc.). L’approche engagée devrait permet d’aborder et d’articuler un double horizon d’analyse. D’un côté, on portera son attention sur le statut et la fonction de

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  1. 4

    Adhésion à la foi, adhésion à la communauté. L’explicite et l’implicite dans le Coran

    Pierre LORY, islamologue, EPHE, Paris et Institut français de Damas

  2. 3
  3. 2
  4. 1

    Croyance et dévelopement durable

    Dominique BOURG, Faculté des géosciences et de l'environnement, UNIL

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Colloque organisé par l'Université de Lausanne et à l'École Pratique des Hautes Études de Paris (Section des sciences religieuses) les 29-30 janvier 2009 à l'Université de Lausanne (Dorigny). Il ne s’agit plus aujourd’hui de penser la croyance ou le croire comme le lieu d’une méconnaissance ou d’une illusion sociale. La croyance doit se penser pour elle-même, comme pratique sociale et comme production de symbolisation et d’institutionnalisation. En ce sens, toute croyance est toujours partagéeentre les individus d’une même société. Elle implique en elle-même un rapport entre un acte individuel et uncontexte collectif. On peut donc en faire une analyse et une descriptionpositives d’une part (historiques et sociologiques), la reprendre et l’évaluer réflexivement d’autre part (sur mode philosophique, de théorie anthropologique, etc.). L’approche engagée devrait permet d’aborder et d’articuler un double horizon d’analyse. D’un côté, on portera son attention sur le statut et la fonction de

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