URAQ SARIRI CAMINANTE DE LA TIERRA

Juan Antonio Arébalo Sgró Namuncurá, más conocido como Juan Namuncurá, es un músico y productor musical de nacionalidad argentina, nacido el 2 de mayo de 1962 en Cochabamba (Bolivia). De origen aimara por parte de su padre y mapuche por parte de su madre, entre sus antepasados se encuentran Ceferino , Manuel Namuncurá y Toky Juan Kallfucura. Durante más de 15 años se desempeñó como «werken» (en mapuche, representante, embajador) en el ámbito sociocultural de su comunidad. Juan es sobrino Bis nieto de Seferino Namuncura nos cuenta la Historia de su Familia y el Reconocimiento que se le hará e Seferino en su Pueblo Natal del Sur. QUIEN ERA CEFERINO NAMUNCURA? Ceferino Namuncurá (Chimpay, provincia de Río Negro, Argentina, 26 de agosto de 1886-Roma, Italia, 11 de mayo de 1905) fue un joven salesiano argentino aspirante al sacerdocio, de orígenes mapuche y chileno.1?El nombre Namuncurá, luego convertido en apellido, proviene del mapudungun: 'pie de piedra' (namun, pie, y curá, piedra) e indica firmeza o decisión. La Iglesia católica lo considera un beato.

Pueblo mapuche. Invitado Andrés Fortunato y Juan Namuncurá

invitado especial Mallku Katary Yufra aymara de Moho. Historia y origen de la cultura aymara. La historia del grupo indígena aymara se ha caracterizado por presentar diversas presiones por parte de los grupos dominantes. Antes de ser conquistados por los incas para el año 1430, los aymara se encontraban divididos en varios estados independientes que se encontraban asentados en el altiplano, zonas hoy conocidas como repúblicas de Perú y Bolivia. Los pobladores de la tribu indígena aymara se relaciona como una civilización centrada en los Tiahuanaco o también llamados Tiwanaku, aunque estos forman parte de una cultura que es posterior a los Incas. Según algunas evidencias lingüísticas se sugiere que los aymara provienen de una ubicación más al norte, estando concentrados en la meseta del Titicaca una vez cayo la cultura Tiahuanaco. El territorio Tiahuanaco, se cree fue fundado alrededor del año 200 A.C. siendo al principio una pequeña villa que llego a crecer con proporciones urbanas para los años que ocupan el periodo entre el 300 y 500 A.C. En estos años, se consiguió un importante poder regional ubicado al sur de los Andes.aymara En su auge y máxima extensión, la ciudad llego a ocupar aproximadamente un espacio de 6 kilómetros cuadrados, llegando a tener una población máxima de unos 1000 habitantes más o menos.

iNVITADO ESPECIAL Joaquin Lucas Antieco, hijo del creador de la Bandera Tehuelche- chewelcho, hoy se reconocen comochewelcho , ya que asi se escribe y denominan estas comunidades del sur de argentina, que comparten tradiciones con los Mapuches. Hostoria... En 1936 Milcíades Vignati publicó Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia en los cuales propuso que entre los siglos XVI y XIX los «gününa-küne» o «tuelches» vivían desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta el límite entre las de Chubut y Santa Cruz. Al norte de ellos estaban los «serranos» y al sur se hallaban los «aônükün'k» o «patagones». Estos se dividían entre tres grupos: los «peénkenk» (gente del norte), los «háunikenk» (gente del sur) y los «aónikenk» (gente del oeste). Según Federico Escalada En su obra de 1949 El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica, el médico militar Federico A. Escalada sobre la base del estudio de la realidad humana y de la bibliografía clasificó a los tehuelches de épocas históricas en cinco componentes simples, cada uno con idioma propio derivado de una lengua madre que llamó «ken». Los agrupó geográficamente en «de la tierra firme» y en «insulares», negando la existencia de un componente separado «pampa»:6? Los nombres utilizados por Escalada -que obtuvo de informantes de habla mapuche- fueron: «Tehuelches de la tierra firme»: «Guénena-kéne»: los consideró el componente septentrional del complejo tehuelche: Es evidente que ocuparon, en tiempos históricos, especialmente las márgenes de los grandes ríos del norte patagónico y que se extendieron por los territorios del norte del Chubut, hasta el Río Negro, incursionando constantemente por el sur de la actual provincia de Buenos Aires y por el sudente del territorio nacional de La Pampa. El nombre guénena-kéne le fue suministrado a Escalada en 1945 por el cacique Ciriaco Chaquila del paraje Payaniyeo del Chubut, quien se identificó como «pampa verdadero». Llamó a su idioma gününa yájitch. Escalada dice coincidir sobre este grupo con: el viajero británico Guillermo Cox, que recorrió el sur del Neuquén en 1863 y los llamó «tehuelches del norte»;7? con el misionero suizo Juan Federico Hunziker, que estuvo en la Patagonia en 1864 y los llamó «genacin»;8? con Francisco Pascasio Moreno que en 1876 los llamó «gennaken»; y con el maestro rural Tomás Harrington, que recorrió Chubut entre 1911 y 1935 y recopiló un vocabulario que publicó en 1946 afirmando que los indígenas que le informaron sobre su idioma ya casi perdido se autorreferenciaban como «gününa küne».9?10? Junto con otros pueblos vecinos fueron llamados puelches (es decir ‘orientales’) por los mapuches, nombre que también les dio Alcide d'Orbigny en su Voyage dans l'Amérique méridionale (1826-1833). El misionero salesiano Doménico Milanesio los llamó «pampas» en su vocabulario de 1898 publicado en 1915.11? En 1922 el médico y etnólogo alemán Roberto Lehmann Nitsche, quien recorrió Argentina desde 1900, los llamó «agününa künnü».12? «Aóni-kénk»: el componente meridional del complejo tehuelche, que ubicó desde el estrecho de Magallanes hasta el río Chubut en Argentina y hasta la provincia de Palena en Chile. Llamó a su idioma aoniko áish. Obtuvo el nombre de su informante Agustina Quilchaman de Manquel. «Chehuache-kénk»: el componente occidental o precordillerano del complejo tehuelche, que ubicó en los valles cordilleranos y precordilleranos de la cordillera de los Andes desde el lago Buenos Aires/General Carrera y el lago Fontana hasta el lago Nahuel Huapi en Argentina. En Chile se hallaban en el sector cordillerano de Osorno, provincia de Llanquihue y la provincia de Palena. Llamó a su idioma teushen. Escalada fue el primero en proponerlos como un componente separado, ya que los investigadores que los identificaron antes que él los situaban como la fracción austral de los tehuelches septentrionales: los «tehuelches septentrionales australes», que Harrington llamó «chulila küne» (‘gente de Cholila’). «Tehuelches insulares», ubicados en la isla Grande de Tierra del Fuego: «Selknam»: son los onas y vivían en el área esteparia septentrional de la isla. «Man(e)kenk»: son los haush, mixogénicos de onas con los no patagónidos yámanas. Vivían en la península Mitre del área oriental de la isla. Mapa que muestra la distribución de los pueblos prehispánicos en Chile, en el que se aprecia el área ocupada por los tehuelches. Según Rodolfo Casamiquela El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó la clasificación de Escalada en sus libros Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (de 1965), Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (de 1969) y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (de 1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche. Para el área continental hacia 1700 Casamiquela propuso la siguiente clasificación: «Tehuelches meridionales australes» o «aónik'enk» (que en su idioma significaría «sureños»), también llamados «aonik'» o «ch'oonükü». Su distribución iba desde el estrecho de Magallanes al río Santa Cruz y eran cazadores nómadas. Su idioma era el «aonek'o 'a'jen». «Tehuelches meridionales boreales» o «mech'arn» («gente de la resina de molle»). Su epicentro estaba en la zona de los ríos Chico y Chalía en Santa Cruz. Su idioma era el «téwsün». Casamiquela dice que eran similares a los australes y que fueron absorbidos por sus vecinos del sur y por los mapuches. «Tehuelches septentrionales australes», llamados también «pampas» y «serranos» por los cronistas de Buenos Aires (a los que vivían en las sierras del Sistema de Tandilia y sierras de Ventania). Habitaban entre el río Chubut y los ríos Negro y Limay. Los que vivían en el centro y este de las provincias de Chubut y Río Negro se autodenominaban «günün a künna» o «gününa këna» («gente por excelencia»). Los que vivían en la región precordillerana del norte de Chubut y el oeste de Río Negro se llamaban «chüwach a künna» o «chëwach a këna» («gente del borde de la cordillera»). El idioma común a ambos grupos era el «gününa iájech». Aunque culturalmente eran similares a los meridionales, si diferenciaban de ellos porque eran pámpidos sin mezcla fuéguida. «Tehuelches septentrionales boreales»: pertenecían a este grupo los «puelches» del norte de Neuquén y los llamados «querandíes» por los guaraníes. Estos cazadores nómadas pámpidos se hallaban al momento de la llegada de los españoles en la región pampeana, desde la provincia de Mendoza, incluyendo el sur de las provincias de Córdoba y San Luis, hasta casi toda la actual provincia de Buenos Aires y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Los querandíes habrían desaparecido como parcialidad tehuelche mestizándose en tiempos coloniales con otros pueblos.

Los tehuelches son un pueblo indígena de la Patagonia en América del Sur, cuyos exponentes actuales viven en Argentina y se han extinguido en Chile. El nombre complejo tehuelche ha sido usado por investigadores en sentido amplio para agrupar a un conjunto de pueblos amerindios de la Patagonia y la región pampeana. Diversos especialistas, misioneros y viajeros han realizado propuestas para agruparlos teniendo en cuenta la similitud de sus rasgos culturales, su vecindad geográfica y sus idiomas, aunque entre ellos se hablaban idiomas que no estaban emparentados entre sí, y su distribución geográfica era extensa En 1936 Milcíades Vignati publicó Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia en los cuales propuso que entre los siglos XVI y XIX los «gününa-küne» o «tuelches» vivían desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta el límite entre las de Chubut y Santa Cruz. Al norte de ellos estaban los «serranos» y al sur se hallaban los «aônükün'k» o «patagones». Estos se dividían entre tres grupos: los «peénkenk» (gente del norte), los «háunikenk» (gente del sur) y los «aónikenk» (gente del oeste). Según Federico Escalada En su obra de 1949 El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica, el médico militar Federico A. Escalada sobre la base del estudio de la realidad humana y de la bibliografía clasificó a los tehuelches de épocas históricas en cinco componentes simples, cada uno con idioma propio derivado de una lengua madre que llamó «ken». Los agrupó geográficamente en «de la tierra firme» y en «insulares», negando la existencia de un componente separado «pampa»:6? Los nombres utilizados por Escalada -que obtuvo de informantes de habla mapuche- fueron: «Tehuelches de la tierra firme»: «Guénena-kéne»: los consideró el componente septentrional del complejo tehuelche: Es evidente que ocuparon, en tiempos históricos, especialmente las márgenes de los grandes ríos del norte patagónico y que se extendieron por los territorios del norte del Chubut, hasta el Río Negro, incursionando constantemente por el sur de la actual provincia de Buenos Aires y por el sudente del territorio nacional de La Pampa. El nombre guénena-kéne le fue suministrado a Escalada en 1945 por el cacique Ciriaco Chaquila del paraje Payaniyeo del Chubut, quien se identificó como «pampa verdadero». Llamó a su idioma gününa yájitch. Escalada dice coincidir sobre este grupo con: el viajero británico Guillermo Cox, que recorrió el sur del Neuquén en 1863 y los llamó «tehuelches del norte»;7? con el misionero suizo Juan Federico Hunziker, que estuvo en la Patagonia en 1864 y los llamó «genacin»;8? con Francisco Pascasio Moreno que en 1876 los llamó «gennaken»; y con el maestro rural Tomás Harrington, que recorrió Chubut entre 1911 y 1935 y recopiló un vocabulario que publicó en 1946 afirmando que los indígenas que le informaron sobre su idioma ya casi perdido se autorreferenciaban como «gününa küne».9?10? Junto con otros pueblos vecinos fueron llamados puelches (es decir ‘orientales’) por los mapuches, nombre que también les dio Alcide d'Orbigny en su Voyage dans l'Amérique méridionale (1826-1833). El misionero salesiano Doménico Milanesio los llamó «pampas» en su vocabulario de 1898 publicado en 1915.11? En 1922 el médico y etnólogo alemán Roberto Lehmann Nitsche, quien recorrió Argentina desde 1900, los llamó «agününa künnü». «Aóni-kénk»: el componente meridional del complejo tehuelche, que ubicó desde el estrecho de Magallanes hasta el río Chubut en Argentina y hasta la provincia de Palena en Chile. Llamó a su idioma aoniko áish. Obtuvo el nombre de su informante Agustina Quilchaman de Manquel. «Chehuache-kénk»: el componente occidental o precordillerano del complejo tehuelche, que ubicó en los valles cordilleranos y precordilleranos de la cordillera de los Andes desde el lago Buenos Aires/General Carrera y el lago Fontana hasta el lago Nahuel Huapi en Argentina. En Chile se hallaban en el sector cordillerano de Osorno, provincia de Llanquihue y la provincia de Palena. Llamó a su idioma teushen. Escalada fue el primero en proponerlos como un componente separado, ya que los investigadores que los identificaron antes que él los situaban como la fracción austral de los tehuelches septentrionales: los «tehuelches septentrionales australes», que Harrington llamó «chulila küne» (‘gente de Cholila’). «Tehuelches insulares», ubicados en la isla Grande de Tierra del Fuego: «Selknam»: son los onas y vivían en el área esteparia septentrional de la isla. «Man(e)kenk»: son los haush, mixogénicos de onas con los no patagónidos yámanas. Vivían en la península Mitre del área oriental de la isla. Mapa que muestra la distribución de los pueblos prehispánicos en Chile, en el que se aprecia el área ocupada por los tehuelches. Según Rodolfo Casamiquela El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó la clasificación de Escalada en sus libros Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (de 1965), Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (de 1969) y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (de 1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche. Para el área continental hacia 1700 Casamiquela propuso la siguiente clasificación: «Tehuelches meridionales australes» o «aónik'enk» (que en su idioma significaría «sureños»), también llamados «aonik'» o «ch'oonükü». Su distribución iba desde el estrecho de Magallanes al río Santa Cruz y eran cazadores nómadas. Su idioma era el «aonek'o 'a'jen». «Tehuelches meridionales boreales» o «mech'arn» («gente de la resina de molle»). Su epicentro estaba en la zona de los ríos Chico y Chalía en Santa Cruz. Su idioma era el «téwsün». Casamiquela dice que eran similares a los australes y que fueron absorbidos por sus vecinos del sur y por los mapuches. «Tehuelches septentrionales australes», llamados también «pampas» y «serranos» por los cronistas de Buenos Aires (a los que vivían en las sierras del Sistema de Tandilia y sierras de Ventania). Habitaban entre el río Chubut y los ríos Negro y Limay. Los que vivían en el centro y este de las provincias de Chubut y Río Negro se autodenominaban «günün a künna» o «gününa këna» («gente por excelencia»). Los que vivían en la región precordillerana del norte de Chubut y el oeste de Río Negro se llamaban «chüwach a künna» o «chëwach a këna» («gente del borde de la cordillera»). El idioma común a ambos grupos era el «gününa iájech». Aunque culturalmente eran similares a los meridionales, si diferenciaban de ellos porque eran pámpidos sin mezcla fuéguida. «Tehuelches septentrionales boreales»: pertenecían a este grupo los «puelches» del norte de Neuquén y los llamados «querandíes» por los guaraníes. Estos cazadores nómadas pámpidos se hallaban al momento de la llegada de los españoles en la región pampeana, desde la provincia de Mendoza, incluyendo el sur de las provincias de Córdoba y San Luis, hasta casi toda la actual provincia de Buenos Aires y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Los querandíes habrían desaparecido como parcialidad tehuelche mestizándose en tiempos coloniales con otros pueblos.

LO QUE HAY QUE SABER Joaquín Lucas Antieco, hijo del creador de la bandera Mapuche-Tehuelche, destacó ante El Chubut que "es una burla para el Pueblo Mapuche, porque hoy se conmemora esto y a nosotros siempre nos dejan de lado, creo que es una burla entre argentinos y colonos". Antieco recordó que en 1865 sus antepasados recibieron a los galeses que portando bandera blanca tomaron contacto con ellos, "el cacique Simón los atendió muy bien, luego de aprender a cazar para sobrevivir, los galeses se hicieron independientes y se fueron a los valles más ricos que teníamos. Y hoy son grandes héroes". Un aspecto de sangre y muerte destacado por este representante de las comunidades aborígenes en la ciudad, fue la actividad que desarrollaron los llamados "rifleros". "Acá toda la gente vivía tranquila", y que incluso en cada valle, había presencia galesa, "allá llegaron las familias Evans, Roberts por lo cual mi abuelo les tuvo que dar extensión de tierras, luego ellos se quedaron como dueños de la tierra y se olvidaron de quién se las habían dado. Ahí están los muertos también de los Williams en el cementerio", haciendo referencia a la zona de Costa del Lepá. SIN LOS ABORIGENES De esta forma destacó que los Mapuche y Tehuelche, dueños naturales de estas tierras, no fueron tenidos en cuenta para aquel plebiscito y sí a los colonos galeses "hoy en nuestros días, empresarios como Benetton son testaferros de la corona inglesa" y no ahorra crítica hacia el Perito Moreno a quien recordó por haberse apropiado, según sus dichos, de valijas de oro y plata de los Mapuche. "Nosotros los dejamos entrar a estas tierras, cuando venían con los brazos caídos y con una bandera blanca. En 1865 los Mapuche ya existían aquí, les pedían permiso a los caciques de todas las comunidades donde iban para pasar y hoy están con nuestros territorios. Son nuestros territorios, incluso aquellos que son nombrados Patrimonio de la Humanidad". Antieco tiene en su poder el mapa de 1458, cuando el Estado Nacional Mapuche hizo el demarcado del territorio, "creo que ellos fueron los libertadores de Latinoamérica. No se olviden de nosotros (Mapuche), porque seguimos existiendo, por más que cambien la historia como lo hace Casamiquela (Rodolfo)". Recordemos que el antropólogo Casamiquela ha sostenido en infinidad de oportunidades que, los Mapuche son originarios de Chile y que por tal motivo no tendrían derechos sobre estas tierras, sí los Tehuelches que era el pueblo originario. Motivo por lo cual esto despertó rechazos y críticas. La ley 26.160 Días pasados el propio Antieco elaboró un acta en conmemoración del Día Internacional de los Pueblos Originarios de América Latina, en la cual expresa que "todos los pueblos originarios estamos en esta gran lucha que emprendieron nuestros abuelos, cuando el Sr. Cristóbal Colón puso los pies sobre estas tierras…" Destaca que el Gobierno Nacional sanciona leyes, mientras recuerda el artículo 75 de la Constitución Nacional "donde en alguno de sus párrafos dice devolver las tierras preexistentes a las comunidades indígenas y que sean aptas y suficientes". Recuerda a las Naciones Unidas cuando por medio de su Consejo Económico y Social destaca la discriminación contra los pueblos indígenas, y particularmente la ley 26.160 que en su artículo 1º expresa "Declárase la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas originarias del país, cuya personería jurídica haya sido inscripta en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas u organismo provincial competente o aquellas preexistentes, por el término de 4 (cuatro) años". Mientras que, en su artículo 2º "Suspéndase por el plazo de la emergencia declarada, la ejecución de sentencias, actos procesales o administrativos, cuyo objeto sea el desalojo o desocupación de las tierras contempladas en el artículo 1º. La posesión debe ser actual, tradicional, pública y encontrarse fehacientemente acreditada", legislación que, para Antieco se encuentra cajoneadas en algunas oficinas del Congreso porque parecería "que no han comunicado a sus autoridades del Superior Tribunal de Justicia, Dirección de Tierras, Jueces de Paz, Tribunales Locales, Jueces de Familia Fiscalía y de más que tengan que ver con las comunidades originarias". -------------------------------------------------------------------------------- "Hecha la ley, hecha la trampa" No se trata de una posición radical y antojadiza por parte de Antieco ya que existen diversos y serios problemas en dichas comunidades y que, a su entender y de otros, "el gobierno no ha solucionado hasta estos días". Así destaca cada una de las poblaciones donde existen esos problemas, entre otras, "Comunidades Pilquiman, Vuelta del Río, Mallin, ‘Antieco de Costa del Lepa’, Costa de Gualjaina, El Mirador y de todas las otras comunidades que viven sin tener ayuda ni la comunicación de todas estas leyes que el Gobierno sancionó…" En Gastre señaló que debió trasladarse el cementerio Mapuche Tehuelche de Planc-Kumtre "sin el consentimiento de nuestros ancianos". "Imploramos a las autoridades que se pongan la mano en el corazón, que no se sigan cajoneando leyes… desde pequeño he andado con mi padre pidiéndoles a los terratenientes que no alambren nuestro territorio, pero como tienen mucha plata y pagan a los Jueces o Jueces de Paz, o la Dirección de Tierras que dan la orden de alambrado, también te matan si decís la verdad las leyes del hombre blanco dice hecha la ley, hecha la trampa". Un reclamo que Antieco hace propio a partir de los problemas de muchas comunidades, según destacó en dicho escrito y no solamente de Mapuche y Tehuelche, recordando que aspectos similares corren con Onas, Alakalufez, Yamanes, Sheikman, Guaraníes, Tobas, Aymaras, Calchaquíes, Diaguitas, y otros. Pueblo Mapuche.

INVITADOS ESPECIALES Fabio Inalef y Adriana Chricaleo Curruhuinca, Docente Intercultural ,teledora. Temas: hablamos de la medicina mapuche, la educación y formas de enseñanzas, y la importancia del telar mapuche y sus símbolos.

Invitados Fabio Inalef y Adriana Chricaleo Curruhuinca. Compartieron el arte del textil, y las formas de enseñanza desde la cultura mapuche.

Programa de Arqueo Astronomía inka- Matemática andina. Kipus y Yupanas. y la Espiritualdad.