《大宗师》第一讲（3）“天之所为”的神妙之处

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍“天之所为”的神妙之处“知天之所为者，天而生也。”“天之所为”具体是什么呢？我们古人用语，非常地精简、精练，而且非常地准确。“天而生也”，自然而然派生的这一切。春夏秋冬，并不是我们人类指挥老天爷要有一个春夏秋冬；月亮的阴晴圆缺，也不是人类需要指挥的。太阳早上起来，下午落下去，并不是人在指挥它，它自然而然就这样。人的生老病死，自然而然的，并不是我们人类自己制造的生老病死，一切一切都是自然而然的。我们人有理性，有意志，很了不起，能耐很大。但是，既然人类的能耐很大，为什么还有埋怨呢？很多女孩子想靓一点，感觉自己的形象还不足以倾城，乃至倾天下，于是想去美容院打造一个世界最美的美人，即便花一个亿，也打造不出来。我们人，都有生老病死。伟大领袖病重的时候，全世界最好的医生，最好的药，最好的护理，都留不住，因为这个是自然的，非人力所为的。别说生死这样的大事，就是我们身边的小事，比如今天中午吃什么，能够如愿吗？大家合计合计吃什么，这个可以出主意。要简单，就在大排档随便吃一点；要奢华一点，在对面唐苑去吃鱼翅、鲍鱼，吃个十万八万也没什么。吃什么可以选择，但是吃到肚子里面，肠胃怎么运动，怎么消化，怎么分配？这个新陈代谢，你能作主，你能指挥吗？你指挥不了的。心脏一分钟跳多少次？健康的跳也好，不健康的跳也好，我们都无法控制。其他内脏也是这样，健康的也好，不健康的也好，你都作不了主。我有胆结石，胆痛，把它去掉，我能作主，但那个作主是人作主，不是自然作主。我们能有多大的能耐呢？自己的心肝脾肺你想它们健康一点，不得糖尿病，拒绝三高，不得痛风，都是由不得我们的啊。我们的身体、生命状况是“天之所为”，但很多病是“人之所为”制造出来的，也控制不了它。所以，我们一定要明白什么叫天之所为。父母生下我是“天之所为”，人类的产生是“天之所为”，地球围着太阳转是“天之所为”，我们看见的品类纷繁的万事万物，整个自然界，整个生态链，这些都是“天之所为”。生老病死，在劫难逃，行星撞地球，这些都是“天之所为”。我们要知道，既有很大的“天之所为”，自然的运化，自然的造化，也有具体到我们生命的“天之所为”。我们生命的生老病死，生命里面每个细节，每个细胞，它的新陈代谢，这些都是天之所为，你控制不住的。对某一个细胞，你要去管它，让它更健康，你没有那个本事，这些都是“天之所为”。“天之所为”是很神奇的。拿生命来说，洞房花烛，男女交合，精子到卵子里面，碰撞以后整个胚胎的发育，人能控制吗？以后科学发展到了细胞病理学，细胞手术学，说不定也有可能在DNA上有重大突破。至少现在来说，你不可能去干涉它，也最好不要去干扰它，因为这个是“天之所为”。我们生命的“天之所为”非常微妙，绝非人力所能达到。我们现在的科学技术很发达，即便如此，就算投资一百个亿，你能制造出一只苍蝇来吗？你能制造一个细菌、一个病毒吗？别去搞什么转基因，就在化学实验室里面，你拿一两百个亿制造一个生命，哪怕是最简单的生命都不行。所以我们要明白“天之所为”的绝对性，用佛法来说，这也是决定见，根本见，是不能触动，也是不能冒犯的。知道了“天之所为”，还要知道“人之所为”。什么叫“人之所为”？电灯、电话、原子弹，是“人之所为”，我们的吃喝拉撒睡，需要的很多物质东西，是人生产出来的，是“人之所为”。什么工业、农业、商业、文化、艺术、科学；我们的政府、社会等等，也是“人之所为”。我们种庄稼，是“人之所为”，无论耕田也好，施肥也好，灌溉也好，打农药也好，这些都是“人之所为”。但一粒种子下去，自己生根、发芽、开花、结果，它的生命过程却是“天之所为”。我们的生产、生活，严格来说也是天人合一的，处在一个很微妙的状态。很多人把天人合一看得太玄太妙，觉得遥不可及。其实我们每时每刻都生活在天人合一这么一个状态之中。怎么去调控他，达到一个更好的境界？“知天之所为者，天而生也”，但是庄子并不停留在刚才说的地段上，他对“知人之所为”又是怎么一个阐述呢？“知”与“不知”的关系“知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也”。这里面就提出了一个超乎我们想象的修为境界，“知人之所为”，我们的社会性就是“人之所为”，社会性带来的一切就是“人之所为”，不需要具体说了。要效法自然，要使自己成为菩萨，成为真人，成为圣人，该怎么去做呢？就以“知之所知，以养其知之所不知”。每个人生下来都一无所知，刚生下来的婴儿知道什么呢？母亲的奶头一动，他的嘴就凑去了，你说这是知还是不知？这是本性。我们看见野生动物，牛羊一生下来以后，刚能立起来，第一个动作就是去找奶喝。婴儿吃奶也是本性，知不知？严格来说谈不上知。慢慢的，十天，半个月，一个月，两个月，他知了，认识谁是爸爸，谁是妈妈了，就开始有点知了。所以我说，人生命里秘密中的秘密，就是判断力，就是“是非”两个字，在佛法里叫根本智。平常的人对于根本智，是在文字上，在佛学大词典里去找，没有回归到我们自己这么一种真实的感受和领悟里来。我们的根本智，说穿了就是“是非”。学藏传佛教的，特别学格鲁派的，对中观见是推崇备至。但中观见毕竟是“见”，喇嘛能辩经，打遍天下无敌口，还是“辩”，还是知见而已，还没有证量。佛教最讲究“证量”，你有没有证量？我经常遇见学藏传佛教的问我，“你写的文章不错，知见也很正，但是有你没有证量？”什么叫证量？对中观见来说，知道“是非”这两个字的源头，就是最大的证量。我们平时无论有意无意，或者不经过任何思考时，都会有是非的“着意”感来权衡天下。这是先天的，属于先天判断，还不是后天的。小孩子知道这个是爹那个是娘，他是先天的判断；这个奶好吃，那个奶不能吃。你看他懂什么呢？他就知道接受，高兴就笑，不高兴就哭，他有他的判断。人离开了这个是非的判断，人的文明就坍塌了。人的理性也就是逻辑性，包括我们这样逻辑，那样逻辑，什么数理逻辑，辩证逻辑，都是“是非”两个字在作怪。它就是魔术师，离开了这个魔术师，我们就没有了理性。它可以建造人类社会很辉煌的一切，但是一切罪恶、一切麻烦也是这个“是非”制造出来的。所以它一极通向无穷的善，另一极通向无穷的恶。这个就是人“所知”的秘密，人的“所知”是什么呢？就是一个是非。我在讲《齐物论》的时候，就对这个讲得很深，因上也是它，果上也是它。因上就叫根本智，果上就叫一切智，一切智智都离不开这个，大圆镜智、平等性智都离不开这个，妙观察智更离不开这个东西，所以它叫根本智。