《大宗师》第三讲（5）抱元守一，与时俱进

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍抱元守一，与时俱进 “若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”那么真人达到了这样的修为后，其心是什么呢？“其心志”，这个“志”，就是心有所居，是居于确定不移的状态。有自己的目标，在自己的道上踏踏实实走下去，不会被别人所转动，这个“志”也是一。有了这个，就可以抱元守一，与世界打成一片。“志”在这里所表现的旨趣就是这么一回事。“其心志”是固定的，不会被别人所动摇，而且能够与天地万物为一体，他的心思，举心动念，无时无刻不在道上，无时无处不合于道。“其容寂”，你看他的神态，非常安详，非常平和，没有那种躁动的感觉。“其颡”，现在了不起的人多，聪明绝顶的人多，不像我的额头低。“颡”就是额顶高，前额广阔无限，而且没有皱纹。我的额头又低且向后倾斜，还有皱纹，达不到真人的妙相。真人的妙相是“其颡”，额头又高又平展。你看那些富贵的，额头宽广高厚,仪采动人，表示青年时候就比较顺，没有风霜烙印刻在额头上。“凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时”，养生学里要讲究春夏秋冬，讲究四时的起居、饮食，也要讲究四时的心情，我们的心情也要通四时。这个四时不仅指春夏秋冬，生住异灭，盈虚消息，这些都叫四时。环境不好的时候，或有人去世了，我们不可能欢天喜地的，还是要“凄然似秋”，庄严肃穆，悲戚流露。“煖然似春”，遇见别人有好事情，生了小孩，结了婚，同喜、同喜，我们都要随喜。这些也是和光同尘的表现，就不多讲了。“与物有宜，而莫知其极”，这是变色龙的本事。我们要随着环境的变化而与之顺应。春夏秋冬、东西南北、高原平原的气候、水土和风俗都有差别，在生活中应该与之适应，为什么呢？“与物有宜”，就很安全嘛。但自然和社会中有常道，有非常道，面对常道，我们可以“与物有宜”，但面对未知的非常道，的确就成了“而莫知其极”了。我们一定要懂王法。什么是王法？就是圣上立的那些、规章制度，顺随世间正法，与时俱进，这些就是“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。以后的事情谁也说不清楚，万事万法，浩瀚无涯，我们“与物有宜”就行了，以后怎么样，也别管它。 圣人用兵的境界 《庄子》当然也是老庄学说，也是黄老学说一个重要组成部分。读《道德经》后，大家都知道这一句：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”庄子这里的“故圣人之用兵也，亡国而不失人心”，是引用老子的也是从老子这一句展开来说的。自从有人类社会以来，就有战争，战争的阴影可以说没有一天停息过。用佛教的话来说叫“劫浊”，在五浊恶世劫浊难免，劫，就是在劫难逃的劫。“春秋无义战”和“汤武革命”，是性质不同的战争。尧舜用兵，攻无不克、战无不胜，这属于圣人之用兵。战争是人类社会矛盾的一种极端表现。简单来说，社会上的官司、诉讼、吵架、斗殴，对立双方可以说是怨气冲天。佛教里面的五戒，妄言绮语，两舌恶口，这些都要戒的。为什么呢？会惹是非麻烦啊，对自己生生世世的业力带来更多不干净的因素，带来更多烦恼的因素。人与人之间的口舌之争，都会带来麻烦，都会引起很大的烦恼和痛苦，何况打官司，何况在战场上兵戎相见？其实古代这样的例子很多，如成玄英在其“疏”中所举的，大家也不陌生：“成汤灭夏，商周代殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复殄亡邦国，而不失百姓欢心故也。”当然，这里必然是当政者失人心，取而代之者则得人心。如果没有桀纣丧失人心，而成汤和文王大得人心，汤武革命就谈不上了。怎样使自己达到圣人用兵的境界？首先，我们必须明白，圣人用兵是符合道的。宋公明宋大哥大家都知道，梁山泊的好汉也要替天行道，只要能够替天行道，你真的是在道上，解民难于水火之中，当然就不会失民心。圣人之用兵，亡其国而大得人心，这个就是我们执政的人，用兵的人要好好料理的一个事情。得人心者得天下，这是我们古代先贤非常重要的一句话。我们与人交往，就要得人心。我跟大家交往，如果我不得各位的心，各位就不会来，我就很凄凉、冷落。为人处世，也是圣人之用兵。道家学说，从开始到最后，从东到西，说上说下，都离不开这个。说生说死，也离不开这个。