《马蹄》第一讲（1）马愿意受人羁绊而失去自由吗？

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍《马蹄》：两千年前的人性解放宣言   题解《马蹄》是《庄子》外篇中的第二篇，《庄子》内七篇之后就是外篇，外篇之后是杂篇。外篇的第一是《骈拇》，第二篇就是《马蹄》。对《马蹄》这篇，我以前一直没有讲，因为粗略一看太简单了，简单得好像不屑一讲，大家看看翻译就可以了，所以没有意识到它的重要性。后来把《庄子》中的二十五篇讲了以后，就感到《马蹄》这篇的重要性了。这篇文章看似简单，但却深刻地、旗帜鲜明地提出了人类社会性与自然性的矛盾，指出了社会性对自然性的压抑和扭曲，也可以说是对自然人性的解放宣言书。两千多年前的先秦时期，庄子就能看到社会性对自然人性的压抑和扭曲，高声呐喊出解放人性的最强音，在今天看来，的确让人惊叹和惊讶。当然，这本来就是先秦道家精神的根本立场，在《马蹄》这篇里，表现得非常突出，非常清晰。尽管《马蹄》是以物喻世的小篇章，但如果结合历史的政治文化生活去看，结合现在的教育体制和弊端去看，再结合到整个人类社会和大自然的矛盾、日趋严重的生态危机上去看，《马蹄》这篇文章的重要意义就凸显出来了。我们经常讲天人合一，很多人把天人合一、天人感应谈得玄玄乎乎的。实际上对天人合一的客观理性的理解，天就是自然性，人就是社会性，天人合一就是社会性和自然性的和谐。怎样达到这样的和谐？我们都是平常人，道在平常处，平常心是道，所以我不提倡搞神秘主义，提倡过正常人的生活。面对天人合一的概念，我们要用高度的理性思维来理解，并融入社会的生活和实践中去，让社会发展给自然生态的恢复让路，才能达到生命与自然的真正和谐，精神与自然的真正和谐。《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我们怎样“道法自然”？《黄帝阴符经》里讲“观天之道，执天之行，尽矣”，我们怎么去“观天之道”？怎么去“执天之行”？这个“执天之行”也就是坚定不移地顺天之行，并不是要驾驭天行、天道，妄想驾驭天道的人都是自然和社会的妄人和罪人。的确，《马蹄》这一篇非常清晰地弄清了这里面的概念和关系，值得我们学习和反省。因为我们的生命本身就从属于自然，是自然之物，所以从事教育工作的人们，要认真学习这篇文章；从事幼儿和青少年教育的，更应该认真学习这篇文章，从人性的角度，从心性和认识发育的实际出发，让每一个人都能健康快乐地去畅游人生，享受人生。下面我们来学习《马蹄》，先看原文中讲了些什么。 第一讲  伯乐给马带来的麻烦马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 马愿意受人羁绊而失去自由吗？“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之，剔之，刻之，雒(luò)之，连之以羁(jī)馽(zhí)，编之以皁(zào)栈(zhàn)，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛(jué)饰之患，而后有鞭筴(jiā)之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：‘我善治埴(zhí)。圆者中规，方者中矩。’匠人曰：‘我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰‘伯乐善治马而陶匠善治埴木’，此亦治天下者之过也。”庄子先从一个自然物——“马”点题开讲。马是种什么动物呢？马的禀性是怎样的呢？自然界中的马，“蹄可以践霜雪”，当然马的“蹄”，不仅仅可以“践霜雪”，还可以在大自然里驰骋。《易经》坤卦讲：“牝马地类，行地无疆。”动物世界里，非洲的斑马，中国的蒙古马、新疆马，中东的阿拉伯马，还有欧洲马，只要没有被人类驯化，都是自由自在的。不仅能御风寒，也可以耐酷暑；可以驰骋平野，也可以穿越沙漠。像云贵高原的马，能在崇山峻岭里上上下下，负重致远。马的确有“行地无疆”这样的能耐。马有这样远超人类的运动功能，那它生存的基本需求是什么呢？它的基本需求就是“龁草饮水”而已。对马而言，渴了就饮点水，饿了就吃些草。马就是吃草的，不需要山珍海味、大鱼大肉、饮料牛奶，也不需要喝酒。“翘足而陆”，马群在陆地上自由驰骋、休息，这就是马的自然天性。马性就是吃草、饮水，在草原上奔驰，躲避狼群的袭击。马是群居的，它有它的“社会性”。马的“社会性”，就是一匹公马身边，总会有几匹或十几匹母马，生儿育女，一家子在草原上玩乐。见到狼来了，跑远一点；见到人来了，也跑远一点，给自己留下足够安全的半径。对于自然的马、野马而言，虽有“义台路寝，无所用之”。什么是“义台”？有的人说是习礼的高台，孔夫子在鲁国的时候，经常带着他的学生在“义台”上演示礼乐，讲习礼乐。有人说“义台”就是高台，建得很高大、敦实。“路寝”就是宫室，气派雅致，别墅型，五星级酒店之类的。对野马而言，“义台路寝”之类的豪华居处“无所用之”，那仅是人类贵族待的地方，小老百姓都没法去待，对马的生存需求更是毫无意义。以前动物园中的狮子、老虎、豹子、狼，都很可怜，被关在笼子里供人赏玩。现在好一点了，有条件的都市附近，都选择一些环境较好的地带打造“野生动物园”，给了比较大的面积，让狮子、老虎、斑马、长颈鹿等可以在外面溜达。但长期人工饲养的狮子、老虎失去了野性，哪里还叫狮子、老虎啊！像猫一样。几天前，成都一个青年人跑到狮虎园里去，从那么高的防护栏翻过去，向孟加拉白虎示威，一只大一点的母老虎吓得躲到窝里面去。另外一只小一点的公虎实在憋不过气，才冲上去跟他斗了十多分钟。后来动物园的几十个管理员来了，用水枪、麻药枪把老虎收拾了，把人救下来。如果在自然界，野生老虎对付一个人，两秒钟就搞定了，还会怕人吗?还会与你“玩”十多分钟吗？前些年，电视里演了东北虎野化训练的纪录片。刚开始的时候，放一头小牛在老虎身边，牛也不大，也就一两百斤。刚被放归森林的老虎，看见牛都发抖，躲得远远的。这个就是人工繁衍的弊病，若干代人工繁衍后，猛兽都没有野性了。老虎、狮子被驯化以后都那么可怜，何况是马！我们看自然界的牛，不论是非洲的水牛，还是美洲、欧洲的野牛，那个精气神还得了。再看我们自己养的家牛，南方的水牛、北方的黄牛，都是两眼无光，痴呆呆的，一点灵性都没有。人工饲养驯化的动物和野生的不一样，野生的要适应自然环境，有一整套生存的能力，经过人工驯化，就会丧失它的野性而依赖人类饲养，丧失了它在自然界里的生存能力。