《秋水》第一讲（2）眼界宽窄取决于时空因缘

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” “于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰”。刚开始的时候河伯很骄傲，觉得自己非常棒，非常了不起。但到了大海岸边以后，看到大海比它大千百万倍。自己得意洋洋的这么一个神态一下就变向了，变脸了。“旋其面目”，就是从沾沾自喜、得意洋洋，一下变得很惊诧、很惊愕，面部形象很快就转变过来。“望洋向若而叹曰”，向若，就面对着大海，“若”，是北海海神的名字。这个河伯是我冯家的, 叫冯夷，因为是黄河之神，所以尊称为河伯。要知道，中国古代的神祗都是有名有姓的。玉皇大帝据说是姓张，跟姜太公的名字一样，《封神板》里面弄错了，本来该是姜太公做玉皇大帝的，后来不知怎么，姜子牙变成了张子牙，张子牙就当了玉皇大帝了。古代可能文字不好，甲骨文没有写清楚，用口来念，就念糊涂了，张子牙就当了玉皇大帝了。 这都是说了一些不相关的话，河伯就“望洋向若而叹”，他就做自我检讨了。“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”野语，就是俗语，就是大家都在说。要知道街边巷语的话，能得到传播并流行开来的，也有很多道理。百就是很多，听了很多道理，总以为别人都不如自己了。“‘闻道百，以为莫己若’”，这个是个倒装句。有的人知识丰富，知识丰富了以后，就翘尾巴了，就认为别的人都不如自己了。“我之谓也”，哎呀！今天我才知道我也是这么一种人啊！ “且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”河伯在海若面前做自我批评，当然也提出了一些道理来。以前，我听说过这样的话：有人觉得孔夫子算什么多闻啦，他知道有多少啊？他只是知道一点点文化而已嘛，有什么不得了的呢？伯夷他们两兄弟是孤竹国君的两个儿子，孤竹国君要传位给兄弟叔齐，伯夷为了不给老爹和弟弟添麻烦，自己就跑了。他弟弟说：“因为我的原因，哥哥没有继承王位躲了，这是因我而引起的，那我也走，我也不当这个国王了。”结果两兄弟都跑了。后来，周武王灭商的时候，他去干扰周武王，并数落说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”。你老爹死了不去埋葬，算是孝吗？作为臣子去杀君主，算是仁吗？不顾天下老百姓的死活，打战，要死多少人啦，所以你不仁，不仁、不义、不忠、不孝。父死不葬，周文王都还没有下葬，你就要兴兵打战了。不忠、不孝、不仁、不义，不行。周武王呢，也不料理他依然带兵把殷纣王灭掉了。后来他二人就义不食于周粟，饿死于首阳山。 在春秋战国的时候，就把伯夷、叔齐两兄弟作为义士，中国义士的祖师爷。社会上也有人觉得孔夫子尽管是一个大学问家，他懂什么？又懂得多少呢？伯夷号称义士，他那个义简直就是犯糊涂，愚蠢，犯傻。国王不当，要去当要饭的，没用！开始，我还不相信，因为孔夫子那么不得了，圣人啦！伯夷、叔齐两兄弟的确高义之人，我不相信那些说法。但是，今天我相信了。“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。”如果，我今天不到海边，看见海洋的这么一种浩渺无穷，我真正的难以相信，难以相信这么一种说法。“吾长见笑于大方之家”，如果，今天不到海边看看你的尊容的话，那么，我将会永远的被那些识者所嘲笑。现在，我们看见有些搞书画的，“请某某方家鉴正”，“请某某方家指正”。“方家”这两个字，也是出自《庄子》。不仅仅是方家，而且是大方之家。大方，就是大道。什么是大方？宇宙就是大方，乾坤就是大方。谁能当担起阴阳、乾坤、宇宙，只有一个字“道”。这个就很简单。下面的话就很精彩了。因为河伯孤陋寡闻，北海若就不一样了，他就是一种广阔、深远的代名词。 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。” 我们看这三个排比。井底之蛙，它的一生都生活在井里面，又没有见到大海。还别说见到大海，井坎都没迈出去过，周边的农田，它也没见过，那有资格谈海呢？它是受局限于它那个生存环境，就只有那么一点。“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，有的虫，夏天就死了，你要跟它说冰，冷得要命啊，它没有感觉。什么冷啊？和风煦日的，风和日丽的，这么美的天气，什么叫冷啦？它没有这个概念。现在的年轻人，象你们带小孩的，知道什么叫饥饿吗？肯定不知道什么叫饥饿。现在内地的人，穷困家里的人，你说：“哎呀！那个龙虾好吃！”什么叫龙虾啊？不仅仅没有见过，更没有吃过。对不对？自己没有经历，连可能经历的机遇都没有，都不存在。所以，我们看这个井蛙和夏虫，一个受限于它生存的环境，一个受限于它生存的时间，它的认识就不可能突破它的环境因缘。在这里就必须引起我们的反思，我们的认识又会被什么限制而局限呢？康德曾说，人们在观察认识世界的时候，必须捡查自已的认识能力，不失为哲人之言。 佛教里面讲“后得智”，讲“缘起”，那是需要根尘相即，才有识的生起。既然没有这方面的尘，虽然有根，有我们这样的感官系统，但是没有相对应的环境，那么这个相应的认识也不可能产生。所以，一个是“拘于虚”，一个是“笃于时”。但还有一条，“曲士不可以语于道者，束于教也。”曲士，就是知识很片面的人，曲不能语全，曲就是很片面，知识结构很片面的人，不可以语于道，他是“束于教”，受限于他自己所学、所知的那么一些东西。他的知识结构、他的视野也是受局限的。用佛教的话说：就是“所知障”把他障住了，“理障”把他障住了，他也不可能知道。你看庄子这些语言，是非常的精辟。上次我们讲《逍遥游》时，谈到了“小知不及大知，小言不及大言”，这里面就把《逍遥游》里的这两句话给展开了。