《秋水》第三讲（2）庄子的“相对论”——大、小之辨

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍庄子的“相对论”——过去、未来之辨“证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。”证曏今故，这个曏是明的意思，就是证明今故。要证明，今就是现在，故就是过去。就说你能够体证过去、未来、现在这么一种存在的关系，那个不容易的。我们对过去，对现在，对未来，都是处于迷惘的状态。你怎能够明白这个过去、现在、未来呢？就象唐朝的一则公案里面，德山禅师（我的四川老乡）青年时熟读《金刚经》，在成都时被尊为“周金刚”，他听说南方禅宗有直指人心，顿悟成佛的说法，大不以为然，说南方魔子魔孙敢说什么顿悟成佛！修行人千世修佛威仪，万世修佛的细行，尚不可得成佛，你们江西、湖南的这几号人，居然可以说顿悟成佛，简直是胡说八道。我要到南边去，剿其巢穴，灭其种族，以报佛恩。于是雄赳赳地到南边去。结果，到了湖南澧阳这个地方，肚子饿了，看见路边有一个老太太正在买油糍巴。他就去化缘，想弄点来充饥。老太太看见他是位行脚僧人，于是问：“师父，你担了一个担子，担了些什么呢？他说：“是讲《金刚经》的《青龙疏钞》，我是讲《金刚经》的，这是我讲金刚经的文集。”那个老太太就说：“哦，你是讲《金刚经》的，你是个大法师啊，好，我正在诵《金刚经》，有些地方还不懂，我有个疑问，请你给我解答解答，能解就供养师父点心，解不了，那就别处去化缘吧。”德山说：“《金刚经》我都搞了十多年了，写的注释都几十万言，还怕你这个老太太给我提问？你提吧。”那个老太太就说：“《金刚经》里面说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问师父你现在要点的是那个心？”你要点心嘛，你要想吃点心，你要点的是那个心？一下就把德山祖师就打懵了。这下才知道南方禅宗的厉害。但是，我们看这，在《庄子》里面早就有这样的了。证曏今故啊！就这么几个字，就要洞穿过去、现在、未来。如果你能够证曏今故，就是证明古今，那么“故遥而不闷”，这个遥就是远，就是过去，无穷无尽的过去。我们平常家想：“哎呀！过去怎么样啊？”还别说想过去，就是自己当小孩的时候，爹妈把我生下的三天、五天，我是什么模样，当时什么状态，可能你的脑袋要想昏。十年之后，百年之后，以后我进了火葬场以后，我会到那里去？你去想嘛，可能自己越想越丧气。为什么呢？这个都是我们的理性、我们的思维不可能到达的这么一个地带。我上辈子干什么，你知道吗？我下一生干什么？知道吗？尽管现在有些人吹有神通，号称有宿命通，知道了过去事，知道了未来事。那个是打妄想，胡说八道的。谁敢自己拍胸口说：“我知道自己上一生干什么，我再上一生又干什么。”如果有人真的说他上一生干什么，再上一生干什么，一定精神有问题，脑袋有问题，那个是没法说的。为什么呢？“遥而不闷”，遥者远也，闷者迷糊，面对遥远的事不迷糊，这是有修行的人才能够达到的境界。没有修行的人，脑袋就被别人忽悠了，就晕乎了，完全不知道怎么回事了。“掇而不跂”，掇是拾取，弯腰可致，是近嘛。跂是什么呢？是企求。近的呢，它不会去企求；远的呢，它不会去打妄想。对于遥远的，过去、未来的事情，遥不可及的事情，他不会去犯闷，犯糊涂。身边的事情呢，他也不会随便打妄想。为什么呢？他是“知时无止”啊。“知时无止”，知道那个时间是无穷无尽变化的，一切都是无常，才能有这样的境界。庄子的“相对论”——虚盈之辨另外，“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧”。得失大家都能理解，什么叫盈虚？盈，充盈，就象股票涨了，发财了。虚，股票下去了，亏本了。升官了，是盈；免职了，是虚。年轻的时候，是盈；老衰了，就是虚。我们要知道盈虚消息，我们的生命，生老病死是其中的盈虚消息，佛教讲的成、住、坏、空也是盈虚消息，是非祸福这些也是盈虚消息。知道无常，那么我们就得而不喜，失而不忧。要能够有得而不喜，失而不忧的境界，可是要相当的修养的。一下发财了，中了百几十万的大奖，你没有什么特别的兴奋。不象有的人玩彩票，中了几十万的奖金，就到神经病医院去了，成神经了。有的人炒股炒亏了，几十万没了就跳楼，这些真的叫没修养。有修养呢，就是得不喜，失不忧，要有这样的境界。要达到这样的境界，他的确是“察乎盈虚、证曏今故”啊！要有这样的眼界，要有这样的胸怀。不仅有这样的知识，而且要达到这样的修养，你才能称为一位达者、智者。为什么呢？是“知分之无常也”，达者、智者知道聚散是无常的。前面一个是知时无止，所以，远的也好，近的也好，你不去企求，不去打妄想。那么，得失是聚散无常的，你兜里面的钱可能是挣别人的；别人兜里面的钱，可能是挣你的。这些都是法物流通，流通无常。所以，也不要去计较一时的得失。另外，还“要明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。”什么叫坦塗？坦塗就是大道。大道坦坦，王道坦坦。坦塗就是大道，这个大道就是常道。《道德经》说：道可道，非常道。既有一个非常道，就有一个常道在里面。所以明乎坦塗，就是明乎常道。生而不说，生的时候，你存在的时候，并不值得你欢喜。死而不祸，死了呢？也并不认为是灾祸。你想想，这次汶川大地震，死了那么多人，我们认定他是灾祸。但是作为地球自然的运动来说，肯定有海啸，肯定有地震，肯定有小行星撞地球，这是必然的。只不过你不知道哪天会落下来了。在古代地质学里谈恐龙的消亡，有的人说是小行星撞地球，还有相当一部分人说是火山大爆发，就在印度的德干高原。古代的时候，大概在六千多万年以前，没有这个德干高原，是一个巨大的火山爆发而形成的面积相当于七八十万平方公里的这么一个德干高原。好大，比我们青海省还大，有几个广东省那么大。整个德干高原全是火山岩，那么大的火山喷发，足可以引起核冬天，覆盖整个地球的尘埃都把阳光遮蔽了好些年。多年没有阳光，植物基本上就死掉了。食草动物也就死掉了，食肉动物没有食草动物给它提供食物的话呢，食肉动物也就消亡了。所以要明白这个“生而不说，死而不祸”，我们短视，局部来看，好象这是天灾人祸。如果作为地球运行的本身来说呢，这是它的常道。太阳带着地球在银河中运行，在这样的轨道中，也是有春天，也有冬天啊。地球是有三日一风，五日一雨这么一种升平的境象，但的确也有天灾人祸。用道教的《黄帝阴符经》来说，“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆”。大自然就是这样的，不足为怪。明白了这些道理，就“死而不祸”，别把它当成灾祸。现在谣言也多得要命，人类面对大自然强暴的那一面，肯定是无力的。但是，这么几亿年来，这样的地震也是千百万次了，但是天地照样运转，地球照样转，生物一样的要繁衍，关键祸害是落在谁的头上。前些年东南亚的大地震——印度尼西亚的大地震、大海啸，跟我们中国无关，我们很安全，当然觉得自己很幸运。这次四川大地震，觉得我们就不走运了。不走运就不走运，也别把它当成了不起的什么祸害。现在流言也多。你看，今年春天又是霜（冰）灾，然后又是首发奥运会的什么火车撞车，然后又藏du烧火，又是地震。好象五个福娃，就是四个福娃出事了。昨天，有个和我打电话，我说别信那些，别以为是祸，“死而不祸嘛”。这些都是常道，自然运行，自然而然的事；社会运行中也属自然而然的事。“知始终之不可故也”，这个“故”就是没有一定，就是始终没有一定。面对自然和社会的变化，你要准确的测算它，预测它是怎么回事，没有一定的。也有人问我：“冯老师，你预测过没有？”我说：“我又不是神仙，又不是妖怪，我没那个本事。”很多搞预测的，都是犯神经，都是事后诸葛亮，自夸自卖。但也有些地质学家也发出地震预警，但没有为上面有关部门重视也有，为什么呢？因为不足以证明嘛。这些预测也仅是一些片段，因为每年都有些热心人去搞地质研究，每年都有数以千记的地震预报上交给中国地震总局。你敢用他这个吗？每年都有，每天都有这样那样的预测汇报上去，你敢用吗？不敢用的。因为国家地震总局还是要有他的依据才行，他才敢发布这个地震的预警警报。我们看到这里，的确是这样。“知始终之不可故也” ，始终是没有一定的，是不可预测的。