《外物》第五讲（3） 佛祖没有雅兴超度你

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “圣人之所以天下，神人未尝过而问焉；贤人所以世，圣人未尝过而问焉；君子所以国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。”这个用佛教里面的话来说，就是一地菩萨不问二地菩萨的事，人间打得一塌糊涂，神仙才不料理你人间的事。你看见这群蚂蚁和那群蚂蚁打架，这群蜜蜂和那群蜜蜂打架，你去管吗？现在的生态主义者到非洲大草原，看见狮子抓羚羊、斑马，能去干涉吗？狮子受了伤也不需要人去治理，对不对？看见一些小狮子、小豹子失去了爹娘，嗷嗷待哺，他也不能去干预。为什么？这都是自然性，就还他一个自然性，人类不要过多地去干扰。“圣人之所以天下”，“”就是骇，是惊扰之义。圣人要有所作为，想把天下料理得风调雨顺、国富民安。我们天天都祈祷，很多有志之士都希望我们的社会繁荣富强，时代昌盛，但玉皇大帝在天上，佛祖在西天，他们管这些事吗？他们才不管这些事，不管你牛打死马、马打死牛，也不管你人间怎么样。“神人未尝过而问焉”，如果神人要过问，上帝要亲自来管理这个世界，那我们的世界也不是这个样。上帝不管你娑婆世界怎么样，佛祖在极乐世界里面，也不亲自来管理这个世界，让你们自理，给你们充分的自由。你们要解脱，那你们得自己去修行；你们要烦恼，要下地狱，都是你们自己的事，佛祖不介入。并不是说，你好可怜，我要发慈悲，把你们超度了，佛祖没有这个雅兴，神仙们也没有这个雅兴。“贤人所以世，圣人未尝过而问焉。”贤人，一般能干的人，我们这些封疆大吏、各个部门的精英们，干这样事、那样事，很有成绩、成就。但是圣人呢？圣人讲“垂衣裳而天下治”，他才不管这些事。如果他具体来管这些事，就叫失职。我经常说，国务院的总理，不可能把一个县的大小事都管了嘛，他去管县上的事，就叫不知位，他就在朝廷里料理大的阴阳就行了。县上的、乡上的、街道居委会的，那是基层干部的事，作为上层的领导千万不要亲自去操劳。“贤人所以世”，就是干了大事，有所作为。“”，就是有所作为，不管这个有所作为是好还是不好，神人不过问，圣人也不过问。“君子所以国，贤人未尝过而问焉。”一般的贤人、君子，就像我们在这里学国学，广州市的领导，还有省领导们，会不会来管？不会的。我们就是在一起学学国学，他们才不会料理这些。我们要是有不好的动作，派出所的、基层管安全的来就行了，哪里还用得着他们来呢，“贤人”就更不会料理我们了。所以“君子所以国，贤人未尝过而问焉”，的确是这样的。 模仿秀是很辛苦的“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。”社会上的这么一些怪现象，也是从古至今就有的。在宋国的都城（就是商丘）东门，有一位哥们儿的父母去世了。他非常地悲痛，成天成夜地哭啊，连续几个月。大家都来慰问他，也很难止住他的悲哀之情，搞得大夫都要给他吃药了。他的确比二十四孝里面的人还要孝，感动天下，把国君都感动了，然后就认为应该以孝治天下，觉得他是孝顺的榜样、模范。国君不仅发了嘉奖令全国表彰，而且还提拔他当了领导，当了官。这一下，大家就想，哭还能升官，还可以得到国君的嘉奖，那我家里的老爹、老娘死了，我也要向他学习，而且要超过他。于是乎“其党人毁而死者半”，好多人为了去效仿这种孝顺，效仿这种悲哀，不吃饭。亲人过世了哪有心情吃饭？不喝水，哪有心情喝水？于是乎有病也不能看病，我悲痛嘛。大家都要去效仿，于是东施效颦，邯郸学步，弄得人不人、鬼不鬼了。我们现在也一样。一个先进评出来了，大家就去效仿，拼死拼活的。严格来说，评模范、评先进，拿了国家的特等功、一等功、二等功的，那个概率好小啊。在部队里面，拼死拼活，也未必能拿到一等功、二等功。这个是普遍的社会现象，上有所好，下必效焉。但恰恰就在这么一种效仿的过程中，很多人就把自己的生命、自己的精神牺牲了。这个就要引以为戒，我们一定要聪明一点，别犯这些傻。一犯傻，你就英勇捐躯了，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，对小老百姓来说不值得嘛。从古到今都这样，一提倡仁义，假仁假义就来了；一提倡信用，假信用就来了。虚伪往往是伴随着名望而来的，你提倡这些东西，效仿者、模仿者，包括现在的模仿秀都来了。模仿秀也很辛苦的，不说远的，就说这次残运会上的礼仪小姐、迎宾小姐们，训练的时候正好降温，寒风萧瑟，一样地赤着脖子，膝盖露在外面训练。为了什么呢？为了广州的脸面，到时要表演嘛。下面说的，就是道人之所为了。“尧与许由天下，许由逃之。”尧当政的时候，老了，听说许由是天下的圣贤，就想把天下禅让给许由。许由的名望比舜还高，因为许由不去接班，才把天下交给舜的。“许由逃之”，许由不担这个天下，他与天地万物为友，不愿与朝廷为伍，不愿意参与社会事务、国家事务。“汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。”尧让天下给许由，许由逃之夭夭了。成汤老了之后，觉得务光是一位贤者，可以托付天下，要把天下交给务光，“务光怒之”，大发脾气不接受，就隐居了。纪他听说了这个事，害怕成汤会登门来，把天下交给他，于是就带了自己的一些学生，隐居在“窾水”那个地方，躲避成汤的禅让。诸侯听说这个事，大家都去慰问他，哎呀，你好高尚啊，你好有德啊，你简直了不起。三年以后，申徒狄一怕成汤把天下让给他，二怕诸侯络绎不绝前来慰问他，自己干脆跳河身亡，死了算了。古代的人，为了自己的名节，为了自己的理念，是很刚烈的。当然这些是寓言故事，不能当真。下一节课我们就要讲《寓言》，佛经里面的很多故事也可以当寓言来看，别把佛祖的神通广大当真了，那就完了。不论是小乘经典还是大乘经典，包括密乘经典，那些神话我们最好别去管他，就像读庄子的这些寓言故事一样，要看他的理趣所在，不要把它当成实在的。当成实在的，我们就犯愚痴了。“让天下”的事，也是道家的理想社会。在庄子的时代，已经是家天下了，诸侯传子、子传孙嘛。不像尧舜时代是禅让制，国家的政权是公推、禅让，把最有德望、最有才干的推荐到中央，中央通过考核，然后，尧传舜，舜传禹，包括到了成汤，还有这个风尚，还有上古遗风。当然成汤是商代的，已经是家天下四五百年后的事了，还有禅让吗？没有了。但道家通过这些故事，传达了一个信息，对儒家的世袭政权结构提出了批评意见，希望进行体制改革，实行禅让制度。