《外物》第五讲（4） 法尚应舍，何况非法

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 法尚应舍，何况非法下面这一段在中国思想史上也好，哲学史上也好，乃至于对我们搞修为的、修行的人都非常重要。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这句话两千年来都很红，有思想、有境界的都希望自己达到这样的境界。魏晋南北朝的时候，玄学的创始人，第一祖师是王弼。王弼注《易经》，注《老子》，他达到的高度，现在很少有人能够达到。他注《易经》、注《老子》，基本用的就是庄子这么一种方式。很多古人自学也是这种方式，包括陶渊明，《五柳先生传》里，“好读书不求甚解”，也是这么一个态度。包括苏东坡，也是这样的态度。后来禅宗的不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，还是这个态度。很简单，为什么呢？“荃者所以在鱼”。大家看见过捕鱼的笼子没有？编的竹笼子放在水里，鱼游进去就装在笼子里出不来了。我在康定的时候，我们劳改队有一个小型发电站，从河里面引了渠水进来，大概有两三米高的落差，能发多少电呢？仅两千瓦而已，很小的一个水轮发电机。夏天没有问题，监狱里面用电不多。关键那时已经有电视机了，每周要放两三次，一个中队才有那么一台，干部想看，干部家属也想看，就在会议室里面放。到了冬天就很麻烦了，因为一结冰，水流就很小，发电的灯一会儿亮一会儿暗的，有的时候只有灯丝一点点红。最麻烦的是要组织大家去敲冰，疏通河道。冬天跳到水里，用斧头把冰敲碎，零下十几度，都要下去干。我最怕那个了，活佛喇嘛体质要好一些，下去了可以多坚持一会。我就不行，浑身除了皮就是骨头，没有肉，尽量避免下水。我在岸上用钢钎敲一敲，让水流一下，便主动去调天线。那个时候，管电站的专门做了一个渔笼子，前面小，后面大，水可以过，傍晚的时候就把渔笼放下去。第二天早上，里面就是满满的一笼鱼，吃得欢天喜地的。渔笼的作用是什么？捕鱼，真正捉到鱼以后，就把渔笼放在一边了，捕了鱼就是煎鱼吃或者煲鱼汤，“得鱼而忘荃”啦。“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，“蹄”，捕兔的笼子和机关，包括捉野猪、老熊、老虎，都需要一些捕猎的工具。抓住兔子或者野兽以后，那个机关呢，工具呢，也就放在一边，忘了。佛祖也说，佛所说法，常以筏喻法，法尚应舍，何况非法？就是这个道理，一样的。我们的目的是什么？手段是什么？手段是为了达到目的。工具是为了达到目的，当目的达到以后，手段也好，工具也好，都放在一边不料理了。下面的这些话就需要更留意了。 得意而忘言“言者所以在意，得意而忘言。”这个“得意”并不是我们世俗上讲的名利上的得意，而是讲对真理、对道的领悟。为什么禅宗讲不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛？悟了以后，就得把你以前的都放下。其实大家都有这个经历，读中学的时候你还看小学的课本吗？读大学的时候你还在翻中学的课本吗？不可能的，你上了一层以后，就把过了的放下了。你明心见性了，见了佛法的真谛，见了真如佛性，三藏十二部你都放下了。有的人学佛一辈子，老是打坐放不下，念经放不下，拜忏放不下，永远都停留在“相”上，那你就还没有“得意”。佛祖精粹的东西，最好、最高、最妙的东西，你还没有得到。真正得到了，你还管这些东西啊？“得意而忘言。”真正武功高的，他连剑法、剑术都忘了，摘叶飞花，皆可取人性命。他没有招式，没有武器，却是最高的武功。学佛的人，真正学通了，给你讲什么佛法啊？皇帝老子不言权，亿万富翁不说钱，老将军不谈兵，老和尚不说禅。天天给你谈禅的人，未必懂禅。网上这些谈禅的多热闹，有的“大师”牛得不得了，完全是一个超级祖师的口风，比《五灯会元》里面的祖师还牛，而且全是用古文，用祖师的口吻在开示大众，把我讲的《宝镜三昧》都弄上去了。我留言说，这是冯学成的，怎么不注明出处啊？他回了一句：我凭什么要注明出处？我不注明出处，你又奈我何？这些人惹不起，不敢得罪。所以“言者所以在意，得意而忘言”。怎样使我们自己的精神修为，自己的技能修为达到出神入化的状态，而忘了学习过程中技术性的、理论性的东西？怎样把它们化掉，真正地出世，真正地在果位上坐实？这个是中国两千年来，知识分子也好，文化人也好，艺术家也好，乃至于修道的人，都追求的这么一个境界。“言者所以在意”，一定要把目标锁定。我们学佛法，并不是学佛法的理论，佛法理论背后的目的是什么？直指的目的是什么？是明心见性，是智慧和解脱，这个才是根本目的。你没有解脱，天天诵经、天天拜佛，那个是过程，是工具，是方法。为什么叫“指月”？立一个标杆，佛祖说，这是月亮，给你指，看，在那儿。大家却把手指看成月亮了，永远都在玩手指，都在玩佛祖的手指，就忘记了这个手指的目的是指月。所以“得意而忘言”，这个是我们最高的追求。“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”庄子也是很可怜的，哪里能够找到一个“忘言”之人，来与他沟通一下，交流一下，坐而论道呢？很孤独。我们大家师兄道友互相沟通，互相切磋，要有一个境界，要达到“得意忘言”的境界。在这上面切磋，别在废话上切磋，别在是非上切磋。当然，安身立命之处，大家搞公司、搞业务，该干什么还是干什么，并不是得意而忘言，就饭碗也不要，公司也不要，老婆也不要，孩子也不要，大家都剃除须发去出家。那个也不是，该干什么就干什么，但是在干什么的时候，一定要知道有“得意而忘言”这样的境界。今天把《外物》讲完了，大家明白什么叫“外物”吗？我们在生活和学习中，怎样达到这样的境界呢？《外物》篇以“得意而忘言”作结语，这可是热了两千多年的老话题，在思想界至今不衰。我们留意到其中的理趣了吗？人生一世，我们到底为什么而活着？需要追求什么样的目标，又怎样才能达到这个目标呢？