《在宥》第四讲（3）佛祖为何不得清净

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 佛祖为何不得清净“又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：‘天忘朕邪？天忘朕邪？’再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：‘浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！’云将曰：‘朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。’”云将在天极上向鸿蒙提问，鸿蒙没有回答他，没料理他。过了三年，云将在东方游，到了“有宋之野”，到了宋国，就是今天的河南商丘一带，恰好又碰到了鸿蒙。《庄子》里的行文，我们要看到他的妙处。“扶摇之枝”是什么？云将在“扶摇之枝”上遇到了鸿蒙，用佛教的话说就是威音王前，那时时间没有开始，空间也不存在，万物都不生的情况下，有什么说的呢？就没有说的。三年以后，到了“有宋之野”，就是到了凡间。到了凡间，鸿蒙就可能有话说了。他没有住在天上，天上的话有什么说的呢？到了人间，就有得说了。云将见到鸿蒙非常高兴，“行趋而进曰”，简直是又鞠躬又磕头，说：“天忘朕邪？天忘朕邪？”老天爷，老天爷，你没有把我忘记吧，我们上次见过面的，在扶摇之枝上见过的，你还记得我吗？“再拜稽首”，拜了又拜，礼数很周到，再次向鸿蒙请教。在凡间，鸿蒙就有话给他说了。他说，我这个人呢，是“浮游，不知所求”。什么叫“浮游”？海里的浮游生物，它们哪有定居之处？海浪把它们带到什么地方，它们就到什么地方。无住所，无方位，东一下，西一下，完全是自己不做主的。“浮游，不知所求”，自己没有目的。我们人生活在社会上都有目的，没有目的，你在社会上就无法生存，我们的目的不外乎就是富贵寿考。在这个之中，都想求是，都想求顺，都想求富，都想求贵，都想得名，都想得利，这就是人之所求。当然高尚一些的人，有道心的人，他无心于名利，超然于名利之外，这个也是他的所求。你是什么样的人，就看你求什么，这是观察人的最好方法。“猖狂，不知所往”，“猖狂”，不是平常我们所理解的猖狂，在这里就是随心所欲。今天因缘把我带到这里，到这里来玩一下，明天因缘把我带到那里，又到另一个地方去玩一下，但是自己究竟想到哪里去玩呢？没有目的。不知所往，不知道朝哪里走。这个猖狂也可以说是无拘无束，没有拘束，想怎么走就怎么走，不想怎么走就不怎么走，无拘无束。用禅宗的话来说，就是“腾腾任运，任运腾腾”“随缘尽性，尽性随缘”。我们想想，自己能不能有这样的境界？“游者鞅掌”，就是游得疲劳不堪，想不到要干什么了。我也经常到外面去，到广东云门寺也好，到河北柏林寺也好，到北京也好，包括这一次到南京，确实想不到自己要到哪里去玩。朱伟军这位“菩萨”唯一的安排，就是让我到紫金山天文台去看了看，他知道我喜欢天文，就带我上了紫金山。南京的莫愁湖、中山陵、明孝陵，没有兴趣去看；南京长江大桥，一桥、二桥、三桥，也没有兴趣去看；“乌衣巷口夕阳斜”“旧时王谢堂前燕”，没有兴趣去看；秦淮河边的灯红酒绿，满楼红袖招展的地方，也没有雅兴去看。确实不知道想看些什么，我现在早就没有年轻人的玩性了。用康德的话说，你看到的任何东西，都是你自己肚皮里的东西。你想看你肚皮之外、心之外的东西，你看不到。你就是到了美国，看到的还是自己肚皮里的东西；你到了月亮上，看到的也还是自己肚皮里的东西。所以叔本华说，世界不过是我的表相而已，都是我的一种感觉，心理现象、精神内容而已，你还有什么想看的呢？没有什么想看的了。所以“游者鞅掌，以观无妄”，每天游来游去，有什么意思呢？就像莲池大师说的，阿弥陀佛太苦了，观音菩萨太苦了，苦哉，阿弥陀佛！苦哉，观世音菩萨！求官的，要去拜佛，拜观音菩萨；遭祸的，也要去拜佛，拜观音菩萨；讨老婆的，也要去拜观音，拜阿弥陀佛；发财的，也要去拜。总之有了事情，红白喜事，都要去拜，而且那么多人拜。《观音经》上说，凡有所求，皆如所愿。比如说某人请他的朋友帮忙做件事情，他的朋友看了，说能办，没有问题。如果张三、李四、王五等都来找他办事，就应接不暇了。而且求观音菩萨的人那么多，无量众生都在求，求的尽是莫名其妙的俗事，但佛菩萨是千处有求千处应，你说累不累，苦不苦呢？苦啊！所以说，苦哉，阿弥陀佛！苦哉，观世音菩萨！那么，鸿蒙“浮游，不知所求；猖狂，不知所往”，他无所求而游，无所求而往，但是这样转来转去，游得也很累了，想不到自己该看什么。“朕又何知！”你提的这些问题，我简直想都想不到，我一念不生，从来不面对问题，从来不回答问题，你这些问题，我怎么知道呢？什么“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节”，这些我不懂，也不知道该怎么回答你。云将便说他自己以前上“扶摇之枝”，过“有宋之野”时，也是“猖狂而游”。他自己认为自己在猖狂而游，想把天下大事丢了，甩了。但是呢，“民随予所往”，老百姓总是跟在他屁股后面跑。佛祖也是这样的。你看学佛的人，个个都在跟着佛祖跑，你说佛祖累不累，麻不麻烦？佛祖想到极乐净土里去清静一下也清静不了，因为众生都求往生极乐世界，佛祖也不得清静。“朕也不得已于民，今则民之放也”，“放”者仿也。云将说，我也是不得已啊！面对这些老百姓，我没有办法。就是佛祖面对这些老百姓，也没有办法。现在老百姓总是效仿我，都是模仿秀，都是追星族，都是粉丝，都是“玉米”，我有什么办法呢？我们看学佛的人也是这样的，拿云将的话来说，“随予所往”“则民之放也”，都在跟着我转，都在效仿我，都是我的粉丝，这样就麻烦。所以禅宗了不起，敢说“宁可永世受沉沦，不从诸圣求解脱”，禅宗的祖师就有这么大的胆子，敢说这个话；敢说“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，不跟着佛祖屁股后面跑，别开蹊径，另找出路。如果按着常规的思路看，你还敢不跟佛祖跑，你这不是找死，下地狱啊。庄子也是非圣无法的，不跟着圣人的指示跑。平常我们学佛也好，学法也好，跟着这个明星跑，跟着那个领导跑，不就是这么回事吗？所以把云将的这些说法结合现代人的行为来看，就很生动。同样的，人生很可怜，众生也很可怜，云将这个龙王菩萨也想把众生甩干净，不想有那么多是非，不想有那么多因缘把自己牵绊住，所以向鸿蒙请教，“愿闻一言”，请您老给一点开示吧。