Подкасты «Лаборатории ненужных вещей»

О семантических, фонетических и морфологических механизмах интеграции как новых христианских, так и заимствованных у соседей антропонимов в исконный родовой ономастикон у скандинавов и на Руси руководитель «Варяжского клуба» Федор Борисович Успенский рассказывает во второй части доклада «Ономастические практики средневековой Скандинавии эпохи христианизации».  Содержание:  01:00 – Об особенностях семиотизации христианских имен в Скандинавии и на Руси. Двуименность в семье Владимира Мономаха. 20:35 – Пути адаптации христианских имен в родовом обиходе: роль фонетических сходств и правила их интерпретации. Случай архиепископа Эйстейна Эрлендссона. 41:02 – Усвоение христианских и заимствованных иноязычных антропонимов через снабжение их русскими морфологическими показателями исконных родовых имен (Василька, Борька, Герка, Гюрята и др.). 55:13 – Главные принципы системы подбора имени. Резюме доклада. 1:02:53 – Вопросы слушателей.

Почему при всех сходствах двух культур скандинавов, похоже, нисколько не смущало, что епископ может зваться Торлоком или Одинкаром, а на Руси при этом все больше склонялись к принципу «один христианин – одно имя»? Как через второстепенных членов семьи и бастардов христианские имена проникали в династический антропонимикон и «перекодировали» имена традиционные, сообщая им христианские коннотации (Святополк-Михаил)? Какой свет может пролить ономастический материал на проблему взаимодействия старой и новой веры в первое время после крещения и происходившие в связи с ним социальные изменения? Эти другие вопросы Федор Борисович освещает в первой части своего доклада «Ономастические практики средневековой Скандинавии эпохи христианизации» (приносим извинения на возникающие время от времени помехи в записи).  Содержание: 0:00 – О значимости несходств между похожими друг на друга Скандинавией и Русью на материале практик престолонаследия. 6:05 – Почему эпоха христианизации особенно интересна с точки зрения ономастики, что говорят имена о взаимодействии христианства и политеистических культур, а также о формировании первых династий и переменах в структуре традиционного общества. 28:15 – Несходства усвоения и бытования христианских имен в первые годы после крещения Скандинавии и Руси. 42:25 – Национальное своеобразие принципов наречения в зачастую связанными узами родства русскими и скандинавскими династиями. Как соотносились крестильные и мирские имена в княжеском антропонимиконе. 1:10:16 – «Обкатка» христианских имен на бастардах и второстепенных членах королевских семей в Скандинавии. Магнус Добрый и другие прецеденты.

Первая часть доклада Нины Владимировны Брагинской «Метафора в теории мифа О.М. Фрейденберг» опубликована здесь. Вторая часть здесь. __ Семинар «Сравнительная мифология». 04/04/2020 Оглавление: 00:00 — Взгляд О.М. Фрейденберг на проблему архаического «лиризма» в «Происхождении греческой лирики» (1946). Параллели мотива мифа о Сафо в поэтической метафоре Анакреонта. 00:08 — Образ пролога (увертюры) как один из любимых образов О.М. Фрейденберг. «Система литературного сюжета» (1925) как пролог к научной деятельности О.М. Фрейденберг. Мифологическая стадия развития человечества как увертюра, в которой в «эмбриональном виде» содержались гносеологические потенции грядущих философий. 00:15 — Представления об общих законах мифотворчества О.М. Фрейденберг в контексте теории номогенеза Л.С. Берга и «Заката Европы» О. Шпенглера.  00:27 — Зарождение античных понятий «Дике» и «Гибрис» из мифологических образов. 00:35 — Становление эсхатологического комплекса в античности и его связь с мифологическими образами.  00:53 — Суммарность и тождественность, «двойники» и противоположности в мифологическом мире и их понятийное переосмысление.  00:59 — От идеи пародии и двойника к бинарным оппозициям как структуре мифологической смысловой системы. От «Идеи пародии» (1926), предвосхитившей концепцию «карнавальной культуры», до «Поэтики сюжета и жанра» (1935), предвосхитившей мифологическую логику К. Леви-Стросса. 01:13 — Развитие основных тезисов из «Идеи пародии» в последнем труде О.М. Фрейденберг «Образ и понятие». «Комическое до комедии». Мифологическая семантика смехового (комического) и ее связь с плодородием.   01:17 — Прочтение О.М. Фрейденберг жанра «басни» в его генезисе. Следы космогонических и эсхатологических мифов и древних мифологических образов в басне.  01:32 — Обсуждение концепции бинарных оппозиций в трудах О.М. Фрейденберг и у К. Леви-Стросса. Бинарные оппозиции как философское осмысление мифологических образов.  01:48 — Подведение итогов и обсуждение подхода О.М. Фрейденберг к метафоре и ее генезису. Вопросы слушателей. 

Первая часть доклада Нины Владимировны Брагинской «Метафора в теории мифа О.М. Фрейденберг» опубликована здесь. Семинар «Сравнительная мифология». 28/03/2020 Оглавление: 00:00 — «Семантология» как основная сфера интересов О.М. Фрейденберг.  00:08 — Мифологическая до-метафора и самозарождение метафоры. 00:10 — «Поэтика сюжета и жанра» (1935): базовые метафоры (еда, смерть, брак) и их разворачивание в другие образы. Дискуссия об античных метафорах на примере образа родовых мук, античных понятий «Дике» и «Гибрис».  00:34 — Самозарождение метафоры как формы образа в функции понятия. Античный литературный процесс как художественное пересоздание мифологических образов путем метафоризации, возникающей в результате порождения понятий.  00:57 — Идеи О.М. Фрейденберг об изменениях в культуре и «развитии» в контексте теории номогенеза Л.С. Берга.  01:02 — Проблема рождения литературного автора в древней греческой лирике: мифологический генезис фигуры поэта и его биографии, его роль служителя Аполлона и Муз. Зарождение архаической лирики из культа, мифа, фольклора. Лирика архаическая и новоевропейская.

Что отличает абстрактное понятие от мифологического образа? И если между соответствующими первому и второму формами мышления существует генетическая связь, то какую роль в ней играет метафора? О том, как используя прежде всего античный материал на эти вопросы отвечала столь же одаренный, сколь по разным причинам недооцененный антиковед и философ культуры О.М. Фрейденберг, рассказывает Нина Владимировна Брагинская. Первая часть доклада прозвучала на семинаре «Сравнительная мифология» Лаборатории ненужных вещей 14 марта 2020 года, она была посвящена ключевым темам в творчестве Фрейденберг, чьим наследием Нина Владимировна многие годы занимается как исследователь и публикатор. Оглавление: 00:00 — О.М. Фрейденберг в кругу марристов: сотрудничество с Н.Я. Марром и И.Г. Франк-Каменецким и критика марризма.  10:40 — «Образ и понятие» (1954) — трактат по исторической эстетике, в котором О.М. Фрейденберг предвосхищает идеи Дж. Лакоффа и изучение метафоры как когнитивного механизма. Соотношение образного и понятийного. Возникновение античных поэтических категорий как результат становления понятий. 39:00 — О диссертации «Происхождение греческого романа» (1924), где О.М. Фрейденберг, анализируя апокрифы и романы, выходит на уровень мирового мотивного тезауруса. Два цикла мифологических образов: «Адониада», связанный со смертью и воскресением, которому отвечает культ богов плодородия, и «Гераклиада», связанный с борьбой и победой над смертью (цикл солярных и зооморфных образов). 00:51 — Представления О.М. Фрейденберг о метафоре и наррации. Механизмы превращения «до-литературы» в литературу. Мифологическая «метафора» как способ обнаружения, выражения и концентрации аморфных смыслов (мифических образов).   01:06 — «Миф в мире, исполненном смысла». К вопросу об определении мифа О.М. Фрейденберг. Миф как образное представление в форме нескольких метафор, где нет нашей логической каузальности и где вещь, пространство, время поняты нерасчлененно и конкретно, где человек и мир, субъект и объект едины.  01:16 — Дискуссия о соотношении мифа, понятия, метафоры, мифологическом и понятийном мышлении. 01:29 — Расширительное использование понятия «тотем» в трудах О.М. Фрейденберг. «Тотем» как условное название для субъектно-объектного целого. 01:37 — Мифотворческое (образное) и формально-логическое мышление и их соотношение. 

Семинар А.В. Лебедева «Философия Гераклита». Встреча четвертая. *** Основные темы: Что такое доксография, какой она бывает и как она соотносится с объективной историей философии. Эллинистическая традиция комментирования Гераклита. Происхождение стереотипа о Гераклите-физике и альфа «Метафизики» Аристотеля. Псевдо-гераклитовские письма – аргументы в пользу аутентичности и ценности как источника. Анекдоты о сочинении Гераклита как доказательство его популярности в классических Афинах. Гераклит у софистов, Демокрита, Платона, Аристотеля и стоиков.

Семинар А.В. Лебедева «Философия Гераклита». Встреча первая. *** Основные темы: 0:00 – великая ионийская цивилизация и эхо ее великой катастрофы в интеллектуальной культуре греков. 16:20 – источники по ранней греческой философии: доксография и фрагменты. Важнейшие источники для Гераклита от античности до христианской апологетики. 1:04:30 – альтернативы доксографической системе Дильса: Лурье, Боллак, Байуотер, Лебедев. Издания Гераклита в XX в., фундаментальные причины успехов и неудач. 1:30:20 – слова и парадигмы: с чем и как должен работать историк античной философии, чтобы не проглядеть самого важного и не прийти к абсурдным выводам – на материале интерпретации Парменида, Платона и гераклитовских писем, (ошибочно?) приписываемых киникам. 02:33:14 – обсуждение. *** О семинаре:  https://7seminarov.com/lebedev-form

Семинар А.В. Лебедева «Философия Гераклита». Встреча третья. *** Основные темы: Трактаты Псевдо-Гиппократа «О диете» (Περί διαίτης), Псевдо-Аристотеля «О мире» (De mundo) и другие источники реконструкции сочинения Гераклита. Чем мог заинтересовать Гераклит медика – о принципах τέχνη μιμεῖται τὴν φύσιν «искусство подражает природа» (параллелизм макро- и микрокосма) и ζῆν κατὰ φύσιν «жить согласно природе». «Космическая медицина», тело бога и гераклитовская интерпретация философии элементов (στοιχεῖα): огонь, вода, земля, вихрь в установленном мировым разумом годовом цикле («космический стадион»). Космос Гераклита и космос милетцев – принципиальные различия (почему Гераклит – не физик?). Как книга Гераклита связана с Ионийским восстанием: Гераклит против гомеровского пацифизма. Агональная модель космоса и триадическая структура действующих в нем сил. Περὶ φύσεως или Περὶ πολιτείας – предполагаемое название и тематическая структура книги Гераклита.

Семинар А.В. Лебедева «Философия Гераклита». Встреча вторая. *** Основные темы: Обзор биографической и доксографической традиции о Гераклите. Проблема хронологии и датировки. Современные исследователи Гераклита и школы гераклитоведения. Космология, историософия и философская теология Гераклита в заочной полемике с Гомером, Гесиодом и традиционной религией. Гераклит в общественно-политической жизни Эфеса, особенности и назначение двусмысленного синтаксиса – «темного» языка Гераклита.

Запись первой встречи семинара «Варяжский клуб», состоявшейся 13 октября 2020 года, на которой Фёдор Борисович Успенский рассказал о планах семинара на 2020-2021 учебный год и подробно рассказал об одной из ключевых фигур скандинавского средневековья — Эйнаре Брюхотрясе.  Оглавление:  00:01:28 — О планах семинара «Варяжский клуб» на 2020-2021 учебный год. Просопографические сюжеты: о биографиях и деятельности ключевых фигур скандинавского средневековья.  00:05:36 — О возможных темах для докладов участников семинара. 00:09:52 — Начало доклада Фёдора Борисовича Успенского об Эйнаре Брюхотрясе.  00:23:40 — Об участии Эйнара Брюхотряса в битве при Свольде.  00:29:44 — Союз с хладирскими ярлами. Эйнар против Олава Святого. Гражданская война в Норвегии, битва при Стикластадире и мученическая смерть конунга Олава Харальдссона.  00:37:33 — К вопросу о канонизации Олава Харальдссона. Эйнар возглавляет посольство на Русь ко двору Ярослава Мудрого. Роль Эйнара в решении судьбы Магнуса Доброго.  00:54:27 — Саговые нарративы прославления противника. 01:04:50 — Магнус Добрый и Харальд Суровый. Столкновение двух принципов престолонаследия.  01:17:54 — Основные выводы.  *** Запись и подробная информация о семинаре «Варяжский клуб»:  https://7seminarov.com/uspensky-form 

Небольшим докладом, прозвучавшим в ходе одной из недавних встреч «Варяжского клуба», Федор Борисович Успенский изящно демонстрирует на материале скандинавской сфрагистики, как единственная буква, если удостоить ее внимания и мысленно поставить на подобающее место, может изменить взгляд на атрибуцию предмета и даже уловить его зашифрованный разговор с собратом, в данном случае – с другой печатью. Содержание с таймкодами: 0:00 –  Sverus rex magnus, ferus ut leo, mitis ut agnus: вспоминаем прошлогодний сюжет о печати Сверрира и соприкосновении литературы с реальностью в «говорящих» предметах. 5:37 – Verus testis ego, nuntia vera tego: печать Скуле – обстоятельства обнаружения, биография владельца. 12:30 – Ярл Скуле Бордссон и фатальный политический просчет Снорри Стурлусона. 16:30 – (S)verus testis ego, nuntia vera tego: о девизе на печати Скуле – каламбур в тексте, перекличка с печатью Сверрира и альтернативная атрибуция. 27:00 – вопросы, соображения, обсуждение (приносим извинения за время от времени возникающие на этом участке записи посторонние шумы). * * * Лаборатория ненужных вещей. Семинар Ф.Б. Успенского «Варяжский клуб». 19/05/2020

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 5 (18.03.2019) Основные темы:  0:00 – Особенности тамильской героики. Героическая и погребальная темы в поэтическом сборнике «Пуранануру». 17:26 – Религиозные мотивы в преимущественно светской героической поэзии. 33:30 – Религиозные поэмы сборника «Десять песен». Жанр наставления на путь (аттрупадей). «Наставление на путь к Муругану» («Тирумуругаттрупадей») из «Десяти песен»: сюжет, структура, поэтика. 45:04 – Образ Муругана в поэме «Тирумуругаттрупадей»: синтез южноиндийской тамильской и североиндийской санскритоязычной мифологических традиций. ____ Приносим извинения за качество звука: запись велась в живой рабочей обстановке. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 4 (11.03.2019) Основные темы: 2:10 – Преувеличение как поэтический прием тамильской панегирической поэзии. 12:20 – Сравнение (рупака) в героической тамильской поэзии и санскритском эпосе. 23:20 – Наставление на путь как жанр тамильской поэзии. 37:20 – Техника лейтмотива у тамильских поэтов на материале творчества Калидасы («Облако-вестник») и в санскритской поэзии («Рамаяна» и др.). ____ Приносим извинения за качество звука: запись велась в живой рабочей обстановке.  

Третья и завершающая часть рассказа Ф.Б. Успенского об Эйнаре Брюхотрясе: комические и обсценные интерпретации прозвища главного героя доклада. 3:40 – амбивалентность прозвища «брюхотряс», обнаруживаемая в эпизоде фатальной ссоры Эйнара Тамбарскельфира с Харальдом Суровым: полемика интерпретаторов или конфликт внутри саговой традиции? 16:27 – почему прославившегося умением и доблестью воина, которому саги не приписывают полноты, могли прозвать «брюхотрясом»? 29:36 – особенности составных эпитетов с nomen agentis -skelfir («потрясатель»). 47:50 – «брюхотряс» как сексуальный эвфемизм, описательные эвфеминизированные обсценизмы в средневековой скандинавской литературе. 1:16:00 – о динамике высокого и низкого регистров в прозвище Эйнара Тамбарскельфира. 1:21:50 – вопросы и комментарии. О семинаре «Варяжский клуб»: https://7seminarov.com/uspensky-form

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 12 (06.05.2019) Основные темы:  5:50 – Корпус поэзии санги: состав поэтических антологий, происхождение названия, ранние упоминания поэзии санги. 17:50 – Сборники «Восемь антологий» (Eṭṭuttokai) и «Десять песен» (Pattuppāṭṭu): проблема авторства, структура, основные темы. 26:20 – Антология коротких стихов «Курунтохей» (Kuruntokai): структура и основные поэтические темы. 32:40 – Поэтическая антология «Наттриней» (Nattrinai): структурные, жанровые и стилистические особенности сборника. 47:20 – Антологии любовной поэзии «Аханануру» (Akananuru), «Калиттохей» (Kalittokai) и «Парипатал» (Paripatal). 1:14:45 – Сборники героической тамильской поэзии «Пуранануру» («Четыреста стихов на тему пурам») и «Патирруппату» («Десять десятков»). 1:28:00 – Александр Михайлович декламирует свой перевод большой поэмы Муллейпатту.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 11 (29.04.2019) Основные темы: 0:00 – Образ гетеры (ганика) в поэзии марудам. 07:20 – Стихотворения на тему марудам в сборнике «Калитохей»: оправдывающийся муж и насмехающаяся жена. 29:20 – Типические темы и ситуации любовной поэзии согласно канону теоретического трактата «Талькапи»: что они на самом деле отражают, как возникли и развивались в традиции поэтических антологий? 50:50 –«Пуранануру» и «Аханануру» – сборники поэзии пурам и агам.

Запись третьей встречи семинара «Варяжский клуб», состоявшейся 3 ноября 2020 года, на которой Федор Борисович Успенский продолжил рассказ об одной из ключевых фигур скандинавского средневековья — Эйнаре Брюхотрясе, известном также как «Сотрясатель тетивы». *** Содержание: 01:00 – о заказных политических убийствах и покушениях в древней Скандинавии. 07:23 – парадоксы литературного образа Эйнара Брюхотряса, сложные отношения с Олавом Святым и Харальдом Суровым. 24:12 – Эйнар на Руси: посольство к Ярославу Мудрому и дальней родственнице – шведской жене русского князя Ингигерд-Ирине. 37:45 – «Брюхотряс» или «Сотрясатель тетивы»? Разные интерпретации прозвища, история и современное состояние вопроса. 44:00 – древнескандинавское Þömb– «пузо» или «тетива»? Употребление слова в древней скандинавской словесности и однокоренные производные в современных северных языках. 01:07:00 – намеренная двусмысленность с контрастом стилистических регистров? Гипотеза Ф.Б. Успенского и ее обоснование. ***  О семинаре «Варяжский клуб»: https://7seminarov.com/uspensky-form

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 10 (22.04.2019) Основные темы: 0:00 – Тамильская любовная поэзия на тему нейдаль. Главные герои, сюжет, символика, ритуально-мифологический контекст. 33:09  – Тамильская любовная поэзия на тему марудам. Происхождение названия, главные герои, структура сюжета, основные мотивы, ритуально-мифологический контекст. 40:20 – Образцы поэзии нейдаль и марудам из сборника «Наттриней».

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 9 (15.04.2019) Основные темы: 2:45 – Тема «муллей» в тамильской лирической поэзии: сюжеты, герои, социальный, культурный и мифологический контексты. 11:15 –  Образ добродетельной супруги в тамильской любовной поэзии и его ритуально-мифологические истоки. 32:00 – Разлука и воссоединение влюбленных как главная сюжетообразующая тема в поэзии ахам, ее связь с ритуалами перехода. 55:20 – Тема «палей» в тамильской лирической поэзии: сюжет, герои, социальный, культурный и мифологический контексты. 1:02:53 – Уникальная для тамильской поэзии морская тема «нейдаль»: амбивалентный символизм водной стихии в контексте любовной лирики.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 8 (08.04.2019) Основные темы: 1:25 – Тема «куриньджи» в тамильской лирической поэзии и ее связь с природным ландшафтом. 11:00 – Женщина как носительница анангу (сакральная женская энергия), происхождение и смысл понятия. 27:46 – Любовная поэзия на тему «куриньджи»: структура сюжета, ключевые темы, социальный, природный и мифологический контексты.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 7 (01.04.2019) Основные темы: 0:00  – Ахам – любовная лирическая поэзия: истоки, специфически тамильские особенности, основные темы и мотивы. 19:40 – Каноны поэзии ахам в тамильской теоретической традиции (трактат «Толькаппиям»). 38:40 – Связь основных поэтических сюжетов с географическими, мифологическими и культурно-антропологическими представлениями.

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 6 (25.03.2019) Основные темы: 0:00 – тамильские боги – индуистские соответствия. Гневная богиня Коттравей: древние истоки образа и его отражение в тамильской поэзии. 8:00 – о религиозной поэме «Тирумуругатруппадей» («Наставление на путь к Муругану»): поэтический язык, художественный инструментарий, сходства с санскритской поэзией. 19:00 – мифологические и поэтические лики бога-воителя Муругана: Александр Михайлович декламирует отрывки из «Тирумуругатруппадей» и дает к ним обширный комментарий на предмет сходств  и различий в образах Муругана и Сканды, а также по поводу других параллелей в поэтическом отображении богов тамильской и санскритской традиции. 40:58 – Муруган и Валли: любовный аспект  демоноборца Муругана в мифах, фольклоре и литературе.

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 22.06.2020 года, на которой участники разбирали VI трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, посвященный учению о промысле Божьем и о спасении.  Оглавление:   00:15 — VI трактат Третьего тома сочинений Исаака Сирина. Предварительные замечания.  04:20 — Смысл названия и цель написания трактата. Первый параграф трактата. Благодарность и Божественная милость. 07:40 — 2 и 3 параграфы трактата. Изумление благостью Божьей как ключевая тема восточно-сирийской мистической традиции. Обретение неведения как госпожа всех ведений. 16:27 — 4-7 параграфы трактата. Как неведение о судах Божьих может стать источником радости? Оправдание делами веры в благости, любви и мудрости Бога.  28:02 — 8-15 параграфы трактата. Оправдание законом и делами, оправдание покаянием и совестью, оправдание верой и благодатью.  43:40 — 16-23 параграфы трактата. Человек оправданный и радость за все творение. Благодать как судья будущего века. Житие по заслугам и справедливости, житие по милости и благодати. 01:10:50 — 24-29 параграфы трактата. Бог, любящий прощение, а не причины. Евангельская притча о должниках. 01:37:12 — Параграфы 30-34 и 38-42. Открытое и скрытое действие благодати Божьей. Бог, любящий человеческую природу и не любящий справедливость, отделенную от милости. Изумление любовью, благостью и милостью Божьей. 01:54:08 — Заключение и основные выводы. Бог, являющийся издалека. Возможность ничем не обусловленного счастья. 01:57:15 — Ответы на вопросы слушателей. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 15.06.2020 года, на которой участники разбирали 3-ю мемру из Второго тома и 2-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, а также 34 и 35 изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, попутно привлекая тексты других сирийских мистиков.  Оглавление:   00:10 — Как найти в самом себе источник знания? Образы ограды и предела у Исаака Сирина. 07:12 — 3-я Мемра Второго тома сочинений Исаака Сирина. Естественное состояние ума в месте ясности. Моисей как прототипический мистик, достигший ведения шести дней творения через откровение.  27:29 — Представления о ведении ангелов и научении ангелов у сирийских мистиков. 49:09 — 2-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина «О чине тела, когда мы остаемся одни, и о сдержанности внешних членов». Размышления о важности внешнего для внутреннего. 01:28:07 — 34 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII в. к нему. Библейская загадка о колодце и пастухах. 01:41:27 — 35 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII в. к нему. О созерцании Христа. Христос как первенец Нового века. Параллельные места в текстах Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 08.06.2020 года. Встреча была посвящена разбору текстов Исаака Сирина, в которых речь идет о различных мистических состояниях, которые человек переживает на границе душевного и духовного этапов, а также обсуждению проблемы соотношения человеческой воли и Божественной благодати.  Оглавление: 01:04 — Отрывок из «Глав о ведении» (Сотница 1.5.). Исаака Сирина о четырех добродетельных изменениях словесной природы.  17:20 — «Главы о ведении» (Сотница 1.7.). Созерцание творений или второе естественное созерцание, имеющее место на этапе разумного делания. Параллельные места в других текстах Исаака Сирина. 36:13 — Параграфы 8-10 из I трактата Третьего тома сочинений Исаака Сирина и параллельные места к ним. От четырех глав сердечных трудов к изумленному размышлению о Божественной природе. Проблема соотношения человеческой воли и Божественной благодати.    57:32 — Как человек на душевном этапе упрашивает Бога? V трактат Второго тома сочинений Исаака Сирина «О Божественных тайнах и о духовной жизни» и другие фрагменты. В продолжение разговора о соотношении воли человека и благодати. 01:21:27 — Почему Бог не воздает людям за их поступки? Рассуждение Исаака Сирина о судах Божьих. Изумление в неведении. Несоразмерность дара Божественной любви и человеческих усилий. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись первой летней встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», на которой участники, привлекая материал из известных, но в большинстве не переведенных на русский текстов Исаака Сирина, пытались под новым углом посмотреть на 5-7 фрагменты из первого трактата Третьего тома его сочинений, где речь идет о четырех главах сердечных трудов и человеческой воле, а также описывается вторая стадия мистического опыта — делание разума.   Оглавление:   00:08 — Продолжение разбора 1-го трактата Третьего тома сочинений Исаака Сирина. Параграфы 5,6 и 7. Душевный этап. Состояние разумного жительства (труд сердца).  12:40 — Обобщающие рассуждения о душевной степени в других текстах Исаака Сирина. 29 Слово Второго тома «Хранение сердца».  21:55 — Отрывок из 22 трактата Второго тома, параллельные места к нему. Три уровня труда.  48:48 — 15 трактат Первого собрания по сирийской версии (59-й по русскому переводу) «О последовательности пути иночества». Труды в безмолвии. Параллельные места к нему. 01:07:02 — Образ потока в Книге пророка Иезекииля и четыре состояния души у Исаака Сирина, последнее из которых является «невыразимым и недостижимым человеческими усилиями». 01:28:38 — Четыре этапа добродетели у Исаака Сирин их связь с библейскими образами потока и четырех глав райской реки в Книге Бытия (2:10). 01:40:19 — Заключительные замечания и основные выводы в отношении различных состояний разума на границе душевного и духовного этапов мистического пути у Исаака Сирина. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Третий том сочинений Исаака Сирина, над русским переводом которого работает руководитель семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» Максим Калинин, открывается трактатом с длинным названием «Мемра об иночестве и образе будущих [вещей], который изображен в иночестве теми, кто истинно держится сего [образа]; а также сравнение того, что свойственно иночеству, с житием, которое [настанет] после воскресения».  Он содержит теоретическое введение в смысл аскетического подвига и потому задает общий тон всему собранию Третьего тома. Медленному чтению и разбору этого программного трактата, в котором Исаак Сирин дает ответы на вопросы о том, зачем молиться и подражать святым; как телесные и сердечные усилия приближают человека к духовному житию и как в самом себе обрести источник познания, была посвящена последняя майская встреча семинара.  Оглавление: 00:11 — 1-й трактат Третьего тома сочинений Исаака Сирина как теоретическое введение в смысл аскетического подвига. Первый параграф трактата: иноческая жизнь как залог будущего века, приближение к Богу и достижение мистического единства с Ним как основной смысл молитвы. 10:20 — 2-й, 3-й и 4-й параграфы трактата: зачем молиться и подражать святым?  18:00 — 5-й и 6-й параграфы трактата. Три степени труда: усилия телесные, усилия сердечные, духовное житие или «делание без чувств».    29:30 — Степени жития и три ступени труда у Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи. Параллельные места. 01:08:47 — 7-й параграф трактата. Естественное созерцание и изумление как вершина сердечного труда. 01:17:55 — 8-й и 9-й параграфы трактата. Соединение ума с Божественной сущностью. Природа словесных существ. 01:27:26 —10-й параграф трактата о состоянии, при котором человек сам в себе обретает источник познания. 01:42:25 —11-й и 12-й параграфы трактата. Состояние, превышающее слово на пороге духовной молитвы. Тело как сосуд служения Создателю.    01:51:47 — 15-й и 16-й параграфы трактата. Что думал Исаак Сирин о мирянах? Приобщение надежде, взыскание мудрости Бога и обретение божественной любви. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

В конце апреля на семинаре «Сирийские мистики VII-VIII вв.» Максим Глебович Калинин презентовал русский перевод 3-ей мемры из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, в которой дается мистическое толкование на молитву «Отче наш». А встреча, состоявшаяся 11.05.2020 года, была посвящена обрамляющим эту мемру 2-ому, посвященному размышлениям о внешних формах молитвы, и 4-ому трактатам, включающему в себя основные выводы «о том, какова подлинная молитва, бывающая в совершенстве разума». Отдельное внимание уделяется 14-му трактату Второго тома под названием «Главы о молитве и ее внешних формах», который помогает понять исторический контекст, в котором создавались тексты Исаака Сирина, посвященные молитве.  Оглавление:   00:12 — Вводная информация. Проблема авторства новообретенных текстов Исаака Сирина. 04:45 — 4-й трактат из Третьего тома сочинений Исаака Сирина, «о том, какова подлинная молитва, бывающая в совершенстве разума». Молитва-созерцание, превосходящая слово и молчание. Представления сирийский мистиков о непостижимости Бога и Его природных свойствах. 34:25 — «Горячо любить» и «ненасытно исследовать» тайны Бога: параллельные места к четвертому трактату Исаака Сирина о молитве.    58:23 — Сирийские мистики обвиняются в мессалианстве. Три аргумента Исаака Сирина в защиту сирийских мистиков. 01:12:39 — Исаак Сирин о смысле молитвы «Отче наш». 01:42:30 — Общий смысл 4-го трактата. Начало 3-го и 4-го трактата и параллельные места к ним. Молитва, позволяющая разуму пребывать в Боге в совершенстве любви. Молчание и изумление как тайна будущего века. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

В своем знаменитом послании «О безмолвии в течение семи недель» восточно-сирийский автор 2-й половины VII века Дадишо Катарский, описывая традицию совершения безмолвия в течение поста в монастырях южной Месопотамии, дает краткий комментарий на молитву «Отче наш» и пишет, что ее чтение при выходе из безмолвия помогает сохранить собранность ума. Исаак Сирин развивает эту тему, давая систематическое толкование молитвы Господней в 3-ем трактате Третьего тома своих сочинений. Русский перевод этого текста был завершен Максимом Глебовичем Калининым в конце апреля, что стало достойным поводом для того, чтобы прервать медленное чтение «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и обратиться к разбору глубокого мистического комментария Исаака Сирина к молитве «Отче наш» на очередной встрече семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.»(20.04.2020). Оглавление:  02:43 — Наследие Исаака Сирина. Две традиции толкования священного писания. Исаак Сирин как последователь аллегорической традиции, восходящей к Феодору Мопсуестийскому. 16:36 —  Начало толкования Исаака Сирина на молитву «Отче наш». Понятия «разум» (reʕyānā) и «размышление» (hergā).  26:03 — К вопросу об основаниях молитвы, или Зачем молиться Богу, который знает все обо всем? Смысл сокровенной молитвы: приобщение к будущему веку в веке нынешнем и изумление.  37:38 — 14 параграф трактата, где Исаак Сирин размышляет об устремлении к Богу и трактует начальные слова молитвы «Отче наш».    49:22 — 15 параграф: толкование прошений «да приидет Царствие Твое» и «да будет воля Твоя». Приобщение к мистическому опыту в земных реалиях через «чувствование благодати Царства». 01:08:25 — Прошение о «хлебе насущном», оставлении грехов и искушениях. 01:26:42 — Финальное словословие молитвы «Отче наш» и размышление Исаака Сирина о тайне будущего века.  01:45:29 — 19 и 20 изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана о встрече с Богом в глубине человеческого сердца. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Одна из ключевых и самых сложных тем в текстах восточно-сирийских авторов — христология. И Раббан Афнимаран не является исключением, он касается проблематики соединения и взаимодействия двух природ во Христе сразу в нескольких фрагментах «Глав о ведении». Вдумчивому разбору двух из них (16 и 17) был посвящен один из апрельских семинаров «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (13.04.2020). Оглавление:  00:00:26 — Продолжение разбора пятнадцатого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана. Параллельные места из девятого изречения, «Мыслей» Евагрия Понтийского, «Глав о ведении» Иоанна Дальятского. 11:12 — Христологические главы Афнимарана. Шестнадцатое изречение из «Глав о ведении». Образы наследника и наследства. Параллельные места из седьмого и восьмого изречения и «Глав о ведении» Евагрия Понтийского. 21:50 — Семнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистические плоды Боговоплощения и несколько ступеней Боговидения. 32:43 — Представление о соединениии двух природ во Христе в 91-м изречении из «Глав о ведении» Афнимарана и у других восточно-сирийских авторов. Понятие «смешение свойств» в «Книге совершенства» Мартирия-Сахдоны. 01:15:25 — Восемнадцатое изречение из «Глав о ведении». Учение Афнимарана о домостроительстве Божьем в истории: от творения до эсхатологии. Понятие «Брешит» и «Амин». Параллельные места в текстах других восточно-сирийских авторов. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

«Отпадение от надежды — гордость», — утверждает в одном из своих энигматических изречений восточно-сирийский автор Раббан Афнимаран. О смысле этой, на первый взгляд, ясной сентенции и других изречениях из «Глав о ведении», посвященных душеспасительным добродетелям и порокам, подстерегающим человека на пути мистического восхождения, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» говорили на первой майской встрече 2020 года, попутно размышляя о предельных «проклятых» вопросах о первопричине зла и страданий, источниках надежды и посмертной участи человека. Оглавление:   01:42 — Продолжение разбора 23-го изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Окончание анонимного комментария VIII века по копии рукописи №367 из Национальной библиотеки Франции.   04:55 — 24-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Заблуждение — богатство мира или ложный духовный опыт? Нетривиальная трактовка анонимного комментатора и параллельные места у других восточно-сирийских авторов. Эсхатология восточно-сирийской мистической традиции.  31:15 — 25-е изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Учение сирийских мистиков о хранении внешних и внутренних чувств. Антропологическая терминология сирийский мистиков.  01:13:53 — 26-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Почему отпадение от надежды — гордость? Эсхатологическое толкование анонимного автора VIII века. Параллельные места в 14 трактате Второго тома Исаака Сирина и в трактате «О помысле» Иосифа Хаззайи».   01:28:29 — 27-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана. Проблема теодицеи и вопрос о причине зла и страданий.  01:36:30 — 28-е изречение из «Глав о ведении» Афнимарана и анонимный комментарий VIII века к нему. Размышление о добродетелях рассудительности и скромности. Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иоанна Дальятского. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.», состоявшейся 27 апреля 2020 года, в ходе которой участники разбирали три изречения (21-23) из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана и читали комментарий к ним анонимного восточно-сирийского автора VIII века, содержащий мистическое толкование библейских образов Моисея и пророка Ионы. В ходе медленного чтения «Глав о ведении» руководитель семинара Максим Глебович Калинин также рассказал об отношении мистиков к философии и богословскому образованию, а также о специфике антропологической терминологии восточно-сирийских авторов на примере «Книги благодати» Шем'она де-Тайбуте и анонимного комментария к «Главам о ведении» Афнимарана.  Оглавление:   00:10 — Два изречения из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, посвященные библейским сюжетам. 21 изречение и анонимный комментарий VIII века к нему. Добродетель смирения и кротости и образ Моисея, которому дано было увидеть оборотную сторону Бога. Созерцание тварного мира как путь к изумлению.  20:38 — «Главы о ведении» Евагрия Понтийского как источник представления о том, что созерцание логосов творений приводит мистика в изумление, при котором прекращается вербальная молитва. Две истории творения в интерпретации Евагрия и Оригена. Мистическое толкование образа Моисея.  43:13 — 22 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Добродетель веры и библейский сюжет о пророке Ионе Ниневийском.  52:18 — 23 изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Демон гордости и демон хулы. Параллельные места из «Глав о ведении» Иосифа Хаззайи и 76-го трактата Исаака Сирина.  01:22:09 — 23 изречение как отражение скрытой полемики между монастырской и школьной традициями. Критика философии и богословского образования мистиками.  01:39:15 — Антропологическая терминология анонимного толкователя «Глав о ведении» Афнимарана и Шем'она де-Тайбуте в его «Книге благодати». Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

«Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим. Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть и узришь клеть небесную; потому что та и другая – одно и то же, и, входя в одну, видишь обе», — пишет во 2 трактате Первого тома своих сочинений Исаак Сирин.  О каких внутренних и небесных комнатах-клетях говорит самый известный из сирийских мистиков? Как представляли себе процесс мистического восхождения восточно-сирийские авторы? Что они думали о посмертной участи человека, бессмертии души и грехопадении Адама? На эти вопросы, участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII  вв.» пытаются ответить в процессе медленного чтения и комментирования «Глав о ведении» Раббана Афнимарана на встрече, состоявшейся 30 марта 2020 года.  Оглавление: 00:10 — Дополнения к толкованию десятого изречения из «Глав о ведении» Афнимарана и два варианта прочтения 13 главы.   47:00 — Четырнадцатое изречение из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Представления о посмертной участи и бессмертии души в восточно-сирийской традиции.   58:22 — Бессмертие в Боге и смерть греха. Учение о грехопадении Адама в текстах восточно-сирийских авторов. 01:32:15 — Пятнадцатое изречение из «Глав о ведении». Мистическое восхождение как движение внутрь. Значение выражения «место мест умов». Параллельные места в текстах Евагрия Понтийского, Исаака Сирина, Иосифа Хаззайи и мар Шамли. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Как выглядит место без формы и образа? На чем восседает ум и почему он любит тишину, покой и умиротворение? Где находятся внутренние комнаты разума? На эти и другие вопросы искали ответы участники семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» (16.03.2020), читая энигматические изречения 9, 10 и 11 из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана. Узнать больше о том, как с точки зрения сирийских мистиков устроено пространство мистического опыта можно, прослушав полную запись встречи.   Оглавление:  00:37 — Вводная информация для новых участников семинара. Афнимаран и специфические особенности его «Глав о ведении», проблема авторства. Изгнание Раббана Афнимарана из монастыря по обвинению в мессалианстве.  14:30 — Девятое изречение из «Глав о ведении». «Место без формы»/ «место без образа» как категория реальности, постигаемая на высших этапах созерцания и характеристика Божественного Света. Параллельные места из «Глав о ведении» Евагрия Понтийского и Третьего тома Исаака Сирина. 30:40 — Читали ли сирийские мистики «Апокалипсис»? А также о некоторых удивительных параллелях между сирийскими мистиками и Серафимом Саровским.  01:07:45 — Десятое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий VIII века к нему. Образ внутренней комнаты у Афнимарана и в «Песне песней». Цитаты-парафразы из Евангелий  (Мк. 13:42; Мф. 26:41) в комментарии к «Главам». 01:17:08 — Как выглядит пространство мистического опыта в «Главах о ведении» Афнимарана, «Книге благодати» Симеона Благодатного и «Книге вопросов и ответов» Иосифа Хаззайи. Образный ряд ум/царь - престол/седалище – разум/внутренняя комната и его значение.   01:30:00 — Одинадцатое изречение из «Глав о ведении». Сокровенная комната как образ путей ума и пространства мистического опыта, в котором возможно созерцание Божественного Света. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

Запись встречи семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв» (02.03.2020), на которой в ходе разбора 7-го и 8-го изречений из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана участники под руководством Максима Калинина подробно анализировали сохранившиеся источники по христологии восточно-сирийской мистической традиции и пришли к выводу, что таких разных мистиков и богословов как Мартирий Сахдона, Иоанн Дальятский, Иосиф Хаззайя, Афнимаран, Исаак Сирин объединяет представление о том, что только через Свет человечества Христа возможно восприятие Божественного Света Отца. Оглавление: 00:10 — О критическом издании первых тринадцати глав из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана: рукописные источники в восточно-сирийской и западно-сирийской традициях и анонимный комментарий VIII века на «Главы о ведении».   10:02 — Седьмое изречение из «Глав о ведении». Светоносные лучи и Безвидный Свет. Наследник и наследники. Разночтения в рукописях и два варианта христологического прочтения отрывка.   18:15 — Восьмое изречение из «Глав о ведении» и анонимный комментарий к нему. Христос как Наследник, интерпретация фрагмента в контексте христологических споров в Церкви Востока, тайна единения человеческой и Божественной природы во Христе и ее постижение в мистическом опыте.  45:47 — Проблема созерцания человеческой природой Христа Его божественной природы в тексте отречения Нестория Нухадрского.   57:23 — Концепция общения свойств во Христе у Мартирия Сахдоны.  01:01:20 — Вопрос о созерцании человеческой природой Христа Его божественной природы в «Книге собеседований Илии, митрополита Нисивина, с везиром Абу-л-Касимом ал-Хусайном».   01:15:30 — Видит ли человечество во Христе Его Божество? Свидетельство христологической и мистической полемики в учении Иоанна Дальятского.  01:30:12 — Образ наследников в 1-й беседе Третьего тома Исаака Сирина.  01:44:20 — Обсуждение и вопросы. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 3 (04.03.2019) Основные темы: Основные этапы знакомства европейцев с индийской культурой: Васко до Гама, Роберт Колдуэлл, Абрахам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон.  Поэзия пурам как литературный текст и исторический источник.  Отношения царей и поэтов-исполнителей в поэзии пурам.  Ритуал Раджасуя и образ царя Чакравартина в тамильской поэзии.  Общение царя и поэта-исполнителя как панегирический ритуал и обряд перехода.   Военная доблесть царя и даяние как ключевые темы поэзии пурам.  Основные приёмы тамильской панегирической поэзии в стихотворениях Капилара и Аувейар. 

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература».  Лекция 2. Рубрикация содержания поэтических произведений в трактате «Толькаппиям». Основные категории: поэзия пурам (о внешнем), поэзия ахам (о внутреннем). Героико-панегирическая и любовная поэзия. Их внутренняя связь между собой. Значение этих категорий, их различная трактовка. Разновидность поэтической темы — тиней. Ее особенности и элементы. Система тиней. Тиней в ахам и пурам. Тиней как конструктивный принцип поэтических сборников.

На этот раз участники семинара «Сирийские мистики VII – VIII  вв.», разбирая 5 и 6 фрагмент из «Глав о ведении» Раббана Афнимарана, обсудили широкий круг вопросов от истории переводов текстов Исаака Сирина и их судьбы в древних христианских церквях до антропологии тела и души и эсхатологии сирийских мистиков, а также поговорили об актуальных по сей день проблемах систематизации богословия Церкви Востока. Оглавление: 01:26 — Специфика жанра «Глав о ведении». «Главы о ведении» Раббана Афнимарана и «Главы о знании» Евагрия Понтийского. 07:52 — К вопросу о канонизации Исаака Сирина: судьба текстов преподобного в древних христианских церквях до и после Халкидонского собора. 14:06 — О проблеме подлинности II и III томов сочинений Исаака Сирина. 15:30 — О третьем изречении из «Глав о ведении». Афнимаран, Иосиф Хаззайя и Исаак Сирин о подлинной природе слова и его значении в нынешнем и будущем эсхатологическом веке. 21:47 — Пятое изречение из «Глав о ведении». Представления сирийских мистиков о теле и душе. Тело и душа в веке нынешнем и веке будущем.  53:22 — Шестое изречение из «Глав о ведении». Метафорическое размышление Афнимарана о мистическом опыте. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

А.М. Дубянский. Курс «Классическая тамильская литература». Лекция 1 Вступление. Основные сведения о дравидской языковой семье и тамильском языке. Гипотеза о дравидском начале в цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы (протоиндийской). Взаимоотношение северной и южной культурных (и литературных) традиций в Индии. Санскрит и тамильский язык. Тамильская поэтическая традиция и ее роль в литературном процессе в Индии. Легенды, связанные с происхождением тамильского языка и литературы. Риши Агастья и его грамматика тамильского языка. Древняя тамильская поэтическая академия (санга) при дворе царей династии Пандья.

На первой встрече семинара «Сирийские мистики VII – VIII  вв.» (17.02.2020) Максим Глебович Калинин рассказывает о Раббане  Афнимаране и разбирает первые четыре изречения из «Глав о ведении». 00:17 — Раббан Афнимаран — старший современник Исаака  Сирина. Свидетельства об изгнании Афнимарана и об основании монастыря в  книге «Целомудрие» Ишоднаха Басрского и «Книге настоятелей» Фомы  Маргского. 04:47 — «Главы о ведении» Афнимарана: проблема авторства, рукописные источники и их судьба. 06:50 — Основные цели и задачи «Глав о ведении». Смысл  надписания «Глав о ведении» и разночтения в надписаниях в багдадской  рукописи (IX в.) и в девяти рукописях западно-сирийской традиции. 11:20 — Первое изречение из «Глав о ведении» и его значение в контексте учения о пяти созерцаниях Евагрия Понтийского, двух веках Феодора Мопсуестийского и трех этапах восхождения у Иоанна Апамейского и Дионисия Ареопагита. Преломление этих идей в текстах Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи. 35:30 — Второе изречение из «Глав о ведении». Понятие mlīlā, представление о первых природах и традиционное толкование первых трех стихов Книги Бытия в Церкви Востока, восходящее к Феодору Мопсуестийскому. 50:20 — Третье изречение из «Глав о ведении». Слово-Творец и человеческое слово в веке нынешнем и в веке будущем. 59:30 — Четвертое изречение из «Глав о ведении». Вопросы слушателей и обсуждение. Запись велась в живой рабочей обстановке и не являлась целью сама по себе. Приносим извинения за качество звука!

— Совершенство ума и совершенство характера. — Теория середины, μεσότης. — Отношение Аристотеля к платоновской философии. — Источники философии Платона. — История философии у Платона и у Аристотеля.

Федор Борисович Успенский рассказывает о семинаре «Варяжский клуб». 

Анализу мотивов слепоты, прозрения и ви́дения в ирландской культуре был посвящен прочтенный на семинаре «Верования Древней Ирландии» доклад главного кельтолога Лаборатории ненужных вещей Татьяны Андреевны Михайловой.  Среди прочего, в сообщении рассматривалась раннехристианская поэма о Святом Колумбе, обсуждались различные смыслы и метафорические значения слепоты в житиях и поэтических текстах, а также то, как ирландские чудеса (из литературы и фольклора) соотносятся с евангельскими притчами.

Бродячие сюжеты и христианизация мифологии в сказках Андерсена: «Дорожный товарищ», «Снежная королева», «Дочь болотного царя». - как в «Снежной Королеве» сочетаются народная сказка и христианская символика, что общего у Герды и Исиды, у Кая и Финиста-ясна сокола; - чем уникальны «благодарные мертвецы» в сказке «Дорожный товарищ» и Книге Товита; - как Андерсен предвосхитил Толкина, соединив скандинавскую балладу и проповедь священника в «Дочери болотного царя». Подкаст подготовила Елизавета Марантиди.

Иудео-христианские мотивы в сказках Андерсена: «Еврейка», «Иоб и Кристиночка», «Бузинная матушка». «За весь XIX век ничего подобного не написал ни один другой человек, и даже не думал об этом. Потому что есть много историй о крестившихся, но о некрестившемся еврее – такого рассказа нет. Одобрение, выражаемое им тому, что девушка не крестилась, неслыханно. Неслыханно для Бердяева и Булгакова на пороге Второй мировой войны – то есть он опередил в этом смысле на сто лет христианскую мысль. И это важно, потому что его никто особенно мыслителем не считает. Все мы знаем, что Андерсен был, наверное, из всего человечества человек самой богатой фантазии, но чтобы у него были какие-то обширные богословские мысли – это, в общем, не предполагается. И вот в смысле иудео-христианства он, может быть, пророк». Анна Ильинична Шмаина-Великанова о роли евреев и еврейской культуры в жизни великого сказочника, о биографических сказках и правдивых рассказах, о первом внегерманском выступлении в защиту евреев и иудео-христианской проповеди Ганса Христиана Андерсена. Подкаст подготовила Елизавета Марантиди.

Доклад был прочитан 25 ноября в рамках семинара «Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика» Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ. С чего начиналась, кто создавал и что поменяла структурная фольклористика XX века. Сергей Юрьевич Неклюдов выступил с докладом о структурно-семиотической фольклористике и Московско-тартуской школе. – Начало: Веселовский – ругательство, а Баба-Яга – угнетатель общества; – Революции 68-го года и появление структурно-семиотических методов в гуманитарных науках: Пирс, Моррис, Соссюр; – Лица и направления: Трубецкой, Якобсон, Бенвенист, Леви-Стросс; – Литературоведение и нарратология: Ролан Барт, Грей Масс, Бремон, Жене, Тодаров; – Создание ассоциации семиотических исследований и истоки советской семиотики; – Московский лингвистический кружок: Якобсон, Трубецкой, Богатырев, Жирмунский, Тынянов, Эйхенбаум, Шкловский; – Пражский лингвистический кружок; – Создание советской семиотики в Венгрии: Мелетинский, Аверинцев и Неклюдов; – Жолковский и Щеглов; – Тартуская школа: новые структурно-семиотические методы + лингвистический структурализм; теория вторичных моделирующих систем; – Пропп и первое издание «Морфологии сказки»; –  «Фольклор как особая форма творчества» – Богатырев и Якобсон противопоставляют фольклор литературе и сопоставляют с предметом лингвистики; – «Исследования в области славянских древностей» Иванова и Топорова; – Структурной паремиология: Григорий Пермяков; – Фольклорная традиция как коммуникация: Кирилл Чистов; – Летние семиотические школы; – Домашний семинар Мелетинского: исследование структуры волшебной сказки; – Ленинградское отделение института этнографии: Чистов и Путилов; – Востоковедение и структурно семиотическая методология; – Мифы народов мира.

«Котел, под которым никогда не гас огонь»: сырое и вареное в Житии святой Бригиты (взгляд Кима МакКона).  Семинар «Верования Древней Ирландии». Доклад Татьяны Андреевны Михайловой. – Три функции общества по Эмили Лайл: производители, всадники и жрецы; проекция божественной семьи на человеческое общество; – Ким МакКон: подразделение жрецов (людей, связанных с искусством) на три важные сферы: врач, поэт, кузнец; их связь с огнем; – Три Бригиты: дохристианская богиня, плакальщица и поэтесса, дочь Дагды; – Котел Святой Бригиты; – Святая Бригита и Бригантия; – Парные боги: врачи, поэты, кузнецы; – Огонь как средоточие обмена информации, речь и поэзия как порождение огня; – Огонь во врачебном деле; – Огонь и поэзия; – Три котла внутри человека: вдохновения, поэзии и обучения; котел изобилия Дагды; – Кулинарная метафорика у Бригиты: огонь и знание; – Христианизация: запрет обряда «озарения поэмы» Святым Патриком; – Прообраз котла: сияющий источник с пятью ручьями – метафора знания и 5 чувств; – Ориентация на Леви-Стросса: приготовление пищи и огонь в мифе и ритуале как процесс социализации; запоздалый структурализм; – Критика и вопросы. 28 сентября 2019. Семинар «Верования Древней Ирландии»: https://7seminarov.com/ireland-form

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни».  Общий очерк истории греческой этики. – «Досократики» Мартина Веста – критика термина; – Рождение науки (περί φύσεως ἱστορία) в Милете; – Натуралистический и религиозно-нравственный атеизм; – Орфическая и пифагорейская традиции: философия как образ жизни (катарсис); – Метафизика Гераклита и Парменида; – «Нигилизм» Гераклита, элитарный коммунизм Платона, пифагорейская дружба; – Ионийское восстание в Милете и единое Гераклита; – Философский монотеизм Парменида; – Духовные упражнения: «Золотые стихи» Пифагора; – Псефизма Диопифа: богохульство Анаксагора в утверждении бесконечнного множества миров; – Метафизическая космогония Гераклита и натуралистический пантеизм  Марка Аврелия; – «Растущий» аргумент Эпихарма. Встреча состоялась 26/09/2019

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни».  Основные типы метафизики. – «Не метафизика» Аристотеля: происхождение термина; – Натуралистический монизм; – Пифагорейский дуализм; – Генезис неподвижного бога Марка Аврелия – Криптотеологический язык Гераклита и Платона; – Орфическая теогония; – Соответствия разным типам метафизики разных этических традиций:  а) дуалистическая метафизика – аскетическая этика пифагореизма, б) натуралистический монизм – антропологическая этика и гедонизм; – Эпикурейский гуманизм; – Принцип антропологизма Протагора: «Человек есть мера всех вещей»; – Ответ Платона Протагору: «Настоящая мера всех вещей – это бог»; – Корреляция метафизики, этики и политики: а) натуралистическая метафизика – демократическая политика – гедонистическая этика (практическая этика Демокрита и Эпикура), б) элейская метафизика как психологическая инженерия идеальных воинов и граждан (Гераклит и Мелисс); – Самая общая типология этики: гедонизм и антигедонизм, натуралистическая (Демокрит, Эпикур) и идеалистическая этика (Платон). Встреча состоялась 26/09/2019

Семинар Андрея Валентиновича Лебедева «Марк Аврелий. Философия как образ жизни». – Философия как образ жизни: рецепция стоицизма в когнитивной психологии («You feel what you think» – Аарон Бек) и современный стоицизм; – Издания и библиография: Пьер Адо, Майкл Чейз и Джон Купер; –  Вопросы и ответы. Встреча состоялась 19/09/2019