小老百姓神學健身房

在上一集Cindy和Eltice聊完《神聖的傷痛》（Holy Hurt）關於屬靈創傷的定義後，許多聽眾紛紛「敲碗」希望能更多探討關於「復原」的可能。屬靈創傷最困難的地方在於，原本應帶給人滋養的群體，卻成了傷害的來源，導致我們與人、與神甚至與自己的連結發生斷裂。 本集節目將以「創傷知情」的角度出發，不提供速成的醫治公式，而是陪伴你誠實面對傷痛，並分享如何一步步在廢墟中重建安全感，找回上帝賦予你內在的復原能力。 本集精彩亮點： 為什麼受傷的反應因人而異？ 探討影響創傷反應的三大因素：創傷前的個人資源、創傷當下的關係性質（如長期的權力濫用），以及創傷後環境是否能給予足夠的理解與支持。 療癒的三個階段：首先從建立安全感開始，進入「允許憤怒與深層哀傷」的第二階段，最後才是在安全中整合記憶，帶著傷痕「一起往前走」並看見未來。 恐懼驅動的文化？當神經系統處於恐懼狀態時，人只能忙著存活。我們討論如何停止「販賣恐懼」的教會文化，為受傷的心靈創造一個可以暫時放下防衛、放鬆喘息的安全空間。 破解「戲劇三角」與找回自主權：分析受害者、拯救者與迫害者之間的惡性循環。練習不再外包你的生命決定權，而是與內在「上帝的形像」連結，發掘那份不需依賴權威、與生俱來的修復力量。 與「受傷的牧者」互動的界線：面對同樣帶傷、甚至可能在傷痛中誤用權力的領袖，會友該如何覺察權力架構，並在互動中設定安全的保護界線。 內化慈愛的聲音：即便支持你的人已不在身邊，我們依然能學習內化那些充滿力量與愛的聲音，讓這份溫柔成為我們對自己說話的新語言，取代過往那些恐懼與定罪。 無論你是曾在教會中受過傷的人，還是渴望學習如何以「創傷知情」的方式陪伴他人，相信都可以透過這本書和討論，得到幫助！ -- Hosting provided by SoundOn

你是否曾有過這種「精神分裂」的感覺：理智上知道上帝愛你；但在情感深處，你總覺得自己這個反覆失敗、滿身負能量的罪人，一定讓祂感到很厭煩、很難搞？我們也常聽說「愛是意志的決定，不是感覺。」於是我們努力用意志力去愛神、讀經、服事，卻發現信仰生活變得更多是責任，無比乾枯。 本集「耶穌情感學」要帶你讀一本「激進」的書《信仰與情感》（Faithful Feelings: Rethinking Emotion in the New Testament）。我們要挑戰那些讓你內耗的傳統觀念，重新找回信仰中的「溫度」與「動力」： 本集精彩亮點： 情緒的認知革命： 情緒不是大腦短路，而是有認知性的，是包括對價值的評估。我們對上帝沒感覺，可能反映了內心深處並不真正信任祂 。 上帝真的「不動情」嗎？許多神學受希臘哲學影響，認為神是「不動情」的，怕情感會讓神變得變幻莫測。但事實上，上帝的情感非常穩定且忠實（Faithful），祂會因你「喜樂而歡呼」，甚至像暗戀者一樣「默然愛你」。 翻轉「喜樂只是態度」的傳統迷思：我們常聽到一種說法：「喜樂（Joy）與快樂（Happiness）是不一樣的」，認為快樂是世俗的情感，而喜樂是一種「屬靈的狀態」。但本書挑戰這種二分法，認為喜樂本身就是一種情理交織的「情感」，它反映了我們對上帝及其作為的真實認同。 負面情感的正向意義： 原來「焦慮」與「盼望」是對稱的。焦慮是對未來的懼怕，盼望則是對未來的確信。就連「嫉妒」也可能是正面的，它代表了上帝對你我這份關係的強烈保護與重視。 重新定義「火車理論」： 過去我們被告誡「真理是火車頭，感覺是最後一節車廂」。但本集提出新觀點：理智與情感應該坐在同一個車廂裡。你的信心不該與感受脫節，健康的門徒必然擁有健康且忠實的情感。 如果我們的信主之路越走越累，或許需要的不是更多意志力，而是重新校準你的「情感學」，遇見那位不只救贖你，更真心「喜歡」你的上帝。 -- Hosting provided by SoundOn

嗨，歡迎來到小老百姓神學健身房！ 這集節目我們要來點不一樣的！ 毛叔和裴恩、明翰第一次要來聊電影啦！ 本集選片是 Netflix 上的熱門懸疑偵探片《鋒迴路轉：亡者歸來》（Wake Up Dead Man: A Knives Out Mystery）。這部片不僅在某些藝術人網站上被譽為「年度最佳信仰電影」，更用充滿巧思的方式，探討了深刻的信仰課題。 故事發生在一個天主教堂，一位極具個人魅力、甚至帶點邪教色彩的老神父，竟然在做彌撒時意外死在講台上。矛頭瞬間指向了曾是拳擊手、有過殺人前科的新進年輕神父。007 飾演的名偵探再次登場，準備抽絲剝繭找出真相！ 但這部電影最精彩的，並不是抓出真兇的那一刻，而是它如何呈現人的軟弱與上帝的恩典。 （如果你害怕被暴雷，可以先去 Netflix 看完電影，再回來聽我們的聊天喔，但我們其實並沒有真正爆雷） 本集精彩亮點： 極端信仰的暗諷： 電影巧妙地影射了當代美國基督教某些極端、甚至政治化的現象。那位靠著網路吸引大批死忠粉絲的老神父，究竟是在傳講福音，還是操弄恐懼？ 名偵探的「大馬士革經歷」： 身為無神論者的導演，安排了一場奇妙的轉折。偵探在即將破案時，突然被光照到，選擇宣稱「我不知道誰是兇手」，刻意為犯人留下一個可以自首、經歷恩典的餘地。 比起真相，你「為什麼在這裡」更重要： 為了洗刷自己的冤屈，年輕神父急需線索，卻在通話時敏銳察覺到一位大姊的脆弱。他竟然放下緊迫的案情，花時間在電話裡為這位陌生人禱告。這提醒了我們，在忙碌的服事與工作裡，我們是否忘了自己的初衷？ 恩典 vs. 純潔的對比： 教會常追求「純潔」，把所謂的「罪人」（例如被視為蕩婦的開堂神父之女）排除在外。但這部電影告訴我們，每一個做錯事的人，其實都是「有需要的人」，都在等著被恩典接納。 真正的神蹟與寶藏： 真正的神蹟不是死人復活，而是能在艱難挑戰中「好好生活每一天」；而這世上最珍貴的遺產與寶藏，其實就藏在「基督裡」！ 歡迎收聽，並且有空來看看這部精彩的電影喔 -- Hosting provided by SoundOn

你以為聖經中神為亞當造的「幫助者」，只是端茶倒水、打理家務的「小秘書」嗎？ 你以為拔示巴是在屋頂洗澡、刻意誘惑大衛王的心機女嗎？ 這集的「聖經新世界」，雨虹再次邀請到 Helen，聊了一本他們學姊、舊約學者Ingrid Faro的新書Redeeming Eden: How Women in the Bible Advance the Story of Salvation。Ingrid 本身經歷過不少痛苦與創傷，這份生命淬鍊讓她對聖經中受苦、弱勢的女性有極深的共鳴。透過深厚的希伯來文造詣，她帶領我們看見許多不在鎂光燈下的弱女子，在好幾次彌賽亞血脈差點斷絕的危急時刻，冒著生命危險挺身而出，採取關鍵行動扭轉局勢，讓上帝的救贖計畫得以延續！ 本集精彩亮點: 重新認識創世記關於女性的詞彙： 「幫助者」不弱，其實是強而有力的「盟友/救兵」；「肋骨」更是建築學上的側邊，象徵男女一同撐起上帝的神聖空間。 他瑪的行動與猶大的轉變： 用極具爭議的行動揭露猶大的不義，促成猶大生命翻轉，並名列耶穌的家譜。 出埃及記中的五位女性： 兩位收生婆、摩西母親和姊姊與法老女兒，如何在各自的位置上採取行動對抗殘暴的法老，保住脆弱的嬰孩？ 哈拿的禱告與讚美： 哈拿在苦痛中向神祈求，她的讚美顛覆性地宣告神如何扭轉命運、提拔卑微的人，也開啟了以色列君王時代的序幕。 釐清對拔示巴的誤解：經文並未描寫拔示巴刻意在屋頂洗澡誘惑大衛，她其實是大衛王濫權下的受害者；而在大衛晚年昏庸時，她與先知合作發出聲音保全所羅門的生命與王位，也重獲尊嚴。 約示巴的保護行動： 在亞她利雅試圖消滅王室後裔的危機中，約示巴冒著生命危險將姪子約阿施藏匿了六年，保全了大衛的血脈。 這些故事讓我們看見女性如何在歷史的黑暗時刻，以敏銳的洞察與果敢的行動，抵禦有權者的殘暴或昏庸，透過生養和保護脆弱的生命，推進神的救恩計劃! 如果這集的內容讓你意猶未盡，來賓 Helen 老師即將在 5 月到 8 月開設為期 16 週的「聖經中的女性」課程！帶領大家每個禮拜重回聖經，探討新舊約女性在艱難處境中的選擇與信心。詳情請見下方資訊欄報名連結！ 《聖經中的女性》 Women in the Bible 講述她們的故事，觀看神的作爲 -- Hosting provided by SoundOn

當我們在理應安全的屬靈群體（教會）中受了傷，該如何面對？ 本集節目Cindy和Eltice透過《神聖的傷痛》（Holy Hurt）這本好書，從臨床心理學與神學的雙重視角，探討為甚麼會在教會受傷，教會又可以如何接住受創的人。我們可以如何用不同眼光看待傷痛，破除對「完全康復」的完美主義迷思，學習如何真正「見證」他人的苦難，並成為一個能容納真實情緒與傷痛的群體。 -------------------------------------------------------------------------------- 本集精彩亮點： · 重新定義「見證」（Witnessing）的意義：Eltice分享他在洛杉磯底層社區服事無家者的經驗，指出「見證」不應只是單向傳輸福音資訊或廣播教義，而是能夠「與人一起坐在苦難當中」，讓對方感到被看見與不孤單。 · 什麼是「創傷」與「屬靈創傷」？書中提出創傷是不堪負荷的經歷在身上留下的印記，讓人與外在內在的連結和自我認知產生動搖、造成混亂。屬靈創傷則有雙重面貌。顯性傷害是牧者或掌權者濫用權力、性侵犯，或者在高控制環境中用恐懼去操控人。隱性傷害則指某些立意良善的神學教導（如過度簡化的強調「神掌管一切」或「人徹底敗壞」），在人面對極大痛苦時，容易造成二次傷害，讓人在最需要連結時，反而更難與神與人連結。 · 什麼是「屬靈繞道」（Spiritual Bypassing）？太快用屬靈標語（如「不要含怒到日落」、「要常常喜樂」）來壓抑和逃避真實的情緒，以至於情緒無法被感受。 · 破除醫治的完美主義迷思：放下對「康復時間表」的控制欲，不要把追求恢復變成另一種沉重的重擔。 · 建立真正安全的健康群體：一個能帶來醫治的群體有什麼樣貌，該如何建立？不再追求表面和諧與微笑，而是能容納不同的聲音、承受憤怒與哀傷等沉重情緒，讓人敢於展現真實的自我，並能感受到接納。 · 讓神的愛「有形有體」地降臨：信仰若只停留在理智上知道神愛我，卻在情感上感到空缺，就會很辛苦。我們需要透過具體的群體互動來感受，就像華人教會在弟兄姊妹受苦時，很擅長用「送食物、熬熱湯」來給予身體餵養與安慰。我們也可以透過聆聽與理解，讓神的愛體現在我們中間。 《神聖的傷痛》是一本充滿溫柔與「創傷知情」（trauma-informed）的好書。它不提供單一標準答案，而是把復原的主動權交還給讀者，並提供具體的身體覺察練習。無論你是曾在教會中受過傷的人，還是渴望學習如何陪伴他人的助人者，這集節目都能為你提供洞見與安慰。 -- Hosting provided by SoundOn

「男人的情緒字典裡，難道真的只有『開心』與『不開心』兩種嗎？」 歡迎來到小老百姓神學健身房！ 這個社會總說男人擁有許多性別紅利，但為什麼很多男性卻覺得自己活得很壓抑、很辛苦？當網路上的性別對立越來越尖銳，我們還能好好談論「男性困境」嗎？ 這集節目，明翰、裴恩和毛叔三個男人，要來聊聊這本由台灣在地社會學家許雅淑撰寫的好書——《何苦為難：活在競爭、控制與成就壓力下的他們》。這是一位女性書寫批判父權體制，卻不是批判男性特權，而是剖析男人之苦。她認為父權體制，不只對女性壓迫，也對男性帶來極大痛苦。 本集精彩亮點： 三個男人的「父子關係」真心話： 長大後才發現，傳統父親表達愛的方式，往往只剩下一句「你每天需要多少零用錢？」。從長年缺席的父親，到動輒打罵的「高關心、高期待」老爸，我們的成長究竟錯過了什麼？ 「男性說教」背後的真相： 為什麼男人聽到別人的抱怨，第一反應總是急著給建議、想解決問題？其實，這不是因為他們愛碎念，而是因為他們從小沒有被接住情緒的經驗，除了「說教」，他們根本不知道該怎麼回應你的難過。 眼淚只能跟憤怒綁在一起： 社會不允許男性展露脆弱，男生如果哭了，往往會被嘲笑是「娘娘腔」。久而久之，男人變成沒有情緒的「黑暗騎士」，只懂得吸收別人的苦，卻喪失了自我療癒的能力。 父權體制兩大核心：控制與恐懼： 父權體制不只是男人的原罪，它的運作邏輯建立在「害怕競爭失敗的恐懼」與「渴望掌握權力的控制」上。這個體制不僅壓迫女性，也壓迫不符合主流陽剛氣質的男性，甚至連女性也可能為了利益成為共犯（例如婚戀市場的潛規則）。 從漫威「洛基 (Loki)」看見出路： 就像漫威裡的洛基，為了掩飾自己的脆弱而渴望掌控一切，最後卻發現人生的目的不在於權力，而在於真實的關係。 團契的神奇力量： 在一個講求競爭、效率的社會裡，有一群人願意每週坐下來，放下世俗的成就，只為了聆聽你說話、為你代禱，這本身就是對父權體制最強大的反動與突破！ 如果你曾在男女溝通中感到挫折，自己（男性）常感覺情感壓抑，或者女性想更理解身邊那位「不擅言辭、只會硬扛」的男性，這集節目會對你帶來新的視角！ -- Hosting provided by SoundOn

嗨，歡迎來到小老百姓神學健身房！ 我們新開了一個系列「耶穌情感學」，希望透過探討情感與靈性相關的好書，從裡到外深度整合我們的信仰與生命。第一集，雨虹特別邀請到「玫瑰森林家的十架花園」版主、青少年傳道吳翠軒，來和我們聊聊這本話題新書《為內耗立界線》。 這本書巧妙地將心理學的「內在家庭系統」（IFS）與基督信仰結合，教導我們如何練習邀請耶穌走進內心，與那些憤怒、焦慮、甚至想逃避的聲音「坐下來喝杯茶」。 【你是否也常陷入這些內耗循環？】 心裡總有「兩個聲音」在打架？想休息卻又充滿罪惡感？ 壓力大時忍不住狂滑手機、看短影音，事後又陷入無盡的自責？ 面對人際衝突，對方的一句話為何能讓你瞬間暴怒或想立刻逃跑？ 其實，這些「內耗」並非因為你軟弱，而是你內在的「家庭成員」正用它們的不同方式試圖保護你！本集節目中有許多精彩的實務案例，讓我們一起看見：學會搞定內在衝突，外在的關係難題往往也能迎刃而解。 本集精彩亮點： 內耗是什麼？ 當想休息的你（救火員）遇上嚴厲鞭策的你（管理員），內心戲就開演了。 為什麼我會一直滑手機？ 別急著罵自己廢！那是你的「救火員」正在幫你逃避痛苦。 親職反思： 你如何對待自己內在的聲音，就會怎麼對待你的孩子。 五步驟與情緒和解： 聚焦、成為朋友、邀請耶穌、卸下重擔、整合。 憤怒與嫉妒不可怕： 試著對你的憤怒說聲「謝謝」，你會發現它背後想保護你的珍貴心意。 -- Hosting provided by SoundOn

嗨，歡迎來到小老百姓神學健身房！ 前陣子不知道你有沒有看 Alex Honnold 徒手攀登台北 101 的直播！你看的時候是手心冒汗，還是熱血沸騰？為什麼有人願意冒著生命危險，去挑戰那些看似不可能、甚至被視為瘋狂的事？ 毛叔在節目中說，看著這些過程雖然緊張到不行，卻也深受震撼。這種震撼，跟我們今天要聊的這部冷門神作《地。—關於地球的運動—》有著異曲同工之妙。 其實背後核心都是一種突破傳統框架的冒險精神。 這是一個虛構發生在 15 世紀，一群人為了證明「地動說」而接力犧牲的故事。在那個相信地球是宇宙中心、教會掌握真理權威的年代，仰望星空雖然看似浪漫，卻很有可能讓你丟掉小命。 本集精彩亮點： **• 對於真理之美的執著與感動。 **為什麼這群人要冒死研究？不單是為了科學公式，而是因為「美」。當時的天動說為了解釋星星的逆行（例如火星逆行），模型變得醜陋複雜。但主角們相信，上帝是完美的，祂創造的宇宙一定有著最簡潔、最神聖的規律。「如果這個模型不美，那它就不可能是真理。」 • 小老百姓視角：文盲也能觸摸真理。 這部作品最動人之處，在於主角不全是天才學者。像劇中的傭兵奧克茲（Oczy），他原本是個在大時代下無足輕重的底層文盲，對人生絕望，只想著死後上天堂。但當他被地動說的「美」給震撼後，他發現「為了守護這顆美麗的地球而下地獄」竟然比虛無的天堂更值得。即使不識字，他也渴望參與這場傳遞感動的接力賽。 • 求知慾需要理由嗎？「想知道」vs.「造福人類」。知識本身就是好的嗎？還是必須要「有用」才值得追求？節目中我們聊到了《奧本海默》與知識論的辯證。有一派認為知識必須造福人類；但另一派則認為，單純「想知道」的好奇心，本身就是神聖的。 聽起來我們都比較傾向一種「愛的認識論」，如巴默爾所說：「To know is to love」。 • 夜晚出來看星空吧：找回失落的「超越性」。 現代充滿光害的城市生活，讓我們少了一種對「神聖」的想像。劇中角色曾視星空為上帝可怕的監視，但轉念後卻發現了宇宙的浩瀚與美。大家有機會多多走出戶外，抬頭看看星空，在那種「感覺自己很渺小、卻又被某種更巨大的存在包圍」的時刻，或許正是我們突破世俗框架的起點。 • 為了更大的世界而活：一場跨越時空的接力賽。 我們每個人的生命都很短暫，甚至充滿失敗與徒勞。但劇中有一段的台詞：「歷史是緩慢走向善的過程。」 我們現在做的每一件小事，都是在參與上帝宏大的歷史計畫。即使我們無法親眼見證真理的完成，但只要我們把這份「感動」交棒下去，死亡就不再是終點，而是推動下一代前進的浪潮 當你生命感到絕望時，去戶外看看星空吧！ -- Hosting provided by SoundOn

在美國教會歷史中，馬丁．路德．金恩（Martin Luther King Jr.）與葛理翰（Billy Graham）是兩位最具影響力的牧師，但他們踐行信仰的方式卻截然不同。一位在街頭帶領不流血的民權抗爭，挑戰體制；另一位則在體育館舉行萬人佈道，甚至成為白宮的常客。 本集節目邀請到在神學教育深耕多年的羅秉祥老師，分享他如何以「公共神學」為框架，深度比較這兩位巨人的生命故事。這不只是一場學術討論，更是引導我們思考神學如何「落地」，在真實的人性掙扎與權力誘惑中，活出信仰的見證。 • 敘事神學的魅力： 為什麼羅老師放棄寫抽象理論，改以「講故事」的方式撰寫這本學術著作？他如何讓神學變得與一般牧師和信徒更親近？ • 重新認識金恩（MLK）： 為什麼他在美國被視為「新一代開國元勳」，而華人教會對他卻往往存有馬克思主義或道德汙點的偏見？羅老師將解析其背後的無知與誤解。 • 葛理翰的權力反思： 作為「建制派」的一部分，葛理翰曾在權力中跌倒，卻在晚年展現出極大的勇氣進行修正與懺悔。他給了現代傳道人什麼樣的榜樣？ • 神祕的第三人： 為什麼書中特別加入猶太拉比赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）？他如何完美結合了葛理翰的「敬虔」與金恩的「公共參與」？ • 時代先知的代價： 華人文化強調「面面俱到」與和諧，這是否阻礙了我們發出先知性的聲音？當代教會該如何裝備勇氣，直言不諱地說出聖經真理？ 重新認識這兩位著名的牧師，也來想想看我們需要哪種公共神學！ -- Hosting provided by SoundOn

哈囉大家！今天的聲音聽起來是不是特別熱鬧？沒錯，「小老百姓神學健身房」團隊終於在台北實體合體了！我們現在就在校園大樓的小教室裡，還有幾位聽友現場參與。今天的年度回顧，我們要聊聊那些讓我們「長肌肉」的年度好書。 【第一站：當信仰遇上科學，漫畫也能很神學？】 裴恩推薦了一部讓他印象深刻的漫畫《地：關於地球的運動》。這本雖然是世俗作品，卻深刻描繪了信仰與科學之間的拉鋸，它挑戰了我們對「教會歷史」的片面認知，並思考科學與信仰是否真的水火不容。這部漫畫提供了一個不同於標準答案的「故事型」切入點，幫助我們在理所當然的科學世界中，重新整合成聖經與學科的關係。 【第二站：跨越創傷的對話，為「他人」釋經】 雨虹分享了《（不）可能的復和》，這本書探討了極具敏感性的「以巴衝突」， 如何讓兩個擁有深厚創傷歷史的群體（以色列基督徒與巴勒斯坦基督徒）坐下來對話？這是一場極高難度的靈魂重量訓練，雨虹提出「為他人釋經」的概念：我們查經不只是追求正確答案，更要思考我們的詮釋會如何影響、甚至傷害到與我們不同立場的人。 【第三站：打破「信就好了」的框架，反思反智主義】 毛叔另外提到了《中國教會的反智主義》，這本書讓他不斷回顧自己的成長與服事處境。其實所謂的反智並非不聰明，而是拒絕將理性和人文思考放入信仰，許多時候我們陷入了「實用主義」，覺得讀經、禱告、上教會就夠了，卻切斷了信仰與藝術、社會或科學的連結。我們需要跨越這種「斷裂」，讓上帝成為全地的主。 【第四站：傳道書與 IG 限動，在虛空中找存在感】 明翰則帶來了法國哲學家以祿的《存在的理由》，從傳道書看科技社會的虛空。他認為傳道書的文字非常「跳躍」，像極了現代人的 IG 限時動態：昨天喜樂，今天厭世。但上帝將渴求永恆的心放在我們這些有限的人裡面，這份「不滿足感」其實指向了永恆。雖然讀書、寫書都很累，但這都是思索人生的過程。 【結語：一個人跑得快，一群人走得遠】 節目的最後，大家也不免俗地分享了對未來的期待。「小老百姓神學健身房」就像是一個群體，在這裡互相當對方的「選書師」，在資訊大海中篩選有品質的內容，一起探索未知的知識。 感謝大家這五年的陪伴，讓我們明年繼續在書海中健身，長出更強壯的靈魂！ -- Hosting provided by SoundOn

參加見面會資訊在這裡：https://www.facebook.com/share/1H5ZMA2FnB/ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 歡迎來到小老百姓神學健身房！這一集聊一本步調極慢但內涵豐富的小說。這本書是瑪麗蓮・羅賓遜（Marilynne Robinson）所寫的《遺愛基列》（Gilead）。如果你喜歡坐在暖爐旁邊，細細品味一本溫暖的書，這本將會適合你。 這本書其實就是一位年邁的老牧師，因為心臟病即將過世，寫給他晚年才出生的兒子的一封長信。與其說是信，不如說是牧師幾十年服事生涯的回憶錄和一種「告解」。它很真實地揭示了服事工作的陰暗面，牧師家庭內部充滿張力，祖孫三代牧師之間在信仰理念上也有很大的衝突。 書中最大的張力來自這位老牧師艾姆斯，他與好友的浪子傑克（Jack）之間的複雜關係。艾姆斯牧師是個「乖乖牌」，但他面對做了許多錯事的傑克時，心裡非常糾結。他夾在中間，一方面覺得自己應該要原諒傑克，但又有點原諒不下去。他對傑克有股氣，不明白他為何要那樣活著。 然而，這本書的調性卻是極度溫柔。它並沒有用暴力的方式去要求這些問題必須被解決，而是用寬廣的胸懷去擁抱這些張力，容許這些未解決的問題持續存在，因為「上帝也包容這些未解決的問題」。 雖然這本書步調極緩慢，充斥著樸實無華的家鄉場景，但作者的文字總能把平凡提升到與「聖」或「永恆」相關的境界。例如，老牧師看到嬰孩（他早夭的女兒）直視他的雙眼時，他將這種感覺連結到神學上的「道成肉身」，認為每張臉龐都是一種「請願」，一種需要你回應的呼召。就像作者自己描寫的意象一樣：「主似乎對著萬物的灰燼吹了一口氣，灰白的萬物隨即發出光芒」。恩典總是在你想不到的時候，透過一口氣，把看似了無生氣的東西吹成火花。 推薦這本書給那些需要一點人生閱歷（可能要 35 歲以上啦）才能讀懂的人。這本書的節奏很慢，但它會讓你用一種全新的方式看待世界。老牧師留給兒子的，不是一筆財產，而是「他自己」——他對生命、對上帝的感知與沉澱。 最後，一個令人期待的彩蛋：這本書正在被大導演馬丁・史柯西斯（Martin Scorsese）改編製作成電影！傳聞李奧納多可能會參演。所以，你現在讀的，很可能是未來一部大片的「原著劇本」！如果你讀起來覺得有點無聊，沒關係，可以先放著，等到未來某一天你突然想起來，把它拿起來時，相信它會成為一個祝福。 -- Hosting provided by SoundOn

歡迎小老百姓神學健身房！這集很特別，以歐雨虹為主來訪談張楷弦的最新力作《天國崛起：顛覆希羅世界的基督事件》！ 老實說，我一開始有點擔心這集會不會太學術了，畢竟兩位都是新約的老師！但後來想想，其實不必太在意啦，大家可以多聽幾遍當作健身，我其實每次聽都會有不同的領悟。我們特別避開了其他訪談常聊的內容，決定從書中的「帝國意識形態與權力」這個少有人碰觸的角度切入。 本集討論精華： • 保羅神學不再「割裂」：楷弦細心梳理了傳統、新觀和天啟保羅觀的差異。天啟保羅觀把救贖拉到一個宇宙性的高度，強調上帝介入世界，就是要打敗結構性的罪惡與死亡帝國的權勢。楷弦讓我們看見，其實新的研究範式是讓經文變得更立體了，能幫助我們更好地整合信仰與社會層面的關係。 • 脫離處境的高風險：楷弦分享了他研究第一世紀社會結構與死海古卷的經歷。他強調，如果我們不懂歷史處境，就可能無意識地複製羅馬帝國的霸權模式。他舉了一個很有趣的例子：哥林多前書保羅說信徒不該互相告上法庭，其實原意是要保護弱勢，但現在有時候反而被用來壓抑弱勢的一方！ • 天國「V字型」的另類對抗：教會當然也會有想「強盛起來」的帝國思維，但基督建立的新國度，是以十字架的卑微與復活的高舉形成的「V字型反轉結構」來運作。所以，早期基督徒的「對抗」或「戰爭語言」並非真正的暴力，而是透過十字架的姿態，努力「成為所是」與萬物和好，形成一種另類對抗。 • 敘事與想像力能療癒帝國創傷：這點超棒！天啟文學其實是提供了一個新的敘事框架，來幫助神百姓整理帝國暴政下碎裂的傷痛記憶。楷弦提醒我們，講台應多引用隱喻、故事、詩歌等文體，因為這些都是激發想像力的輔助工具，讓我們能透過類比，把基督事件的衝擊帶到我們的時代，不斷創造往前的意義。 很感謝兩位新約學者幫華人讀者引見當代新約研究的寶藏！「有耳可聽的就應當聽」，哈哈！快來聽聽這集的精彩對話！ -- Hosting provided by SoundOn

這一集，我（毛叔）和 Charlie 在南加州一棟老房子的客廳現場錄音，聊一本讓我們非常有感的書Art and Faith: A Theology of Making。 對我來說，讀完最大的收穫，就是開始勇敢承認：也許我真的沒有太多藝術細胞，但我心裡確實有一點「藝術魂」。 而這可能不只是我——其實每一個人都有。因為上帝是大藝術家，而我們按祂的形象所造，本來就帶著創造的渴望。 作者藤村真（Makoto Fujimura）不只是當代傑出的藝術家，也是一位深具神學思想的大師。他在書中提出一種「創作神學／工作神學」，提醒我們：聖經裡的 「做」（making）不是冷冰冰的任務，而是來自希臘文 poieō，其名詞形式正是 poet（詩人）。也就是說，人不是「只會做事的動物」，而是天生帶著創造性與想像力的受造者。只是在工業時代的邏輯下，我們把創作交給少數藝術家或矽谷創業家，其他人彷彿只是在做牛做馬的「做工」。 藤村真挑戰這種思維，認為真正的認識上帝，是在「創作」之中──在每一個不那麼功利、甚至看似浪費時間的過程裡。像 Charlie 牧師為了一首敬拜詩歌準備八個小時，這在實用主義的框架下或許毫無效率，但在創造神學裡卻是一種效法上帝慷慨的行動。 我們談到另一個重點是對救贖的想像。藤村真說救贖絕不是「水電工神學」──不是只把壞掉的東西修好而已。上帝的救贖是一種新創造（New Creation），是一種「從未存在過的全新」，而不是回到原樣。他以日本的金繼（Kintsugi）為例：破碎的器皿以金粉修補，不讓傷痕隱藏，反而讓它成為更美、更有價值的作品。這種不避諱裂痕、珍惜眼淚的美學，也成為基督信仰獨特的盼望來源。 我們也聊到藤村真眼中的藝術家，其實是用「直覺」思考的人。Charlie 牧師分享，當他開始容許「直覺」參與事奉的判斷時，那是一種真正的自由——一種脫離僵硬理性框架、回到創造性信仰的釋放。 或許有一天，所有基督徒都能坦然說：「我是基督徒，也是藝術家。」因為創造，不只是少數人的特權，而是所有按上帝形象被造的人共同的呼召。 -- Hosting provided by SoundOn

歡迎來到「小老百姓神學健身房」！本集開場就很有戲，因為明翰的書房在錄影前一小時竟然漏水了！他一邊當「鏟子超人」救災，一邊跟大家問好。 在本集，我們深入探討一本充滿洞見的書籍《你的孩子是夢想家》 (DreamCare: A Theology of Youth, Spirit, and Vocation)，中文副標題為「陪伴青少年聽見呼召的四個神學提案」。這本書帶你跳脫傳統的框架，擺脫將聖靈局限在教會活動當中的舊思維，大大擴展對「聖靈」的理解，看作是生命力的來源，是「驅動宇宙萬物運轉的隱藏之手」。 本書是透過四個神學進路，來陪伴青少年（以及所有想追尋夢想的成年人）探索生命的熱情與方向： 1. 渴望 (Desire) 2. 喜樂 (Joy) 3. 憐憫 (Compassion) 4. 責任 (Responsibility) 呼召不應該只是被動地去聽見上帝的指示，也包括認識我們內在的驅動力，因為這些驅力帶領我們走向上帝，比如說，對物理世界的好奇心、對簡潔與美的追求，其實是在認識上帝隱藏的奧秘！對文學故事的熱愛，可以讓你將學生的故事與上帝的敘事連結起來！此外，我們也討論如何避免將這四個面向變成填空題或心理測驗，而是為年輕人提供一個安全的「實驗場」，讓他們可以自由地嘗試、犯錯，並在群體中透過回饋與肯定來深化他們對天賦的理解。 不論你是正在陪伴青少年的輔導、正在為孩子未來感到焦慮的家長，還是你自己正困惑於未來方向，這集都將鼓勵你透過「生命力」，重新找回生命的方向與意義。讓我們一起思考如何在功利主義的風氣下，為夢想騰出空間，並用更深層次的驅動力來理解我們的呼召！ -- Hosting provided by SoundOn

基督教是一定是偏向右派嗎？還是可以靠左，抑或是超越左右？ 這一集，毛叔和Charlie繼續討論《聖經批判理論》的救贖部份（第九至第十九章）。在這本書中，Watkin作者以福音派的神學出發點，勇敢且建設性地回應當代思潮所帶來的挑戰。書中提到耶穌所帶來的「大翻轉」（Great Reversal），我姑且稱之真正的「文化大革命」：耶穌的道成肉身、十字架與復活，如何為當時的社會價值體系帶來顛覆性的改變，並且這種轉變已經深刻地塑造了我們現今的生活與文化，只是我們常常被視而不見。 Watkin提到，耶穌的國度倫理對現代社會帶來的八個面向的改變： 1. 對窮人的關顧（慈善傳統）： 教會因效法耶穌而發展出對窮人的憐憫與慈惠工作，這是早期教會成長的重要原因。 2. 社會改革： 基督徒的關懷不只針對個人，也擴展到回應結構性與系統性的社會不公義問題。 3. 現代解放運動： 包括反奴隸、民權運動、女權運動等解放敘事，其核心概念實則源自於聖經中「出埃及」的解放敘事和耶穌的救贖工作。 4. 對社會階級的挑戰。耶穌強調在後的要在前，在前的要在後。祂以服事取代權力，且人人為上帝所愛，不再以身份、財富或地位來分高低。 5. 僕人領導： 耶穌自願道空自己、謙卑服事的典範，已成為一種普世價值，影響了官員（minister/部長）作為公僕的觀念。 6. 顛覆美的定義： 挑戰希臘美學中對外在美（symmetry）的追求，從而看到上帝在破碎中的美善工作。 7. 性別關係的顛覆： 挑戰父權結構，將女性的聲音和地位提升到平等的地位。 8. 普世價值與人權： 這些都已經成為現代社會的基本預設，是建立在「人是按著上帝形像所造」的基石之上。 Watkin在書中不斷強調對角化（Diagonalization）： 這種思維方式幫助我們在面對極端對立時（如左右兩派的政治想像），不是採取中立立場，而是找到融合或超越兩極的「第三種可能性」。最後，我們強調在紛亂的社會對話中，基督教的核心倫理是愛。作者用「盟約知識論」（covenant epistemology）提醒我們：要真正認識和理解不同立場的人，必須先有愛和謙卑的姿態，打開我們的心，才能增進溝通與和平。 歡迎各位聽眾一同來思考，基督信仰如何幫助我們超越當代的文化戰爭與政治對立。 -- Hosting provided by SoundOn

你有沒有覺得基督徒老愛講罪，聽久了又重又煩？ 這一集，毛叔和Charlie繼續討論《聖經批判理論》（第四到第八章）。在這本書中，Watkin幫助我們換個角度理解，也許「罪」並不是讓人內疚的宗教用語，而是一個能幫助我們更理解自己、社會與文化的關鍵詞。 「罪」的核心是人追求自主性──以自己的理性、經驗或情感取代上帝的律法，想要成為判斷善惡的主宰。這種自主的衝動，正是人類歷史中各種破碎與衝突的根源。有趣的是，罪不只是「基督教」詞彙，那些看似反基督教的思想家──馬克思、尼采、佛洛伊德──其實都在談「罪」的現實。他們試圖用不同方式解釋人類的問題：尼采談懦弱與超人，馬克思談壓迫與革命，佛洛伊德談潛意識與慾望。這些理論雖拒絕神學語言，卻仍在處理人性墮落的議題，成為所謂的「原罪的偉大神學家」。 在神學與社會層面上，理解罪也有助於培養謙卑與共情。因為所有人都同樣受罪所困，我們在指出他人錯誤時也該意識到自己的有限。這樣的認知構成了共情與民主制度的根基。 節目後半段談到書中極具洞見的一點，「善與惡的不對稱性」：惡雖真實，但終究只是對善的扭曲。善是原創、是創造性的，是上帝的本質。所以即使世界看起來混亂，盼望仍然更深、更大。這提醒我們，在文化與藝術的表達中，不該陷入犬儒的黑暗或膚淺的樂觀，而要在真實的破碎中仍看見盼望。 這集節目邀請你放下對「罪」的防備，用新的角度思考：談罪，正是為了讓我們看見真實，並帶著盼望前行。 -- Hosting provided by SoundOn

毛叔和 Charlie 這次要挑戰一本「磚頭厚度」級別的神學大部頭《聖經批判理論》（Biblical Critical Theory），這是是本非常重要幫助基督徒與當代思潮對話的書。作者 Christopher Watkin 不只懂神學，他還是法國思想專家，把聖經的敘事框架（創造、墮落、救贖、更新）拿來與古典神學、當代哲學思潮「硬碰硬」！ 本集我們聚焦在 BCT 的前幾章：三一神論與創造論。重點有： 創造論的缺失：華人教會因基要主義背景，創造論的根基較弱，導致信仰可能變得「出世」或只著重於「靈魂得救」，與社會脫節。缺乏對創造的完整理解，會導致對「罪」的界定也變得淺薄或有偏差。同時，華人教會仍深受現代主義影響，傾向於討論科學與創進化論的對立，而非後現代關注的工作與人生的意義等危機 政治不必如此兩極化：如何從「三位一體」中學會不走極端的「對角線化」（diagionalization），同時擁抱「一」與「多」，解決社會上「個人主義 vs. 集體主義」的難題？ 社會的本質是暴力？ 我們討論 Milbank 提出的「暴力的本體論」如何支配著政治攻防與網路上的 Cancel Culture。而聖經的「愛」的本體論，又能為我們的人際互動帶來什麼樣的釋放和改變。 跳脫小屁孩思維！一起來領會「充滿恩典的宇宙」（Gratuitous Universe），理解上帝創造世界的「豐盛」與「奢華」，充滿「不必要」且「超乎所求」（super-abundant）（例如豐富的色彩和多樣的蝴蝶），這挑戰了「缺乏的本體論」和資本主義的思維，因為上帝的創造是「奢華」（extravagant）的禮物挑戰資本主義那種「缺乏的本體論」，讓生活生命的價值不再只用錢來衡量！ 跟著我們也能輕鬆掌握《聖經批判理論》的精華，將來也可以自己來啃大部頭！下集我們就要進入「墮落」的世界啦，敬請期待！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 想要10/2美西六點參加我和Charlie對話的朋友，請點這個連結 (1) Facebook -- Hosting provided by SoundOn

這一集，我和裴恩、明翰挑戰 Paul Tillich 的經典大作《存在的勇氣》。先提醒你，這本書真的不好讀！別被台灣版那隻溫馨小貓的封面騙了，它可不是療癒系的「心靈雞湯」，而是直擊你我最深層存在焦慮的硬派神學。 不過，難讀歸難讀，我們還是聊出不少亮點，整理三個重點給你： 1️⃣ 人就是焦慮的存在 Tillich 認為焦慮不是病理現象，而是存在的本質。否認或壓抑反而容易讓人更受困。即便是基督徒或傳道人，也不需要假裝聖人，把焦慮隱藏起來。 2️⃣ 三種存在性焦慮（吃藥消不掉的那種）： 命運與死亡的焦慮：生命短暫、終有一死，存在終將被「非存在」吞沒。 罪疚與譴責的焦慮：意識到自己有限、不完美，無法滿足道德或宗教標準，因而陷入自責與恐懼。這在中世紀尤其明顯（想想馬丁路德）。 空虛與無意義的焦慮：宗教、傳統崩解後，現代人最常問的就是「活著為什麼？」缺乏信仰與價值支撐，導致厭世、躺平。這也是二戰後最普遍的焦慮。 3️⃣ 用新語言談信仰 在「上帝已死」的時代氛圍裡，Tillich 換了一套新的語言來談上帝。這提醒我們：今天教會若無法理解年輕世代的焦慮，只強調「安全」和「不可懷疑」，就很難與人真誠對話。 無論你正陷在中年危機，還是覺得傳統信仰無法安放你的迷惘，這一集我們都會誠實分享：如何在現實困境中重新理解「呼召」與信仰。你會發現，焦慮並不全是壞事。它反而可能是契機，帶你跨出新一步、找到新的意義。擺脫那些表面的安慰劑，跟我們一起，在生活的虛無與廢墟裡，用最誠實的態度，重新尋找勇氣與信仰的根基。 -- Hosting provided by SoundOn

這一集，我（毛叔）和 Eltice、雨虹一起聊了新書《師母角色是如何煉成的》（Becoming the Pastor’s Wife）。這本書帶我們回顧歷史，拆解「師母」這個角色是如何被建構出來的。 原來，早期教會根本沒有「師母」這個頭銜，反而有許多女性公開參與事奉的空間。直到宗教改革以後，尤其在近現代美南浸信會保守派的推動下，「師母」逐漸被強化成一種制度化的角色：透過婚姻，女性才被允許服事，也在某種程度上取代了女性被按立的可能性。 因為我本身沒有太多「師母經驗」可以貢獻，所以這一集我主要擔任提問和製造歡樂氣氛的角色 😅。快來聽聽Eltice 和雨虹暢談，分享她們對「師母」的觀察與看法： · 「師母」這角色是怎麼跑出來的？ · 彈琴、煮飯、帶小孩到定期醫美雷射…真的都是必備技能？ · 為什麼女性在美國不能講道，去宣教卻可以？ · 神學院的「師母養成班」到底在教什麼？ · 為什麼師母要成為支持丈夫的「梯子」，而不是倒過來？ · 或許少叫一聲「師母」，多看見她本來的樣子。 …… 聽友對於師母有何刻板印象或期待呢？ -- Hosting provided by SoundOn

這次很榮幸邀請到葛牧之老師，直播討論他的新作《中國教會的反智主義》。這本書內容精彩而尖銳，不僅講出了我不敢開口的話，也提出了許多我從未想過的神學觀察。他分析三位華人教會的屬靈巨人，雖各自強調不同的屬靈面向（倪柝聲的「屬靈」、王明道的「成聖」、宋尚節的「重生」），卻普遍缺乏完整意義上的上帝論、基督論與創造論。 葛牧之坦言，對這三位屬靈前輩仍懷有極深的敬意，並承認自己是這份屬靈傳承的一部分。但為了華人教會的長遠健康——出於他對教會「帶著傷的愛」——他願意承擔誤解與批評，作出沉重而必要的神學反思與批判。 在維真與劍橋的學術歷程中，他對教父傳統有了更深入的體會，視之為一座寶庫。對許多華人信徒而言，這或許是陌生的領域；然而在這傳統中，理性與靈性並非對立，好好思想上帝本身就是一種靈修操練。相對之下，那種僅為靈修而靈修的模式，反而可能把上帝變成達成自我屬靈狀態的手段。 歡迎大家收聽本集節目，並在閱讀與思考後，提出你的觀察與回應。 -- Hosting provided by SoundOn

歡迎收聽「小老百姓神學健身房」！本集節目是第一次嘗試直播，過程中出現了一些差錯，大部分剪掉了，若還有瑕疵，請見諒。 本次節目邀請到《榮耀與重負》這本新書的兩位作者，也是我的朋友柏雨成與任小鵬，為大家揭開美國基督教歷史的神秘面紗。這本書歷經數年寫作與多輪校對，終於與大家見面，它不僅梳理了美國基督教的歷史脈絡，更幫助我們看到這段歷史對華人教會的深遠影響。 透過這次聊天，兩位把《榮耀與重負》這本書做了一個精彩的簡介： • 揭開清教徒社會的真實樣貌，他們是新社會的「先行者」，但其試驗並非完美無缺。 • 深入探討美國是否以基督教立國，以及基督教在建國時的「隱性影響」。 • 分析美國內戰的神學原因，南北雙方如何「高舉同一本聖經」卻互相廝殺，塑造了美國後來的歷史走向。 • 釐清基要派與自由派的衝突如何「蔓延到中國」，導致華人教會「躺著中槍」，許多神學主張源自美國，卻常因不理解其源頭而「水土不服」。 • 探究美國福音派的由來、活力與困惑，解釋「福音派」一詞的真正含義，以及它如何從基要派「蛻變而來」，形成一個具備活力的傳統，其張力至今仍深刻影響著華人基督教。作者也指出，基要派有時會表現為「怒氣沖沖的基督徒」，試圖捍衛自己對信仰的理解。 • 透過涵蓋美國黑人基督教傳統與美國天主教的章節，開闊讀者視野，展現歷史的「多元視角」，避免被「利用歷史進行政治動員」 我自己最受啟發的是關於歷史的神哲學，基督徒應如何看待歷史？小鵬強調，我們身處永恆與當下的交會處，應對神信靠，並在歷史洪流中保持「謙卑與自信」。他提醒華人基督徒，我們是「真理的尋求者」，而非「壟斷者」，歷史能帶來「基督裡的自由」；他也提到，歷史就像是「壓艙石」，幫助我們在變遷中多抗一些風浪。雨成補充說，歷史具「謙卑的屬性」與「銳智的能力」，能促進彼此聆聽。他強調，基督徒不必對歷史研究緊張，因為上帝的救贖計畫正是「透過介入歷史」而完成的。 別錯過這集精彩的對談，我們也將基於本書內容開設「恩典與傷痕」系列講座，歡迎報名參與，加深對信仰的認識與理解。 報名網址，https://forms.cloud.microsoft/r/VxbFqi4qVG （台灣的聽友在8／8號前享有120優惠，請在折扣碼中輸入「台灣健身房」，將金額改成120美元即可。） -- Hosting provided by SoundOn

本集節目我和Cindy一起訪問思溫格，跟她聊她很推薦的一本書《（不）可能的復和》（Through My Enemy's Eyes: Envisioning reconciliation in Israel Palestine）。思溫格和丈夫過去十多年在美國及中東服事的經歷，使他們有機會近距離接觸猶太人和巴勒斯坦人，了解兩邊截然不同的敘事，也因此有感動想要讓兩邊的聲音都被聽見。 該書由巴勒斯坦基督徒穆納耶（Salim Munayer）及彌賽亞猶太信徒洛登（Lisa Loden）合寫，他們本身即是和好事工「穆沙拉霞」（Musalaha，阿拉伯文「和好」之意）的實踐者。這使得他們能從各自截然不同的歷史處境與信仰背景出發，為讀者呈現多元的視角。 超過百年的以巴衝突，又疊加了各種新仇舊恨，和解真的有可能嗎？節目中探討以巴雙方在歷史敘事（以色列建國對巴勒斯坦而言是「大災難」）、聖經經文詮釋（特別是土地應許）、以及神學觀點（如錫安主義、時代論與取代論對衝突的影響）上的巨大差異，是如何影響著他們的身分認同和行動。 節目也介紹「穆沙拉霞」事工的和解階段，從建立關係、敞開分享、經歷退縮，到恢復身分認同、承擔責任，最終推動具體行動。這絕非易事，它是一個充滿痛苦、掙扎，甚至可能導致身分認同危機的過程。這條和解的旅程，需要極大的毅力和盼望。 雖然聚焦於以巴衝突，我們也討論到如何能應用於我們個人生命、家庭、教會，乃至於更廣泛的社會與國家（例如兩岸關係）中需要和解的處境，邀請您收聽本集節目，一同學習如何透過「敵人的眼睛」，理解差異，擁抱盼望，並在困難中實踐真正的和解！！ -- Hosting provided by SoundOn

歡迎來到小老百姓神學健身房！今天我們要聊一本討論度很高的書《失控的焦慮世代》！這本書深入剖析了手機、社群媒體對於Z世代（也就是1995年後出生的孩子們）究竟造成了什麼樣的影響，竟會被稱為「失控的焦慮世代」？（從美國的研究數據來看，2010年後，青少年重度憂鬱症比例暴增兩倍半！ ） 書中提到，女生在社群媒體上更容易因為「比美」而「自尊感降低」；男生更容易從真實的「冒險行為」中退縮，轉而在虛擬世界中尋求成就感……。當手機不斷「剝奪睡眠」、「注意力碎片化」，甚至讓孩子產生「社交障礙」，造成上癮時，到底對他們帶來什麼樣的挑戰？他們渴望什麼？信仰對他們又意味著什麼？ 身為家長或牧者，可以如何引導他們找到屬於自己的「意義」與「歸屬感」，為他們創造出「神聖性體驗」的空間？ 歡迎大家收聽，也分享自己的想法和做法！ -- Hosting provided by SoundOn

歡迎收聽小老百姓健身房，這次我們挑戰一本超厚、超硬核的《制度基因：中國制度與極權主義制度的起源》。雖然書看起來很嚴肅，但還好我們聊得挺歡樂的！這本書的核心問題在於：為什麼極權主義制度在特定地方能深根發芽，但在其他地方卻只是曇花一現？ 到底什麼是「制度基因」，作者指的正是能自我複製、與人們基本利益相關，並反覆出現在歷史中的制度基本要素。作者是經濟學背景，也因此不只討論意識形態的歷史變遷，而指出控制財產權在極權國家中的重要性：透過暴力統治，將人民的財產權收歸國有，因為擁有財產賦予人民自主權和反抗統治的本錢。因此，剝奪產權成為極權得以持續自我複製的重要原因。 我們卻花了更多時間討論「民主在聖經上沒有說」這個問題，並抽絲剝繭：基督信仰如何與民主精神連結？它又如何催生了西方現代民主的「制度基因」？相較之下，東正教與儒教等文化背景，又如何孕育了極權統治的土壤？我們也會探討民主社會所需的公民素養和美德，而教會是否可以成為一個「民主」的榜樣？ 節目輕鬆又燒腦，趕快來收聽！ -- Hosting provided by SoundOn

這次雨虹和出版社編輯靜言和讀者Temple，聊一本最近由恩道出版的《解開聖經兩性觀的迷思》。為什麼要解開聖經兩性觀的迷思? 聖經學者Michael Bird對此書的推薦很直白：所謂「聖經兩性觀」(biblical manhood and womanhood) 並不真正「合乎聖經」……是二戰後富裕的郊區白人中產階級文化人為構建的觀念，背後是消費主義和父權制的怪異結合…….。作者艾梅‧伯德批判的兩性觀是約翰派博和古德恩編輯的Recovering Biblical Manhood and Womanhood《恢復聖經兩性觀》所定義的「合乎聖經的男性/女性角色」，男性被定義為女性的領導者，而女性被定義為肯定男性領導的順服者。 作者提出當「聖經兩性觀」過於簡化和僵化，造成的結果之一是聖經中的女性聲音被包裝和銷售成針對女性的教導，而忽略了這些在聖經中的女性聲音是上帝給男女的教導。上帝的心意是兩性彼此學習，一同彰顯神的形象，而不是男性只向男性學習。 聊這本書並非要挑起性別對立，而是要幫助教會看見，聖經從來不是一本以男性為中心的書。當我們受限於文化框架，用刻板印象來定義「合乎聖經的男性/女性」時，不僅限制了女性，也讓男性錯失學習和展現不同特質的機會。 作者邀請我們看到女性在信仰傳承和教會服事中的角色，為兩性提供一個平等、開放的學習和貢獻空間，讓所有信徒都能實現上帝的呼召。一起來收聽! 解開聖經兩性觀的迷思：重拾教會使命(繁) -- Hosting provided by SoundOn

終於有機會可以跟 Charlie 聊書，這本《遊戲的神》（The God Who Plays）顯然也挺適合他來分享。Charlie，王唯權，目前美國南加州牧會，他是個挺懂得享受「玩樂」的牧師，光從他分享的經驗就可見一斑，他會和孩子在家庭崇拜時一起打遊戲和玩桌遊；他也一直有個突破傳統的夢想，希望能探索教會與藝廊結合的可能性，甚至今年夏天就要開始付諸實踐…！ 為什麼 Charlie 這麼突破框架呢？這當然跟他個人的生命經驗與神學想像有關。他坦承自己從小就喜歡做或探索一般人不會去做的事情，甚至有點反骨，曾玩樂團、學藝術、畫畫，也愛玩遊戲。這種從小就喜歡想像、發揮創意的性格，在他牧養教會時帶來了意想不到的果效，讓他能想像教會或信徒「有可能成為什麼樣」（what could be?）。而他讀了這本《遊戲的神》後，更是覺得書中的理念跟他的牧養原則不謀而合。 作者艾格恩（Brian Edgar）是位系統神學家，挑戰了「上帝是一位很無聊、嚴肅、沉悶的神」的觀念。書中提出，「遊戲」或「玩樂」這種playful的態度，其實是恰如其分地回應生命嚴肅的方式。只有在上帝恩典的籠罩之下，我們才能夠自由地進行遊戲，不用過於在意結果，因為我們已經知道終末的結局了。這種基於恩典的自由，讓我們不至於像奴僕一樣戰戰兢兢，而能像兒女般在上帝面前自由遊玩。當然他不是鼓吹放縱，也不是回到律法主義，而是在嚴肅與輕浮之間找到第三條路──「適當的輕盈感」，讓我們在工作當中有樂趣，在遊戲當中有學習；在嚴肅中有娛樂，在娛樂中有嚴肅。 如果你像我一樣，對於教會過於嚴肅沈悶有所抱怨，聽完這集你應該會找到一些自由和釋放。書中談到的上帝恩典，以及 Charlie 分享的他如何在牧養和生活中實踐這種「playfulness」（例如在他有容錯空間的教會事工探索中），都能幫助我們重新思考與上帝、與信仰的關係，讓我們知道，在基督裡我們不需要懼怕，可以有空間去嘗試、去犯錯，因為最終的結局是穩妥的。 趕快來聽我們聊，看看《遊戲的神》這本書，如何能為你的信仰帶來新的視野和樂趣！ -- Hosting provided by SoundOn

哈囉！繼續跟明翰、裴恩一起深入探討《逃離中國》這本書的後半段！從上一集1949年的「大出走」社會創傷，我們繼續往後追溯，這集可說是「夢碎」與「失落」的大集合！ 不只返鄉夢碎，這群「外省人」在台灣民主化浪潮中也面臨新的挑戰。隨著本土意識抬頭，他們不僅感受到未被納入台灣主流敘事的失落，甚至被簡化為「殖民者」。書中提醒我們，「外省人」和國民黨的關係其實是複雜的「非神聖同盟」，很多普通百姓只是被戰亂捲來，他們不只曾瞧不起「半個日本人」的本省人，同時也有大量「外省人」在白色恐怖時期無辜受害，這點真的顛覆了許多人「外省人就是國民黨鐵票」的刻板印象！ 這本書對裴恩來說更是個人回溯。他「爆料」自己爺爺的故事，那位後來選擇回到中國定居、並在那邊過世的爺爺，對家人或許是個「罪人」，但透過書中的描寫，裴恩開始能夠同理，去理解爺爺那種「有苦難言」的矛盾心境。 而身為二二八受難者家屬、擁有強烈本土意識的明翰，也誠實分享這本書如何讓他看到不同視角。他曾對國民黨政府感到不諒解，但這本書讓他體會到，原來「外省老百姓」同樣經歷了深刻的創傷，只是「本省人」與「外省人」這兩條龐大的歷史創傷線，在台灣這塊土地上，是平行且缺乏交集的，彼此的苦難沒有真正被看見、被同理。 儘管談論這些沉重的歷史和身份認同議題，容易引發對立，就像我們聊到當代台灣社會的政治撕裂時感受到的難過。但慶幸的是，我們三個背景和立場或許不同，卻能藉由這本書，展開一場有趣、真誠且充滿同理的對話。或許這正是療癒與前進的開始，看到不同群體的傷口，才能一起在這座島嶼上尋找共同的未來！ 推薦大家也來讀讀這本既沉重又可能帶來療癒的書！ -- Hosting provided by SoundOn

這集邀請了明翰和裴恩一同讀楊孟軒的著作《逃離中國：現代的創傷記憶與認同》。這本書探討了在1949年前後跟隨國民政府來到台灣的外省族群，他們所經歷的創傷以及在台灣的身分認同的追尋。 楊孟軒整理出外省人在台灣所經歷的四個重大創傷。首先是戰亂逃離中國，二是返鄉夢碎，三是開放返鄉探親後的失落，最後是在台灣民主化時不被接納。這集節目主要聚焦在《逃離中國》的緒論和第一章，深入探討了1949年大遷徙的背景下，外省人如何倉皇地逃離中國來到台灣，以及他們在台灣初期所面臨的艱難處境。當然這波潤潮也對台灣本省居民造成了衝擊，例如社會秩序的改變以及因人口暴增帶來的問題，更出現了一些暴力事件，對台灣人造成了恐懼。 書中提到一個重要概念，多向同理心未了(multidirectional empathic unsettlement)」，強調透過批判性的歷史書寫來理解不同群體的苦難，並朝向真正的和解，我覺得非常棒。我們也聊到沃弗《記憶的力量》這本書，以耶穌基督的受難與復活的框架，來思考應如何面對這些受創的記憶。 雖然這本書研究對象是在台灣的外省族群，但相信對於不同族群去探索創傷的記憶和思考身分認同，都有很大的啟發；對於我了解台灣藍綠的對立，也多了一重視角。 歡迎留言告訴我們，聽完有什麼感想？ -- Hosting provided by SoundOn

這一集的聖經的新世界，Cindy邀請舊約學者許境鱗聊一本結合考古發現與舊約研究的書《上帝的形象在伊甸園》（The Image of God in the Garden of Eden）。 許境鱗介紹了他參與的聖經文化推廣協會如何透過考古發現推廣聖經背景知識，縮短我們與聖經世界的距離。如果從考古的角度探討「上帝的形象」會有什麼新發現? 「上帝的形象」和第二章的伊甸園敘事有什麼關係? 考古讓我們發現，原來創世記第二章上帝對亞當吹氣的動作，不只是賦予他生命和呼吸，也是一種儀式。古代近東有一種漱口或張開嘴的儀式，與東方的開光儀式類似 (例如，龍獅做好後需要畫上眼睛才被認為有靈性、日本不倒翁需要畫上眼睛才代表來到家中)。透過這個儀式，上帝賦予了亞當他的身份和使命，使亞當成為上帝在世上的代表，要代表上帝照顧和看管這世界，正如創世記一章26節所描述的「上帝的形象」有管理這世界的權柄和責任。 這一集也探討了「上帝的形象」對人的價值、尊嚴、使命的意義，以及人可以如何透過與神的關係來恢復和彰顯這個形象。 歡迎收聽！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 2025第二季共學班報名網址： 【小老百姓神學健身房】《復活的理由》 線上共學班 -- Hosting provided by SoundOn

休息了一個月，這次我們聊的是剛結束的讀書會大家一起讀的《心靈的渴望》(The Soul of Desire: Discovering the Neuroscience of Longing, Beauty, and Community) 。在這本書中湯普森醫生（Curt Thompson, M.D.） 深入探討渴望、創造力與靈性塑造之間的關係，他結合神經科學、心理學和基督信仰，認為我們每個人內心都有一個很深的渴望——被看見、被理解、被愛，然後也在這個世界創造美好。湯普森認為，透過在群體中真實訴說自己的故事、在創傷中彼此接納、理解彼此的渴望、一起創造美，我們就是在操練天堂的生活……. 我和雨虹拉了我的前同事和學妹柏佳一起來聊這集。顯然，柏佳深愛此書，對她來說大家一起閱讀此書是個典範轉移的體驗。來聽聽看她到底怎麼理解這本書，和對她的影響…… -- Hosting provided by SoundOn

可能許多人吃過好吃的台灣高山高麗菜，但不知道背後卻是像期貨般的賭注，而且在複雜利害關係之下，是一群「逃跑外勞」在山上辛勤工作的成果？ 這次回台灣順道去了苗栗採訪老友李箴。之前在網路上看到他終於完成了歷時六年的碩士論文，正是千里迢迢跑去高山研究這群「失聯移工」的生態。 李箴一開始是基於信仰的關懷而開始這個研究，但是過程中卻也屢屢遇上困難，甚至懷疑人生，他如何起心動念，然後找到這群人，又可以混入其中成為可以一起採茶、砍菜的工友，後來又如何與和自己研究者的身分和解……，真的是充滿血汗的研究，非常令人敬佩，歡迎大家一起來聽聽他的故事！ 這個論文的下載在這邊： 李箴_流離或扎根？高山農業失聯移工的在地關係.pdf -- Hosting provided by SoundOn

這次我和痘痘和Harry一起漫談一本非常有趣的學術書籍《異教徒：美國歷史中的宗教與種族》（Heathen: Religion and Race in American History），作者 Kathryn Gin Lum探討了「異教徒」（heathen）這個概念如何影響美國的種族觀念與宗教歷史，進而塑造了美國的文化和宣教運動。「異教徒」這個詞不僅指非基督徒，更將特定群體（如美洲原住民、華人移民、非洲人及其後裔，還有海外宣教對象）標籤為未開化、落後、野蠻、需要被基督教化的人。特別是對我們華人基督徒來說，這本書深入分析了美國十九世紀宣教運動和殖民主義密不可分的關係，揭示了在宣教敘事中存在的偏見，如何與種族優越感交織共存。 討論這本書對很強調宣教的華人教會，是一個比較大的挑戰。因為這樣的反省好像會抑制宣教的熱情（所以也很少聽到？），但這也是不得不去面對的事實。身為受到宣教士影響的華人基督徒，該如何比較公允地去看待宣教士的貢獻和瑕疵呢？該如何平衡行動與反思呢？要怎麼看待自身的優勢呢？「優越感」一定是不好的嗎？有沒有可能讓「優勢」成為別人真正的祝福，而不是造成壓迫和傷害？ 除了這本書帶給我們的提醒，痘痘特別提供了他在中東少數民族當中工作的具體經驗，給我們許多有趣的視角。 一起來聽聽，來想一想！ -- Hosting provided by SoundOn

不知道大家對卡特總統有多少認識？大多數人對與這位卸任總統還是挺有好感的。在美國總統交接的那段時間，卡特過世了，享年100歲。我們透過CT的這篇文章〈逝世：吉米·卡特總統—政治家、花生農夫及基督徒〉來聊聊政治和信仰的關係。特別是提到卡特是位強調自己是重生的保守福音派基督徒，卻又是民主黨總統。該如何調和這兩個從當前覺得毫不相容的形象。 政治信念與基督信仰該如何合一，又該如何分離，真是一個很複雜的議題。但肯定的是，把基督信仰跟某一個政黨完全綁在一起，不會是件聰明的事！ =========================== 要在大年初五台北校園大樓參加見面會的，請在這裡報名喔 https://docs.google.com/spreadsheets/d/18Pws94A9RvdaOwWEG1c_kRLxhjJ79RBs91tXwOLZS50/edit?usp=sharing -- Hosting provided by SoundOn

很久沒有和雨虹單獨聊書了！ 這本是由John Hendrix結合文字與漫畫創作的好書The Mythmakers: The Remarkable Fellowship of C.S. Lewis & J.R.R. Tolkien。這本書以圖文並茂的方式講述了魯益師和托爾金兩位奇幻文學大師的生平、友誼以及他們對奇幻文學和信仰的看法。雖然我們都不是專家或大粉絲，但是都算是被他們的友誼和想像力所激勵的人。 我們聊了兩位作家的一些共同經歷，還有對於「奇幻文學」的信仰反思，對於理性和想像力的整合。特別是托爾金認為這種文體是人類創意的最高形式，創造故事的能力是上帝給人類最棒的禮物。大概也是如此信念，使得托老能夠精雕細琢地描繪中土世界（這一點我覺得金庸也很厲害）。 然後，我們也聊他們的友誼發展，還有後來彼此疏離的一些原因，也反思了友誼的維繫之道。 喜愛這兩位大作家的人，喜歡奇幻故事的人，來聽我們不專業的聊天XD -- Hosting provided by SoundOn

這次我們聊的是CT的文章〈神聖的「不幸福感」〉是從作者同名的書Holy Unhappiness改編的文章。作者挑戰了基督教文化中普遍存在的「情緒版本的成功神學」，這種神學認為真正的信仰應該始終表現為積極正面的情緒，如快樂、平安。但這種期望會導致自我懷疑和不健康的情感壓抑，因為我們在破碎世界不可避免地會經歷負面情緒。 反而，不快樂是正常且神聖的：經歷不快樂或缺乏持續的喜樂並不意味著失敗。相反，這些情緒提醒我們世界的破碎，並指引我們走向基督的永恆盼望。信仰的重點不是我們與上帝達成某種交易以獲得快樂的感覺。 我們也討論到，還是應該去渴望平安和喜樂，只是不需要把悲傷或是痛苦排除在外；我們在悲傷中，或許也可以有淡淡的喜樂。 最後，雨虹聊到要帶的讀書會。報名連結如下： https://forms.gle/MnVySchCLZsRW9hE8 -- Hosting provided by SoundOn

近年有很多創傷對身心靈影響的研究。這些研究對於我們如何讀聖經、我們與神的關係有什麼影響? 在這一集中，雨虹和Eltice探索了一本很有意思的書Post-Traumatic Jesus: Reading the Gospel with the Wounded。這本書的作者David W. Peters是美國聖公會牧師，也是伊拉克戰爭退伍軍人。Peters經歷了戰爭的創傷所帶來的總總影響，這些經歷深刻影響他對福音書的解讀。他透過創傷的視角，探討耶穌的生平，強調耶穌如何在充滿壓迫和暴力的羅馬帝國中，為受創者帶來希望和療癒。 當我們看福音書是受創者寫給受創者的好消息時，我們就能看到浪子回頭是神如何與受創者互動的故事，而天使與馬利亞的敘事與希臘羅馬的神話形成對比，透過恢復女性的自主權逆轉壓迫和強暴，為神與人(特別是女性)之間建立顛覆性的合作關係。 我們對於耶穌的印象通常來自他的神蹟和教導，他是全能全知的神聖救主，卻與我們日常經驗相隔甚遠。Peters帶我們從一個受創者的角度來理解耶穌：他生在難民家庭、成長在弱勢群體當中，祂的死亡則是一場公開的羞辱與酷刑。當我們意識到創傷在耶穌身上的影響與在我們身上的影響是相似的，我們與耶穌的距離就拉近了。受創者常常因為創傷所帶來的影響被棄絕，但我們在聖餐中紀念的是創傷後的耶穌。 我們都活在破碎世界中，總是不免經歷各種創傷。知道耶穌也經歷過創傷、這些傷痕甚至在他身心靈留下永久的印記，好像真的能讓我們可以更靠近他，從他的傷痕中得到安慰與盼望，以不同眼光看待我們自己的創傷。 Peters讓我們看到耶穌深知如何與經歷創傷的人互動，他並沒有忽略創傷所留下的影響，而是處處耐心、溫柔、有節制的幫助受創者重建安全感與信任、為他們撐出選擇的空間、尊重他們的自主權。教會是從耶穌的傷痕中誕生的，作為耶穌的身體，教會可以如何從耶穌學習怎麼牧養受創的人? 一起來聽聽! ========================== 讀書會報名連結在這：https://forms.gle/MnVySchCLZsRW9hE8 -- Hosting provided by SoundOn

這一次我們聊的是陳思韞寫的〈你經歷過屬靈低潮嗎？〉。一篇很真實、接地氣的文章，也談到一個非常重要但常被忽略不談的情形。大概是因為福音派有奮興運動的DNA，以致我們好像不太能接納「屬靈低潮」的發生？但就如同各種關係，我們與神也會有關係上的低潮，但若沒有心理準備，反而造成傷害。 其實，面對社會動盪不安和生活上的困難，對上帝失望，或對會友和教牧感到沮喪，都是可以預期的。包括活在世俗時代中的事實，常感受不到上帝，都可能是信仰的一部分。 這篇文章提醒我們1）接受並談論它2）適當休息、好好生活 3）也要接納和支持他人的低潮。 趕快來收聽和閱讀這篇文章！ -- Hosting provided by SoundOn

其實我們都「活在時間裡」，但是卻從沒有好好理解那是什麼意思？那到頭來，或許我們也從未認識生命是什麼，好好生活過？ 這次聊的是校園今年出的《時間神學：承繼過去、盼望未來、信實地回應此刻》。這是本有趣但不見得容易讀的書，至少對我而言。明翰說這本書我們聊得很散，但其實我覺得還算恰如其分，一方面就是因為這本書就是很「散」，另一方面書本要和生命經驗對話才有意義。暗自覺得能夠被明翰輔導的學生很幸福，因為他會細膩地去辨別弟弟妹妹妹們的生命季節，而不是塞一堆東西給他們。 我們的確聊得很雜：包括「現象學」以具體的生命經驗來理解信仰；「無時」nowhen基督教的問題；人是時間的受造物，要透過過去來認識自己；發呆，其實是很有重要的屬靈操練？；還有對未來錯誤的想像（比如PRAYING FOR ARMAGEDDON這個紀錄片所說的），是基於扭曲的「懷舊」，也造成現今許多錯誤的行為……。 其實時間是個奧秘的東西，所以這本書（英文書名）「活在時間內」也是一本探索奧秘的書。歡迎來收聽、來閱讀，一起想想如何更好地「活在時間裡」！ -- Hosting provided by SoundOn

這次聊的是CT網站上的一篇有趣的文章〈我的救主是個猶太建築工人〉。 如果耶穌不是坐在家裡做家具的木匠，而是到處去做大型工程做工的人？這不只是一個冷知識，可能至關重大！ 這樣不同的畫面，會讓我們對耶穌有什麼不同的感受？會不會讓我們對道成肉身的教義有不同的體悟？對於「效法耶穌」有沒有不同的想法？ 以前真的沒有想過，原來耶穌用了很多「石頭」來做比喻，可能跟他的工作經歷有關。 最後我們也聊到一些工地經驗，鼓勵大家都去體驗一下工地人生。至少可以對家裡請來的工人更有人性：） -- Hosting provided by SoundOn

大家有沒有好奇伊甸園的兩棵樹有什麼意義? 伊甸園的蛇似乎在跟上帝競爭誰比較聰明有智慧? 這跟智慧書又有什麼關係呢? 舊約這麼冗長又複雜的經典，當中有什麼交匯點？特別是智慧書，所討論的主題似乎跟舊約其他經卷不太一樣，跟救恩歷史看似沒什麼關聯，要如何整合？這在舊約神學中一直是一個難題。 華裔學者Kevin Chen最近在IVP出一本新書 Wonders from Your Law: Nexus Passages and the Promise of an Exegetical Intertextual Old Testament Theology, 用地鐵中轉站的比喻，帶著我們探討舊約聖經中幾個重要的交匯點，從文本互涉建構舊約神學。 這次主要探討創世記前三章和箴言、傳道書、約伯記之間的關係，這讀法真的讓人腦洞大開。不是把關注放在創造的時序(或與進化論的辯論)，而更是著重在人類的倫理抉擇。其實，創世記是非常實際、down to earth接地氣的。 其實按上帝形象造的人類，也應該按上帝的智慧來進行次創造（sub creation），到底是有智慧地讓更多生命繁盛還是選擇愚拙的方式邁向滅亡，這對於許多科技倫理議題，給了許多討論的基礎。 趕快來收聽！看看你會想到什麼其他的應用？ -- Hosting provided by SoundOn

這次聊的是《校園雜誌》2024年11、12月號，由呂子容寫的〈眼觀聖像、手劃十字，基督徒可以嗎？大公教會的物品神學〉。 這篇文章主要在談聖像、劃十字，我們卻歪樓聊到洗腳禮和聖餐……但背後的關懷是一致的：一個看不見的信仰，需要透過具體形式來呈現，以表達出我們的神學信念的另類性。與其看到一些美好物品害怕會偶像崇拜，其實更要去透過可見的事物，去感受到上帝的恩寵。 當初改教時對於天主教的過度禮儀化的矯枉過正，導致新教更加強調言說，某些新教傳統甚至把教會弄得空空蕩蕩。 但只強調聖道，卻不看重也可以「傳道」的空間和物質，可能也導致信徒喪失了經歷神聖的體驗感。而近年來，許多福音派開始回到大公傳統中去找回禮儀這個重要的資源。 其實，按照這物品神學的思路，還有很多可以聊，包括我們可以如何把每一餐飯聖化，當成「聖」餐…… -- Hosting provided by SoundOn

這次跟Yiting和雨虹一起聊《今日基督教》的文章〈川普再次當選總統對全球福音派的意義 〉。這篇文章呈現了非常多元的立場，來自世界各地的福音派領袖，有歡呼的，也有非常擔憂的。或許也能幫助我們看到，即使信仰相同，在同一個事情上，大家可以有這麼不同的看法！ 我們也各自聊了可以為川普再次執政禱告的事。Yiting希望他可以悔改，雨虹希望他不要再拉仇恨，我希望他能夠顧到全世界（特別是氣候變遷），而不是只有美國利益。 我也想到，其實應該要為全世界最大的權力和平轉移而感恩。在過去的人類歷史中，大部分都是透過軍事政變的，要不掌權者就是死在他的皇位上。今天你就算不喜歡川普，或選了他卻後悔，他也只能再做四年。我們要好好珍惜民主的遊戲規則，這真的得來不易！ -- Hosting provided by SoundOn

美國選舉結束了，幾家歡樂幾家愁。 特別是對於川普再次當政有懷疑和恐懼的基督徒，可以稍微放鬆一下接納自己不安的情緒，相信真正掌權的是誰。 不管是哪邊的支持者，我們也都需要為川普來禱告，求神給他謙卑和公義的心，不是去製造更多分裂而是帶來和解；不只是讓美國偉大，也讓整體世界更好！ 這集繼續聊《國度、權柄與榮耀》，看似談到美國政治與福音派，但其實更大的問題是，到底信仰與政治是什麼關係？到底愛國與愛上帝的邊界在哪裡？在這麼激進對立（國與國、黨派與黨派、人與人）的世界中，到底上帝國具體該是怎樣？上帝國的公民又該如何不同？ 有時候我們必須承認，我們很容易追求的是地上的國度，自己的權柄和榮耀，求上帝憐憫！ Podcast裡面談到的一些「覺醒」的人是Brian Zahnd, Russell Moore, David French, Curtis Chang, Rachael Denhollander, Julie Roys等人，如果有興趣的人，可以繼續去Google……。 Podcast提到的文章：谈美国福音派的变质、Sean Cheng 基甸: 美国福音派人士关于基督徒政治参与的信念告白（2024年） -- Hosting provided by SoundOn

「該不該過萬聖節」這個老掉牙的問題，好像每年都還是會遇到。王星然這篇去年文章的〈文化聖戰—從取消萬聖節到取消聖誕節？ 〉特色在於把一些雙重標準的問題點出來，比如說過年、中秋節、端午節本來也是很怪力亂神的。作者對如何看待這些節日沒有標準答案，認為個人存著良心去判斷即可。 所以Yiting愛開趴，趁萬聖節找朋友歡樂團契很OK！但毛叔覺得不環保懶得過，也OK。所以，大家不必互相傷害XD 我個人覺得，重點不在於根源是什麼，而在於我們如何更有創造性地去詮釋那個節日，把節日的真正精神體現出來，甚至去賦予新的意義。 重點是，我真的很想看Yiting扮蜘蛛人騎重機…. -- Hosting provided by SoundOn

在美國選舉前聊這本書，沒有要影響選舉，我們也沒那能力。我們關心的是什麼才是基督徒健康的政治參與…… 我和Harry聊的這本由一位基督徒記者Tim Alberta所寫《國度權柄與榮耀》（The Kingdom, the Power, and the Glory: American Evangelicals in an Age of Extremism）這本書於2023年出版，得到不少關注。Alberta發揮記者的專長，採訪了許多福音派人士，探討到底美國福音派為什麼從勉強挺川普，變得更為激進，為何和共和黨綁得更加緊密了？ 這本書談到福音派的受害者情節，在面對文化變遷和世俗化的過程中，他們感受到宗教迫害和被邊緣化，而想要透過政治結盟來找回社會影響力。但是這樣運用權力，真的是聖經教導的嗎？ 我們探討到1980年代左右美國福音派的一段歷史，特別是Jerry Falwell等人透過組織「道德多數」動員保守派基督徒參與政治。這段歷史，其實蠻關鍵的，頗為影響華人教會的方向，但卻很少被了解、探討。 歡迎來收聽，來探討當前政治現象背後的原因！ -- Hosting provided by SoundOn

總算有次聊自己寫的東西，看來對於推廣美，我還是比較不害羞的：） 文章出自於《海外校園》166期，網路上也有〈敬虔与美，非此即彼？——从反美到创造美〉 總算跟老蕭有機會聊美，我們從文章延伸出來，更多聊起他在教會的美學經驗。 她如何從一個非重注重美的藝術人，但是在多倫多找教會的路上有些波折，到現在很享受在歌德式的教堂中感受上帝的同在與美。 我們聊到，華人比較務實，所以好像把美放在邊緣，因為美看似並不實用。但我突然想到，或許美才更務實，透過實際的身體與感官，去經驗體會和實踐，才算真正活著，信仰更為實際而非空靈縹緲。 老蕭也提出很實際的建議，如何培養自己成為有美感的人。比如liturgical穿著的IG連結在這：Liturgical Style（@liturgicalstyle） -- Hosting provided by SoundOn

前兩次講到泰勒對於世俗的定義和教會不太一樣；並且，也提到其實宗教改革也是帶來世俗化的其中一個因素。事情比我們想得複雜很多。 我們繼續來聊今天該如何在世俗時代生活，這是「how」的問題，而非「whether」，因為我們每個人都住在這個「內在框架」（Immanent Frame），無法逃脫，也回不去了（回去也不見得好）！我們沒有簡單的答案，只能持續探索…… 我們討論到兩種姿態，一種是Spin，是「旋轉」或扭曲現實，將事實或情境以某種特定的方式呈現，是一種固守自己框架的姿態，對於其他可能的詮釋拒絕接受。不只是無神論者，強調有超越性的宗教基要主義者也可能抱持這種姿態。 另一種是Take，泰勒建議的方式，是對不同的敘事框架抱持一種開放的態度，承認自己所看到的只是一個take/我的理解。同樣地，無神論者也可能是持Take的態度。 英俊也提到「新星效應」（Nova Effect），談到我們的世界不是簡單的去宗教化，而是產生了更多信仰的可能性，或簡單說更多元化了。 具體該怎麼生活，我們都在探索。但我們都算是同意一點，「世俗」或許不是敵人，反而更多是契機，給我們有機會以更道成肉身地方式去展現真善美：對真理的探索而非「擁有」；對道德生活的肉身參與；對美的感知與呈現…… -- Hosting provided by SoundOn

我和Yiting這次聊的是在CT上的〈洛桑信約：多元中求合一的神學紀念碑〉。原因是Yiting最近去韓國參加了L4第四屆洛桑大會，回來之後非常的興奮和感動。 我這次代表吐槽方，好奇到底這個十幾年一次的大會，能夠帶來多少實質的影響？比如節目中我談到關愛受造仍舊普遍不太被關注，儘管2010年的《開普敦承諾》說得很漂亮（Christopher Wright作為主要架構者）。 不過，對於世界上這麼多不同種族和國家的基督徒，能夠齊聚一堂，放下一些次要的神學立場，彼此打打氣、凝聚共識、一起往前走，還是覺得挺好的，雖然自己沒參加到。 但身為外圍的觀察者，至少可以看看到底哪些是「福音派」早已達成了共識，而實質上卻還待努力之處！ 還有，Yiting最後提到的《大使命報告》在這！大使命现状报告 - Lausanne Movement -- Hosting provided by SoundOn

這次雨虹和他的兩位學生Henry和Liz聊曾思翰的《被誤解的福音書政治：那些埋藏在馬太、馬可、路加筆下的經濟、文化與意識型態》 正值美國大選，政治話題沸沸揚揚，在教會我們還是比較多遵行「教會不談政治」的立場？ 但怎麼跳出我們的敬虔傳統，看到聖經中無處不政治， 而耶穌的政治到底是什麼？真的是當代信徒不可迴避的事情。 天使向牧羊人報好消息、耶穌在約旦河受洗、耶穌呼召稅吏、耶穌餵飽五千人、這些事件有什麼政治涵義? 福音書是如何看待權力和地位? 這會怎麼影響教會裡的權力關係? 讀到耶穌醫治的神蹟時，通常會想到耶穌的大能或憐憫。 但作者提出耶穌的神蹟是在補足羅馬政治體制的缺欠，讓耶穌國度的社會願景呈現在人的眼前。 這個願景是要讓身心障礙者可以重回社會、重拾尊嚴。 我們今天的教會可以如何活出耶穌對待弱勢群體的方式，與他們同行? 盼望當我們對新約世界的政治有更深的體會，我們對於當代的政治也會開始有不同想像。 大家趕快來收聽！ -- Hosting provided by SoundOn

我和Yiting這次聊的是的Tish Harrison Warren在CT發表的〈教會沒有討論的「性別歧視」問題〉。這篇文章還挺有意思的，她試圖超越平等主義/互補主義神學立場的辯論，而提出性別歧視的複雜實況，其在教會內無所不在： 性別歧視不是一種神學立場，它是一種心志模式和狀態。它往往以一種微妙但根深蒂固的傾向忽視或詆毀女性的聲音；它是一種堅持認為女性就是符合某種狹隘的個性特質或模式的傾向；它是一種（容易被人忽視的）對男性這個性別的偶像崇拜。性別歧視存在於教會內，在持互補論和平等論的教會內皆有蹤跡。 我和Yiting，基於不同的經驗，所以觀點也不完全一樣。她更想強調的是女性在教會被歧視的現況。而我自己的經驗中，大概算是有優勢的男性，無法感同身受，甚至從小比較能交心、聊天的常常都是女性朋友，目前也是好多女性基督徒是我的「貴人」。因此，我所看到的點，是人類有歧視的普遍罪性。 這說明了我們的確需要多多對話，才能了解不同人的世界！ 但話說，有誰要來說說女性在教會被歧視的經驗，來幫助我更多理解嗎XD -- Hosting provided by SoundOn