Синдзи, полезай в Еву!

Когда преподносится тот или иной философ, то, как правило, важным считает разместить его относительно других фигур в истории философии. И Луруэль как будто бы при первом приближении этому сопротивляется. Но так или иначе, кто такой Луруэль? Как он встраивается в контекст истории философии, то есть чьи идеи он развивает? От чего отталкивается? Можно ли говорить, что он — это какой-то огромный радикальный феноменолог, или это невозможно?источник: https://clck.ru/3NbGUxтгк: https://t.me/shinjieva01

Феноменология восприятия Мерло-Понти представляет собой попытку философа описать восприятие в качестве онтологически первичного человеческого опыта, осуществляющегося спонтанно, независимо от рационального и рефлексивного познания и являющегося предпосылкой и основой объективного как рационального, так и рефлексивного познания. Центральное место в описании восприятия Мерло-Понти занимает тело. По его мнению, способность размышлять проистекает из предрефлексивной основы, которая служит основой для размышления о действиях. источник: https://clck.ru/3MDpk5тгк: https://t.me/shinjieva01

Перед прослушиванием следует учесть, что данная сборка философии Делеза, хоть и имеет местам некоторую глубину, никак не может претендовать на статус адекватной рецепции мысли Делеза. источник: clck.ru/3Bvj2v наш тгк: https://t.me/shinjieva01

Такер пытается обрисовать образ Бога, как образ некоторой бездны, некоторой тьмы. Он обращается к различному мистицизму, делая такой итог,что божественная сила, божественный свет может интерпретироваться, как тьма, с той точки зрения, что этот свет недоступен для человеческого разума.телеграм-канал: https://t.me/shinjieva01паблик вконтакте: https://vk.com/ultramargina1источник: https://clck.ru/3AYVGB

Дамаский был последним схолархом афинской школы неоплатонизма. Он пытался осмыслить проблему доступа к единому, используя различные подходы. В этом подкасте мы обсуждаем тему его трудов.тгк: https://t.me/shinjieva01vk: https://vk.com/ultramargina1источник: https://clck.ru/3AUFE8

Подкаст обсуждает жанр крипипасты, который включает в себя текстовые истории, написанные на русском языке и происходящие в российских реалиях. Крипипаста отличается от других жанров, таких как детские страшилки, былички и городские легенды, и имеет свою уникальную форму и проблематику.телеграм-канал: https://t.me/shinjieva01паблик вконтакте: https://vk.com/ultramargina1источник: https://clck.ru/3APwv7

Тёмное просвещение, также называемое неореактивным движением (иногда сокращенно NRx), является антидемократическим, антиэгалитарным, реакционным философским и политическим движением. Термин "Темное просвещение" является реакцией на Эпоху Просвещения и апологией общественного взгляда на "Темные века".тг-канал: https://t.me/shinjieva01 вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

«Киберготика» — это второй том сочинений английского философа и писателя Ника Ланда. В нём Ланд отказывается от комментариев, более или менее укладывающихся в привычный историко-философский формат, и вместо этого обращается к теоретико-фантастическому рассмотрению проблем грядущего, преследующих нас уже сегодня.Повествование разворачивается на фоне войн между транснациональными корпорациями, людьми и искусственным интеллектом, а главными героями выступают компьютерные вирусы, беглые репликанты, терминаторы, Уинтермьют и полковник Курц, сплавившийся с киберпространственной матрицей и джунглями из оптоволокна.тг-канал: https://t.me/shinjieva01 вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

«Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии» — это книга выдающегося бразильского антрополога Эдуарду Вивейруша де Кастру. В книге автор переосмысляет классическую теорию свойства и жертвоприношения Клода Леви-Стросса, оказавшую значительное влияние на современную антропологию. Он предлагает оригинальную интерпретацию «этнометафизики» американских индейцев, построенную на толковании таких понятий, как «перспективизм» и «мультинатурализм».Развивая идеи антропологов Филиппа Дескола, Роя Вагнера и Мэрилин Стратерн, а также философов Бруно Латура, Изабель Стенгерс, Жиля Делёза и Феликса Гваттари, де Кастру приходит к выводу о необходимости создания принципиально новой постструктуралистской методологии.тг-канал: https://t.me/shinjieva01 вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Если совсем коротко, речь идет о желании изменить отношения между человеком и окружающим его миром. Мортон видит проблему в том, что начиная со школьных курсов по биологии и заканчивая массовой экологической повесткой о природе нам рассказывают как о стабильном феномене со своими законами, который доступен для понимания. Вспомните фильмы National Geographic: далекие уголки мира, оркестровый саундтрек, постановка кадра и рассказчик на фоне — на экране разворачивается невероятное действие, которое приковывает, ошеломляет, завораживает. Вы сидите в удобном кресле, отделенные от реалистичной картинки 4К экраном, — можно поставить природу на паузу или выключить и пойти спать. Это раздражает Мортона, и с этого раздражения — желания сделать природу по-настоящему «странной» и «дикой» — начинается темная экология.тг-канал: https://t.me/shinjieva01вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Тёмный витализм — это концепция современного философа, писателя и блогера Бена Вударда. Согласно этой концепции, грибы следует воспринимать как материальную импликацию некоего зловещего Оно, не обладающего даже подсознательными и бессознательными импульсами в связи с отсутствием у грибов психики. Сегментация территорий, смешивание вещественных потоков, детерриторизация — все эти возможности (даже как виртуальности) порождают страх человека перед грибом.тг-канал: https://t.me/shinjieva01вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Школа мысли 21-го века, находящаяся под влиянием Хайдеггера, которая отвергает предпочтение человеческого существования существованию нечеловеческих объектов. Это противоречит тенденции посткантианской философии отказываться "говорить о мире без людей или людях без мира". Объектно-ориентированная онтология утверждает, что объекты существуют независимо от человеческого восприятия и не исчерпываются онтологически своими отношениями с людьми или другими объектами. Для объектно-ориентированных онтологов все отношения, в том числе между нечеловеками, искажают связанные с ними объекты тем же базовым образом, что и человеческое сознание, и существуют на равной онтологической основе друг с другом. тг-канал: https://t.me/shinjieva01вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Спекулятивный реализм-это движение в современной континентальнойфилософии (также известной как постконтинентальная философия), которое свободно определяет себя в своей позиции метафизического реализма против своей интерпретации доминирующих форм посткантианской философии (или того, что она называет "корреляционизмом").тг-канал: https://t.me/shinjieva01вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Акторно–сетевая теория (ANT) - это теоретико-методологический подход к социальной теории, согласно которому все в социальном и природном мирах существует в постоянно меняющихся сетях отношений. Она утверждает, что вне этих отношений ничего не существует. Все факторы, вовлеченные в социальную ситуацию, находятся на одном уровне, и поэтому нет никаких внешних социальных сил, выходящих за рамки того, что и как взаимодействуют участники сети в настоящее время.тг-канал: https://t.me/shinjieva01вконтакте: https://vk.com/ultramargina1

Данное эссе исследует тему русской философии. Что за чрезмерная тема… В каком именно смысле я намерен использовать это словосочетание? Какая надобность в её исследовании? Я затрону этим вопросы в своё время. Сначала нужно сказать об устройстве текста.тгк: https://t.me/shinjieva01источник: https://t.me/oldarselovvk: https://vk.com/ultramargina1

Мы продолжаем скользит по тёмной философии и сегодня у нас тема Ничто, которую Юджин Такер проработал опираясь на работы Аристотеля, Хайдеггера и Мейстера Экхарта. В общем на философию и на всякие мистицизмы.

Для начала мы скажем, что философия - это диалектический процесс поиска истины во времени, это бесконечное вопрошание о том, что известно, непрерывность в изменении неизвестного, практика размещения вечности во времени. Вне связи с требованиями своего времени философия все еще может означать многое, но это не составляет ничего, заслуживающего тщательного рассмотрения.

Знаете в чём главная проблема Ницше? Не в том, что существует бесконечное количество различных интерпретаций, а в том что каждая из них пытается претендовать на максимальную значимость и на определённую истинность своего взгляда, как бы превращая Ницше в какую-ту форму платонизма.

Как писал когда-то Головин, испытывать ужас перед кем-то или перед чем-то свойственно каждому, испытывать беспричинный ужас особенность тонкий чувствительных субъектов, но признать ужас главный и определяющий константы бытия на это способны немногие. И Лавкрафт один из таких, немногих.

Через весь текст киберготики проходит одно базовое различие, различие между полюсом личности и полюсом безличности. Полюс личности - это единица или свет, а полюс безличности - тьма или нуль.

Довольно часто путаются такие вещи, как апофатическая теология и разрывы в основаниях современной философии. То что Юджин Такер называет тщетностью, как было видно на примере сравнения его Ареопогита и Прокла не укладывается в то, что называется апофатикой и наоборот, то есть это разные различные концепции. В этом подкасты продолжим это различие, но сосредоточимся вокруг того, что сам Такер называет готическим. На уровне его классификации готическое - это уровень, который сам он называет суперлативной.

Есть ли связь между кибернетикой и философией Ницше с точки зрения Ланда? Бывает ли хорошая или плохая кибернетика, и каким образом чтение Делёза может помочь в осмыслении угрозы искусственного интеллекта?

Подкаст посвящён эстетическому измерению существования вещей, которое обсуждается автором в рамках философии Альфреда Уайтхеда в сопоставлении с объектно-ориентированной онтологией Грэма Хармана. Обсуждение начинается с иллюстрации опыта нечеловеческого, за которой автор обращается к роману Гвинет Джонс «Вселенная вещей». Автор тематизирует инструментальность вещей и противопоставляет ее наличности, опираясь на рассуждения Грэма Хармана и Мартина Хайдеггера. Он фиксирует концептуальный момент, когда ему приходится принять сторону Хайдеггера и Уайтхеда в борьбе с Харманом за референциальность вещей вне присутствия. Демонстрируя недостаточность размещения вещей между присутствием и использованием, он предлагает тему эстетических отношений между вещами. В этом контексте он сопоставляет понятие «прелесть» Хармана, порывающее с контекстом, и понятие «метаморфозы», напротив умножающее сеть значений. Все это — «приманки для ощущения», пропозиции, предлагающие человеку потенциальности, поскольку вещи обладают, согласно Уайтхеду, причинной действенностью. Последняя объединяет вещи в ветвящуюся сеть следов, «вселенную вещей». Они отличны друг от друга, но объединены принадлежностью к общему миру. Автор обсуждает аспект чувственности и эмоциональности этого универсума. В заключение автор выписывает три тезиса касательно «демократии вещей». Во-первых, все приводимые эстетические структуры — универсальные, а не специфически человеческие. Обсуждается стирание различия между живым и неживым. Во-вторых, все вещи живы и креативны, что вытекает из первого тезиса. В-третьих, это означает, что реанимируется панпсихизм, или панэксперенциализм.

Теологический философский анализ Нового Завета, который был проделан Рудольфом Бутманом, изложенный в его тексте под названием "Новый Завет и мифология".

В этом подкасте мы будем двигаться по некоторой условной иерархии темноты. Начнём с Прокла, поднимаясь к Дионисию и к Такеру, где увидим, что то, что называется тьмой у Дионисия, это скорее всего, никакая не тьма, а слово тьма имеет какой-то риторический жест. И сводить апофатику к философии тщетности на самом деле не получится.

Можем заключить то о чем Розен прямо пишет в конце своей книги, что спекулятивный аннигиляционизм безоснователен, но безоснователен не в каком-то умоляющим или унижающим смысле, а безоснователен скорее в том смысле, в котором спекулятивный аннигиляционизм нуждается в этой безосновательности.

Юджин Такер - Ужас философии и философия ужаса. Коротко говоря о работе, мне этот развлекательный нежели серьёзный труд видится, как попытка поиграть с массовой культурой, чтоб подразнить её причудливостью философии, мол она не уступает литературе, музыке и кино в своей чудаковатости, странности, отчасти в упоротости. В этом подкасте будет обозначено: Что такое ужас для философии и философов и основания поставленной проблематики?

Главный страх Дугина, то что он игнорировал последние 15 лет и то, что его взволновало относительно недавно.