Подкаст Роберта Вина

Когда читаешь Писание внимательно, становится ясно, что Бог начинает не с центра, а с окраины. Не с тех, кто считает себя «своими», а с тех, кто стоит в стороне, кто ищет, кто идёт, кто слышит зов, обращённый к нему одному. И когда мы размышляем о вступлении в общину, о том, что значит стать частью народа Божьего, перед нами встают три истории, которые можно поставить рядом, как три створки одного триптиха: призвание Авраама, выбор Руфи и крещение эфиоплянина. Три человека, которые не могли сказать: «Мы здесь по праву рождения», но которые показывают, что народ Божий состоит из пришельцев — и именно поэтому Бог принимает их внутрь. Авраам — первый из них. Он получает призыв оставить свою землю, свой род, свой привычный мир. Он получает призыв стать пришельцем. Его идентичность больше не определяется тем, откуда он родом, но тем, Кто его зовёт. Он не знает, куда придёт, но знает, Кто ведёт его. Так он становится отцом народа, который сам снова и снова будет жить как пришелец: в Ханаане, в Египте, в пустыне, в изгнании. Корень веры — не в обладании, а в пути. Не в уверенности, а в доверии. Не в границах, а в призвании. Авраам — первый странник в длинной цепи людей, которых Бог призывает не потому, что они «свои», но потому, что Он хочет дать им дом. Руфь показывает, что пришельцем можно стать не только по призванию, но и по выбору. Она — моавитянка, женщина, которая по всем обычаям Израиля не могла бы быть принята как своя. Но она произносит слова, которые, возможно, являются самой глубокой исповедью присоединения во всей Библии: «Твой народ — мой народ, твой Бог — мой Бог». Она выбирает стать пришелицей, оставить свою землю и своих богов, связать свою судьбу с народом, который не обязан её принимать. И именно она становится частью линии Давида, а затем и линии Иисуса. Пришелец становится носителем обетования. Чужая становится своей. Окраина становится центром. Эфиоплянин из книги Деяний показывает, что эта линия продолжается и в молодой Церкви. Он — человек высокого положения, но одновременно стоящий на границе: географически, этнически, религиозно и даже телесно. Он читает Исайю, но не понимает. Он ищет, но не находит. Пока Филипп не садится рядом с ним. Не выше, не напротив, а рядом. И в этом простом жесте близости Евангелие открывается. Эфиоплянин задаёт вопрос, который задаёт каждый пришелец, подходящий к порогу общины: что препятствует мне? И ответ Церкви — это ответ самого Евангелия: ничто. Путь открыт. Пришелец становится братом. И он уходит своей дорогой с радостью. Если поставить эти три истории рядом, возникает образ общины, который противостоит любой форме закрытости. Церковь — это не наследие, которое нужно охранять, а дом, который постоянно расширяется. Не крепость, а шатёр. Не этническое или культурное единство, а собрание людей, которых Бог призвал, которых любовь привела, которых благодать приняла. Идентичность общины определяется не тем, кем мы были, а тем, кем мы становимся, отвечая на Божий зов. Мы — не люди, которые «по праву» принадлежат к народу Божьему, но люди, которые идут, которые странствуют, которые знают, что были приняты как пришельцы — и потому призваны принимать других. И, может быть, это и есть самая глубокая истина Евангелия: Бог начинает не с тех, кто уверен, что он внутри, а с тех, кто знает, что стоит снаружи. Он ищет не тех, кто опирается на своё происхождение, а тех, кто открыт. Не тех, кто обладает, а тех, кто доверяет. Авраам, Руфь и эфиоплянин показывают, что вступление в народ Божий — это не административный акт, а духовное рождение. Новая идентичность, определяемая не прошлым, а призывом. Поэтому община — это собрание пришельцев. Людей, которые знают, что живут не своей собственной «естественностью», а Божьей благодатью. Людей, призванных принимать других так же, как были приняты сами. Людей, которые знают, что Евангелие начинается на окраине, у пришельца, у того, кто спрашивает: что препятствует мне? И ответ Церкви всегда должен быть тем же, что и в книге Деяний: ничто. Потому что Бог, призвавший Авраама, принявший Руфь и крестивший эфиоплянина, — это тот же Бог, который призывает нас быть общиной, где пришельцы находят дом.«Имейте смелость использовать собственный разум» — Иммануил Кант