读《资治通鉴》

婁敬曰：陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉！上曰：然。婁敬曰：陛下取天下與周異。周之先，自后稷封邰，積德絫善，十有餘世，至于太王、王季、文王、武王，而諸侯自歸之，遂滅殷爲天子。及成王即位，周公相焉，乃營洛邑，以爲此天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣。有德則易以王，無德則易以亡。故周之盛時，天下和洽，諸侯四夷莫不賓服，效其貢職。及其衰也，天下莫朝，周不能制也。非唯其德薄也，形勢弱也。今陛下起豐、沛，卷蜀、漢，定三秦，與項羽戰滎陽、成皋之間，大戰七十，小戰四十，使天下之民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絶，傷夷者未起，而欲比隆於成、康之時，臣竊以爲不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以爲固，卒然有急，百萬之衆可立具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人鬥，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。帝問群臣，群臣皆山東人，爭言：周王數百年，秦二世即亡。洛陽東有成皋，西有殽、澠，倍河，鄉伊、洛，其固亦足恃也。上問張良，良曰：洛陽雖有此固，其中小不過數百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國也。關中左殽、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴、蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕輓天下，西給京師，諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。婁敬説是也。上即日車駕西，都長安。拜婁敬爲郎中，號曰奉春君，賜姓劉氏。

清代大儒顾炎武在《日知录·氏族》中一针见血地指出："姓氏之称，自太史公始混而为一。"又在《原姓》中写道："自秦以后之人，以氏为姓，以姓称男而周制亡。"

三皇五帝，皇帝这个称号何以能匹配秦王嬴政？！

司马光曰：穰侯援立昭王，除其災害，薦白起爲將，南取鄢、郢，東屬地於齊，使天下諸侯稽首而事秦。秦益彊大者，穰侯之功也。雖其專恣驕貪，足以賈禍，亦未至盡如范睢之言。若睢者，亦非能爲秦忠謀，直欲得穰侯之處，故搤其吭而奪之耳。意思是魏冉有帮助秦昭襄王获得王位的功劳，有举荐白起之功，也有攻伐楚国的功绩，能够使天下诸侯稽首而事秦。秦国能变得如此强大，魏冉的功劳不可抹杀。

赵武灵王是被自己的儿子给饿死的。梁武帝萧衍也是被自己的儿子给饿死的。隋文帝被自己的儿子给弄死的。隋炀帝也是被自己的儿子给弄死的。安禄山也是被自己的儿子和部下给搞死的。

　秦王欲伐齊，患齊楚之從親，乃使張儀至楚，説楚王曰：大王誠能聽臣閉關絶約於齊，臣請獻商於之地六百里，使秦女得爲大王箕帚之妾。秦、楚娶婦嫁女，長爲兄弟之國。楚王説而許之。群臣皆賀，陳軫獨弔。王怒曰：寡人不興師而得六百里地，何弔也？對曰：不然。以臣觀之，商於之地不可得而齊秦合，齊秦合則患必至矣。三年春，秦師及楚戰于丹陽，楚師大敗，斬甲士八萬，虜屈匄及列侯、執珪七十餘人，遂取漢中郡。楚王悉發國内兵以復襲秦，戰於藍田，楚師大敗。韓、魏聞楚之困，南襲楚，至鄧。

　魏惠王薨，子襄王立。孟子入見而出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣；天油然作雲，沛然下雨，則苖浡然興之矣。其如是，孰能禦之？

臣光曰：君子之養士以爲民也。易曰：聖人養賢，以及萬民。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其彊足以結仁固義。大則利天下，小則利一國。是以君子豐禄以富之，隆爵以尊之。養一人而及萬人者，養賢之道也。今孟嘗君之養士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之禄，以立私黨，張虚譽，上以侮其君，下以蠹其民，是姦人之雄也，烏足尚哉！書曰：受爲天下逋逃主，萃淵藪。此之謂也。

二十九年，衛鞅言於秦孝公曰：秦之與魏，譬若人之有腹心之疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居嶺阨之西，都安邑，與秦界河，而獨擅山東之利，利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢聖，國賴以盛，而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時伐魏。魏不支秦，必東徙。然後秦據河山之固，東鄉以制諸侯，此帝王之業也。公從之，使衛鞅將兵伐魏。魏使公子卬將而禦之。軍既相距，衛鞅遺公子卬書曰：吾始與公子驩，今俱爲兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦、魏之民。公子卬以爲然，乃相與會。盟已，飲，而衛鞅伏甲士，襲虜公子卬，因攻魏師，大破之。魏惠王恐，使使獻河西之地於秦以和，因去安邑，徙都大梁。乃嘆曰：吾恨不用公叔之言！秦封衛鞅商於十五邑，號曰商君。　齊、趙伐魏。　楚宣王薨，子威王商立。 分析并理解上述文字。可以从以下几个角度展开：

初，商君相秦，用灋嚴酷，嘗臨渭論囚，渭水盡赤。爲相十年，人多怨之。趙良見商君，商君問曰：子觀我治秦，孰與五羖大夫賢？趙良曰：千人之諾諾，不如一士之諤諤。僕請終日正言而無誅，可乎？商君曰：諾。趙良曰：五羖大夫，荆之鄙人也。穆公舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉君，一救荆禍。其爲相也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謡，舂者不相杵。今君之見也，因嬖人景監以爲主。其從政也，凌轢公族，殘傷百姓。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝歡而黥公孫賈。詩曰：得人者興，失人者崩。此數者，非所以得人也。君之出也，後車載甲，多力而駢脅者爲驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：恃德者昌，恃力者亡。此數者，非恃德也。君之危若朝露，而尚貪商於之富，寵秦國之政，畜百姓之怨。秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉！商君弗從。居五月而難作。  《资治通鉴》在第一卷的部分评价了商鞅。

孝公生二十一年矣。是時，河、山以東，彊國六，淮、泗之間，小國十餘。楚、魏與秦接界。魏築長城，自鄭濱、洛以北，有上郡；楚自漢中，南有巴、黔中，皆以夷翟遇秦，擯斥之，不得與中國之會盟。於是孝公發憤，布德修政，欲以彊秦。

子思言茍變於衛侯曰：其材可將五百乘。公曰：吾知其可將，然變也嘗爲吏，賦於民而食人二鷄子，故弗用也。子思曰：夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故𣏌梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國也。公再拜曰：謹受教矣。衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾觀衛，所謂君不君，臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是？子思曰：人主自臧，則衆謀不進。事是而臧之，猶却衆謀，况和非以長惡乎？夫不察事之是非，而悦人贊己，闇莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，謟莫甚焉。君闇臣謟，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無類矣。子思言於衛侯曰：君之國事，將日非矣。公曰：何故？對曰：有由然焉。君出言自以爲是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以爲是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。如此則善安從生？詩曰：具曰予聖，誰知烏之雌雄？抑亦似君之君臣乎？

武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：美哉山河之固，此魏國之寶也。對曰：在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不脩，禹滅之。夏桀之居，左河、濟，右泰、華，伊闕在其南，羊腸在其北，脩政不仁，湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，脩政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不脩德，舟中之人皆敵國也。武侯曰：善。魏置相，相田文，吳起不悦，謂田文曰：請與子論功，可乎？田文曰：可。起曰：將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？文曰：不如子。起曰：治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？文曰：不如子。起曰：守西河而秦兵不敢東鄉，韓、趙賓從，子孰與起？文曰：不如子。起曰：此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？文曰：主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎？屬之我乎？起默然良久，曰：屬之子矣。久之，魏相公叔尚魏公主而害吳起。公叔之僕曰：起易去也。起爲人剛勁自喜。子先言於君曰：吳起，賢人也，而君之國小，臣恐起之無留心也。君盍試延以女，起無留心，則必辭矣。子因與起歸，而使公主辱子。起見公主之賤子也，必辭，則子之計中矣。公叔從之。吳起果辭公主。魏武侯疑之而未信，起懼誅，遂奔楚。楚悼王素聞其賢，至則任之爲相。起明灋審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士，要在彊兵，破遊説之言從横者。於是南平百越，北却三𣈆，西伐秦。諸侯皆患楚之彊，而楚之貴戚大臣多怨吳起者。

三月，盜殺韓相俠累。俠累與濮陽嚴仲子有惡。仲子聞軹人聶政之勇，以黄金百溢爲政母壽，欲因以報仇。政不受，曰：老母在，政身未敢以許人也。及母卒，仲子乃使政刺俠累。俠累方坐府上，兵衛甚衆。聶政直入，上階，刺殺俠累，因自皮面抉眼，自屠出腸。韓人暴其尸於市，購問，莫能識。其姊嫈聞而往，哭之曰：是軹深井里聶政也。以妾尚在之故，重自刑以絶從。妾柰何畏殁身之誅，終滅賢弟之名！遂死於政尸之旁。

智瑶这个人，有五项过人之处。第一，长得仪表堂堂，英气逼人；第二，箭术精湛，驾车技术一流，是个天生的统帅；第三，多才多艺，文武双全；第四，能言善辩，极具感染力；第五，坚毅果敢，做事雷厉风行。

臣子分裂诸侯王，到底是礼崩乐坏，还是历史必然？

大道原本无定方，却能让万物各得其位；大道原本无固定形体，却能成就万事的实体。观照者若能明察，通达者若能广博，借鉴者若能深刻，也是读史的价值之所在。

正与不正，全在人为；治与乱，全在天数。那些像李槃一样的平庸文人，非要为偏安的小朝廷或冒姓的伪政权去牵强附会、续补谱系，搞得父子君臣之伦大紊，竟还以此自矜为大义，在明眼人看来，不过是报以轻蔑的一笑罢了。至于那“五德始终”的妖妄之说，君子理当弃如敝履。历史的演进，从来不是靠这些虚妄的丝线牵引，而是靠实实在在的权力更迭与治理人心。

在司马光的笔下，人才被划分为四个象限：德才兼备是圣人，德胜于才是君子，德才俱无是愚人，而那才胜于德的，便是最危险的小人。

韩信曾历数项羽的过失，其中有一条，他说：项羽对有功之臣，该封爵的，却把印信握在手中，磨得棱角全无，也舍不得给人。这句话，看似批评项羽，实则暴露了韩信自己的心迹。

你所认为的未必就是对的，你所不认为的未必也就是合理的。

简单讨论一下资治通鉴的思想。

在历史的长河中，宇文邕和柴荣扮演了完全相同的角色——乱世的破局者与大一统的奠基人。他们用尽毕生精力，劈开了荆棘，铺平了道路，把一切统一的硬件(强军、富国、战略态势)都准备就绪，却在黎明前的最后一刻倒下。隋朝和宋朝的煌煌基业，实则都是建立在这两个“周”的丰厚遗产之上。

反观后周郭威的宰相，虽然德行也不完全称职，但范质、李谷这些人，比起那两个姓苏的，简直是云泥之别！所以后周亡得稍微慢一些。而后汉灭亡后，刘崇还能在河东（北汉）保住刘氏祭祀几十年，强过郭氏、柴氏的瞬间斩绝，这就是同姓宗族存亡的关键所在。

石敬瑭窃取帝位，与后来大宋的伪楚张邦昌、伪齐刘豫是一丘之貉，其人格之卑劣，甚至还在安禄山、黄巢之下！宋朝的史官竟然还推崇他承接了正统，有了这种是非不分的史观，也难怪后来秦辉向金国称臣纳贡而毫无愧色了！

赵普，半部论语治天下，但私心甚重。

李彝超敛兵聚财，城府极深，所谋者大。而后唐明宗李嗣源，在自身帝位尚未彻底稳固、国力未能完全伸展之时，便仓促出兵，妄图挑衅并剿灭这股势力。其结果，不仅未能如愿，反而打草惊蛇，白白增加了李彝超的防御之心与军事实力，更为后来的大宋王朝，埋下了一个长达百余年、尾大不掉的西夏之患。

刘知远的智慧，远远超过石敬瑭。他拒绝段希尧、赵莹提出的让他移镇的计谋，并且极力劝说石敬瑭造反，从这件事就可以看出他的心思。

君主的职责在于选择好的宰相！

敬瑭曰：“安有上將與叛卒入賊城而他日能免者？”此言出而嗣源窮矣。

这世间的事，不管是成功了不倾覆，还是失败了不灭亡，归根结底，取决于一个人的“器量”能否把控得住，这绝不是单靠“智谋”就能企及的。

以雄武勇略之只是而灭 后梁！李存勖胜于项羽！！

汴梁的朱温与晋阳的李克用，这两人谁雌谁雄，最终的决胜点其实就在河北。

沙陀、契丹、后梁，新三国演义。

所谓“五代”，这五个被后世史家合称为朝代的政权，其实根本不配拥有国号。朱温，不过是个窃国的大盗，其性质与安禄山之流并无二致；李存勖、石敬瑭、刘知远，不过是沙陀族三个部落的夷狄首领；郭威则是靠着趁火打劫、篡位夺权起的家，仅仅是为了有个名分才妄称帝王。即使是后周世宗柴荣，虽然他最初没有参与篡逆的阴谋，是以养子的身份继位，并且确实有着平定天下的志向，因此我们尊称他为周主，认为他胜过那些夷狄与强盗，但归根结底，这一群人都不足以担当“天子”的神圣名号。

明代王夫之言，魏博者，天下强悍之区。认为汉光武自用河北之兵以平寇乱，遂屯兵黎阳，定为永制，而东汉以强。认为其民习于强而以弱为耻。唐藩镇时代，河北三镇倚魏博之强而存在。黄巢横行天下，却从未侧目河北

唐何以灭亡？ 高骈坐镇东南，何以无所作为？

這幾天電視劇《太平年》很火，但大家要看看《太平年》裡面真正在馳騁中原的是什麼人。是沙陀人。那沙陀人是從什麼時候開始馳騁中原的呢？ 从灭庞勋之乱。

晚唐著名诗人杜牧，因为愤恨河朔三镇的跋扈，感伤府兵制的废弛，曾经建议要恢复府兵制。但这不过是酒杯里的空话，只会让后世的人听了感到迷惑不解。

当年李宗闵、牛僧孺攻击权相李吉甫，这本是出于公义；但李吉甫的儿子李德裕为了报复父亲的恩怨，极力排挤这两人，这就成了私心。

君子治理国家，自然有他的一套宏大规划；小人把持朝政，也有他的一套生存伎俩。问题在于，当小人骤然得势时，他们深恨君子，所以哪怕是君子的一点小过失，他们也会揪住不放，然后彻底推翻君子的所有政策，非要反着来。天下有时候哪里会如此二分？

裴度是“相而将者”，他的本色是宰相，领兵只是借用权柄来指挥三军，他并不是职业军人。如果他也学着在沉浮之间保全自己，那作为宰相的道义就变轻了，不足以成为社稷生民的卫士。

自开元盛世以后，河北的人才，像李太初（李泰伯）、刘器之（刘安世）、司马君实（司马光）这样的人物，简直如晨星一般稀少。而且他们大多游宦四方，没想过回来教化乡里。北宋邵康节（邵雍）先生还把乱世归咎于南方人做宰相，这实在是冤枉。

如果李绛真的思虑深远、决策周密，他就应该理直气壮地指出宦官掌兵的不当，将神策军收归兵部统辖，严加选拔和训练。一旦边境有警报，立刻派遣文武大臣率领前往策应。对外能抵御外寇，对内能平定叛乱，与各地的节度使相互呼应，功过赏罚一视同仁。

唐之大才唯有李泌与李绛二人而已！

下罪己招者多，成者少，何以唐德宗能成？

唐朝的君臣，急于求得乱世的苟且安定，一听到叛军瓦解，就惊喜得手足无措，把毒蝎毒蜂都收纳在怀里。

河朔藩镇跋扈天下，唐德宗何以处之？

两税看着好很多，但在与通货膨胀或紧缩遭遇时，情况就要复杂很多。