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主讲人：李烈宽活动记录 ：雯妃（亞答屋志工）2026年2月25日，亚答屋“研之有物”学术分享会迎来第三场，主讲人李烈宽 （政大历史系硕士）的分享主题为“‘中华’与‘伊斯兰’相遇南洋——中国回教南访团的历史意义”。讲座梳理了 1939至 1941 年间，由马天英、吴建勋及马达五阿訇组成的“中国回教南洋访问团”在星、马、北婆三地的抗战宣传轨迹及其影响。访问团在南洋游走于多种身分之间：他们认同“回族”是中国人，在中华国族的旗帜下激发南洋华侨的血缘情感，最终募集逾六十万国币支持抗战；同时化身为“回教教胞”，以国际外交官的姿态面对苏丹与穆斯林领袖，用宗教情感连接全球反帝、反殖民的宏大叙事。这种“文化转译者”的角色，让他们能以桥梁身分改善南洋华侨与当地马来穆斯林的隔阂，促成“中马文化协会”等跨族群平台的建立。他们自认伊斯兰教义的指导者与传播者，这种带有“高位者”的形象，让人非常好奇当时以南洋马来穆斯林和华裔穆斯林视角出发的真实回应。毕竟“回”是在以汉文化圈为主体的叙事里展现的，马来西亚华人从小称友族同胞为“回教徒”，但对马来同胞提及“Hui religion”时，他们是茫然的。在以汉文化及语言为主体的叙事框架中，「回」的概念展现出极强的灵活性与工具性：“回族”、“回教”等与“回”相关的名词，不仅仅是学术语汇，更能在某些时刻服务于特定政治意识形态。非汉语核心圈但信奉伊斯兰教的少数民族如维吾尔族、塔吉克族等，在汉文化圈的回教宣传中往往处于边缘。运用穆斯林对伊斯兰信仰的身分认同在国际博弈中屡见不鲜，正如日本也在二战期间鼓励伊斯兰研究者与穆斯林进行亲日宣传，或一战时鄂图曼土耳其虽与基督教国家结盟，却以伊斯兰的名义发动“圣战”打击协约国的操作。这些案例均证明了在特定的政治空间里，宗教往往与政治相互交织，且容易服务于政治。纵观这段历史，“回”的定义始终在国族、文化归属与宗教信仰三层概念间拉扯与共生。二战背景下的特殊境域，赋予了南访团回民精英一种随时切换身分的能力，这种模糊的边界非但不是障碍，反而是他们在复杂的地缘政治竞争中最强大的生存韧性。南访团在近代马来亚穆斯林社群史上留下的印记，如何影响我们对多重身分认同、族群和宗教边界的认识与理解，仍待进一步梳理。3:00从“回教徒”lost in translation的语言差异谈起10:40 中华民国族群划分与回民办报、行旅与组织经验18:40 战时帝国策略下的穆斯林共同体与外交宣传32:16马天英与中国回教协会南洋访问团46:10 访问团关注华侨与在地人之间的关系往来53:40 马天英为求打破“马来教”迷思。以中华文化转译伊斯兰，战后旅居大马01:03:16 问答环节（研究契机、日据时期对访问团的影响、白崇禧等党国背景回民精英如何看待南洋抗战、访问团与共产势力、《蕉风》作者马摩西1930年代曾到埃及留学及其群体后来发展如何、回民与回族之称）

主持：溦紟主讲：端传媒出版人、执行长 甯卉（Lulu Ning Hui）作为跨地域运作、以深度报导为主的华文独立媒体，《端传媒》经历政治与媒体环境的剧烈变动，这十年间如何确立价值与位置？甯卉（Lulu）在《端》任职，从记者、编辑、总编辑到出版人，让她得以从不同层面参与《端》的实践与转变——如何在有限资源中维持新闻品质、建立编辑方法、并逐步形成一个跨世代、跨语境的会员社群。她在讲座中分享《端》如何在不同的华语世界跨越语境做在地报导；如今读者阅读习惯与平台演算法快速更迭，独立媒体如何持续提供值得信任的内容；以及《端》为何坚持订阅制度，如何与会员共同参与新闻生产。本场讲座由亚答屋图书馆与Malaysia Design Archive协办。01:56 甯卉从内容采编到出版人的视野转换05:37 端传媒的深度报导与长线议题追踪16:12 播客（Podcast）、速递（Whatsnew）的定位，以及读者需要选读的新闻内容19:33 谈「专题记者成长计画」的初衷与实践23:00 来自世界各地的读者是包袱还是前进动力？38:55 交流环节：总编和出版人的身份界定、付费阅读与大众新闻、传统媒体的衰弱、是否考虑面向新马与东南亚的读者、news reporting as a craft如何可能等

敬谦目前是台大人类学系的硕士生。过去一年，他多次到话望生（Gua Musang）的Temiar原住民部落进行田野调查。这一次邀请他分享田野的第一手观察，以及当地生活的见闻。如今要怎么从人类学的角度观察原住民的文化与世界观？负责与自然界沟通的灵媒，如何与负责公共事务的村长共治？砍伐森林会怎么影响村里的信仰与政治？人类学的田野其实讲究在当地一起生活，敬谦还是希望能探究当地Temiar社群的内心，想知道他们对于美好生活的想像和追求是什么。 对谈：敬谦、剑鸣画外音：俊辉、姵伊 01:00 前往话望生（Gua Musang）以及简介田野地。11:23 主题的转移：从水坝的兴建影响，观察Temiar人与种植经济的关系，以及村民对迁村的复杂心情。18:28 如今要怎么从人类学的角度观察原住民的文化与世界观？22:57 研究Temiar的心灵世界多与梦境相关。27:20 田野调查最终还是要探究内心，想知道他们对于美好生活的想像和追求是什么。34:05 每次进入部落都需重新适应，而第一次恰逢Nenggiri补选，可以看到政治人物对当地的不理解。40:50 部落生活的关键词：rehat。休息应是人的常态，而休息跟周遭的环境与生态息息相关。人类学的田野其实讲究在当地一起生活。44:17负责与自然界沟通的灵媒，如何与负责公共事务的村长共治？砍伐森林会怎么影响村里的信仰与政治？51:51 Temiar的灵媒与仪式给人很大的空间，也强调和人和植物的关系。57:19 关于Temiar部落的前人研究，可参考Geoffrey Benjamin、Marina Roseman和David P. Quinton。

主讲：剑鸣提问：姵伊、溦紟哲学不只是思考抽象概念，也是帮助我们认识社会与生活根本问题，为理解当下的世界提供另一可能。2025年6月，亚答屋策划【西方哲学格子】系列课程。本课程导读哲学经典，也结合相关历史背景，讨论如自由与秩序、个体与结构等关系。这一次我们将接触、认识理论，由哲学问题展开讨论，特别关注基本概念、探索价值选择，并反思现代社会面对的困境。这一次我们邀请课程主讲人曾剑鸣，和我们谈谈：为何要在本地开设哲学课程。“启蒙的目标一直没有实现。我们要求的平等，已经进入政策、制度的改革了吗？还是只是停留在谈谈或口号而已？而二战欧洲经历的纳粹大屠杀，而法西斯可能是启蒙的后果，我们也要批判地看待启蒙。”1:23 哲学视野为何重要？13:04 为何我们一直困在启蒙的阶段？22:57 为什么是以哲学的视野看待生命问题？28:12 西方哲学格子系列课程命名来由。33:58 为什么我们需要中文的读本与参照学术资源。39:38 如何设计点题的课程？怎么取舍？44:24 哲人黑格尔形容哲学慢热、来得太迟（事后），是在黄昏起飞的猫头鹰。

与谈：小保、姵伊为什么同一段历史，在不同群体的记忆中，会呈现出截然不同的样貌？除了《五月雪》，我们梳理本地其他涉及五一三事件的影视作品，如Tanda Putera、Spilt Gravy on Rice等。我们也注意到，影视里的哀悼者经常是女性角色。我们想和听众一起思考：承载着不同集体记忆的我们，是否注定无法互相理解？电影，这个强大的媒介，究竟是加深了隔阂，还是有能力为我们搭建起沟通的桥梁？27.8.2024