Mountain of Olives

V179 2025年8月18日星期一 得1:20 拿俄米对她们说：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。 拿俄米，玛拉，人生的两个境遇，两种体验，都在拿俄米的身上体现了…… 拿俄米，即甜的意思；而玛拉则是哭的意思。对于这位丧夫又丧子的寡妇而言，她经历了人生的各种时刻，品尝了人生的苦与甜的滋味。当然，在甜中，人都能充满喜乐；在苦中，人似乎无力走出来。但透过拿俄米的苦甜生活经历，我们看到生命充满着各样的可能性。事实上，无论是甜，还是苦，全能者都在我们生命中掌权。暂且不论拿俄米对耶和华神的评价，但从拿俄米的讲述中，我们可以晓得：苦的人生也全然在神的掌权中。 对于每个人而言，苦与甜既然都是人生的经历，那我们就需要重新审视看待它们的视角。当然，大家都很期待甜的人生，似乎没有人去渴望苦的经历。但人生却总是如此，有苦有甜，方为生活。倘若对于拿俄米而言，甜的生活是有限的，那或许玛拉，也即是苦的生活也是有限的。换言之，在地上，我们虽然有苦难，但要知道：它并没有占据生命的全部，相反，它只是生命的一小部分而已。 这样说来，对于永恒的存有，我们或许可以有个坦然的心，即在苦难中仍然可以有盼望。要知道，当新天新地的日子，在那里不在饥，不在渴；也不在有眼泪，只有无止尽的敬拜。换言之，在那个时刻，没有苦的日子，只有甜的日子。那倘若如此，在地上的有限的苦，相对于那个时刻的甜，是否是短暂再短暂的呢？ Powered by Firstory Hosting

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2025年1月2日星期四 创2:2 到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 该如何看待创世记2章的创造呢？又该如何理解这些内容呢？事实上，这段圣经可以理解为四个脉络：神赐福；神设立；神吩咐；神领人。 首先，创2章使我们看到了神赐福的日子，即圣日。所谓圣日，又或赐福的日子，实际是指属于他安歇的日子。换言之，圣日与赐福的概念便是在他所设立的日子中，认识他，遇见他； 再来，创2章让我们看到了神所设立的伊甸园，这园子是属于神的园子，是被神所滋润的园子，是有生命树的园子，换言之，神设立圣洁的园子。透过这圣洁的园子，第一章所创造的人可以在其中做工，被造物可以在其中和睦的生存； 此外，创2章让我们听到了神所吩咐的命令，即是属于神所吩咐的圣洁命令。所谓的圣洁命令便是：神让我们做的，我们可以随意做；神禁止的，我们一定要禁止。圣洁命令的焦点不是追究不要做的原因，而是深讨自己的内心，在不明白不理解的时候，仍有顺服的心与行为； 最后，创2章让我们看到了神所命定圣洁的敬拜。我们惯常将神所设立的女人与男人女人的联合指向婚姻，但除此之外，他更是一场对神的敬拜，是神所设立的敬拜样式。换言之，神使男人沉睡，领女人过来的过程，展示了一场在真理中“诚实、坦诚、合一“的敬拜。没有什么比从自己身体里拿出来的东西更真实了；也没有什么比剖开自己的心腹让人看更诚实了。神展示了心灵诚实的敬拜：充满相爱，没有羞耻，没有惧怕，没有胆怯，有恩慈…… 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

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2024年12月27日 星期五 赛53:3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。 降生的婴孩是经受苦难者，是常经忧患者，然而，他被藐视，被人厌弃，而不是因为他犯罪，而是因他担当了人的罪。 首先，耶稣基督降生的本质便是无限的成为有限的。神成为人标志着上帝主动成为有血肉的人，体会有血肉有情绪人的感受。而这本身便是代替与担当的过程。换言之，当我们看到降生婴孩的时候，我们就知道，从童女怀孕开始，担当痛苦的救赎已经开始了； 再来，降生的婴孩耶稣被人藐视，被人厌弃，痛苦与忧患，这些词原本是形容人的经历，如今拿来形容神的仆人，形容神的存在。但试想一下，一位创造人的神，一位掌管宇宙万有的神，却被藐视，被厌弃，这是何等让人可怜的事情。但他却主动承担人所厌弃的身份与角色，主动承担人无法被救赎的角色，旨为使我们经历救赎； 最后，圣诞节已经过去，但耶稣基督却永不成为过去。正如两千多年前的降生，直到如今，犹如今天一般；同样，耶稣基督被藐视，被厌弃，承受痛苦与忧患的身影也未成为过去。我们承认在这个时代不缺乏被藐视，被厌弃，多有忧患与痛苦的人；但我们却在这个时代很难发现主动被藐视，被厌弃，主动承担忧患与痛苦的人，我们找不到人出生的目的就是为此的人。然而，耶稣基督却成为了这样的人，他的降生就是为此，他的降生便是为了体恤我们一切的软弱。两千多年前，他是真实的；两千多年后的今天，他仍然是真实的！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月26日 星期四 创49:10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。 这降生的婴孩耶稣被称为“细罗”，是赐平安者的意思，然而这段话却是雅各临终时对犹大的祝福，即是说，这与耶稣基督横跨了很多很多年的历史。 首先，圭指的是王权或国权的象征物，杖指的同样是王权，这里暗示了犹大的后裔要做王直到永远。然而被掳的历史却直白的告诉人，王权似乎已经终止，犹大的后裔似乎已经没有王了。但直到耶稣基督的降生，却有天使天军报告大好的消息，有新生王为他们降临；原来，耶稣基督的降临是君王的临到，是王权统治的到来； 再来，细罗即是赐平安者，这意味的是这位降生的君王所带来的并非是凶恶的残杀，也非到处迷烟四起的战争。即或是有报仇，有战争，那亦是一场无形的，对抗罪恶的属灵争战；而非针对现实的人群。换言之，这位赐平安者统治人心的能力不是冷冰冰的武器，而是热乎乎的爱心与热心。这犹如在冷冰冰的马槽中生下了温暖的婴孩耶稣，在冷冰冰无人问津的马槽中，却有牧羊人与博士人群的热气聚集； 最后，这个圣诞季耶稣的降生，让我们学习用温暖的心去征服人，以爱心与人争战。这并非是说将人当作我们的仇敌，而是让我们以火热的爱心，爱人的善心，谦卑心去怜悯人，祝福人，同理人。让我们把爱心的炭火堆在他的头上，而非是以怒气的炭火燃烧他。换言之，圣诞季即是冬季的温暖，那就让我们以实际的温暖去爱人，包容与赦免人。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月25日 星期三 赛11：10 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。 降生的婴孩被称为万民的大旗，这意味万民都要寻求他，万民也都要按他的指示行事，万民也都在他的里面得荣耀。 首先，大旗即是旗帜，旌旗，而意思指的是得胜与方向。在一场战役中，旗帜指明了方向，也指向了目标。士兵因旗帜的方向而奋发向上，也因旗帜的存在而被激励，点燃士气。旗帜不倒，队伍不倒。因此，旗帜代表的是信仰的力量，代表的是某种精神性的目标； 再来，耶西的根指的即是大卫父亲的源头；这指明了王权的源头。即是说，那降生的婴孩耶稣，他本是上帝，却道成肉身显明在人世间，又死在十字架上。因此，倘若耶稣死在十字架上是神旗帜的显明，那神降身成为人，也同样是旗帜的显明。这标志着神权进入到邪恶的世界，神权要掌权世界。从军事战役来看，耶稣基督的降生正是神权攻占了恶者魔鬼撒旦的权势，并且插上了得胜的大旗； 最后，旧约圣经中摩西曾制造火蛇，凡被咬的仰望火蛇的人便得医治。事实上，那里的火蛇是在杆子上，而杆子即是旗子这个词。因此，旗子上的火蛇成为了医治的源头，而旗子成为了指引人被医治与得胜的方向。如今，每个医院都会有铜蛇旗帜，而我们在看到这些的时候，便要晓得：他意味的是医治与拯救的方向。 今天是圣诞节，让我们晓得降生的耶稣是万民的大旗，是神国的大旗。他的降生正是神将得胜的旗帜插在了恶者的领域，标志着我们已经属于他。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月23日 星期一 太9:15 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。 降生的婴孩耶稣，被称为教会的新郎，教会是基督的新妇，两者亲密连接，彼此合一。 首先，降生的耶稣新郎的称呼，这似乎暗示了新约教会与基督（上帝）取代了旧约的以色列与上帝的关系。旧约圣经也常将以色列比拟为神的妻子，为神所属。但因为以色列的失败，新约的教会取代了旧约的以色列，换言之，因以色列的备约，新约的教会成为了神的新妇，新约的教会也因此被称为新以色列；每一个基督的新妇也都被称为“新以色列”； 再来，降生的耶稣是教会的新郎，这标致着我们已经许诺嫁给他，而他所带给我的“彩礼”便是十字架的救赎。我们曾经都是在罪之下的奴役，没有自由之身，但基督愿意将我们赎买回来，而赎买回来的赎金即是我们嫁给他的理由。换言之，因为他赋予我自由，而一无所有的我只有自己当下所拥有的主权，因此我愿嫁给他，来回应他的恩典； 最后，降生的婴孩耶稣被称为新郎，这表示我们与耶稣之间有个盟约。在当下，我们被称为准新娘，这是因为耶稣基督还未赢取我们，但我们却依然属他。因为他已然用宝血付了我们的赎金，换言之，他用宝血订立了婚约，而在婚期与定婚约之间的日子，是守约等候的日子。这提醒我们：准新娘要严格的看重自己的圣洁，虽然还未正式的被赢取，但我们终归是已经属于他了。耶稣基督新郎的称呼，提醒着我们：在每件小事上，我们都要学会让基督作头，都要学会忠心于看不到“新郎”的盟约；守贞于为我们附上赎价的那位。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月 21 日 星期六 林前5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 降生的婴孩耶稣是逾越节的羔羊，他成为了以色列的担当，成为了全地的救主，成为了去罪迎新的王。 首先，降生的婴孩耶稣是逾越节的羔羊，这标志着耶稣的降生将迎来新的时刻，是解放的时刻，是被救赎的时刻，是被释放的时刻。即是说，古时的以色列人因着逾越节的羊羔被救赎，使以色列从埃及王手下释放出来；如今的新以色列人，也因逾越节的羊羔被救赎。然而，这羊羔是降生为人的耶稣基督； 再来，降生的婴孩耶稣是逾越节的羔羊，这提醒每个要被救赎的人都要圣洁，都要看重神的荣耀与神的命令。昔日，以色列吃逾越羊羔的关键是在于神要按命令审判全地，包括埃及与以色列；因此，逾越节的羔羊帮助人学会顺服与听从。而降生的婴孩耶稣成为羔羊，他的出现也帮助我们认识了父，认识了父的命令。在约翰福音的讲论中，耶稣时常强调他与父，其目的是让我们认识父，顺服父； 最后，降生的婴孩耶稣是逾越节的羔羊，这帮助我们认识新的国度群体，也认识新的身份。昔日，以色列人因逾越的羊羔而被成为神的选民，成为神的军队；如今，我们也因逾越节的羔羊，就是降生的婴孩耶稣，成为了有新身份的群体。每个不同的家庭都在做同样的事情，即在家里吃逾越的羔羊；每个不同的罪人都在做同样的事情，即每个不同的肢体在教会因着“吃”降生的婴孩耶稣而成为基督的身体。 因此，圣诞季提醒着我们：降生的婴孩耶稣是逾越节的羔羊，一切都将因他而被更新，而我们是要因他的更新在审判中被保全，还要被毁灭呢？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月 20日 星期五 启22:16 我—耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。 降生的婴孩耶稣，向众教会宣告他的身份：大卫的根，大卫的后裔，明亮的晨星。 首先，降生的婴孩耶稣是大卫的根，这即是说，耶稣基督是大卫的源头，换言之，大卫是从耶稣基督而来。这暗示了王权的源头在于降生的婴孩，而王权最终也将归宿到耶稣基督；而大卫的后裔则表示耶稣基督是从大卫而来，拥有王位的统绪，因此，耶稣是大卫之后的王，是以色列的弥赛亚； 再来，这节经文的前两节正与耶稣在福音书受到法利赛人的试探有关系，即是说：基督是大卫的子孙，但诗篇中大卫又称他为主。就其这点来讲，启示录的经文提醒我们：大卫的根是在于耶稣基督所拥有的神性，因此，一切的源头，包括王权都是从基督而来；大卫的后裔是在于耶稣基督的人性，最终一切，包括权柄又归向了基督； 此外，降生的婴孩耶稣是明亮的晨星，这似乎与耶稣降生时的那颗最亮的星星有关系。当三个博士追随者星星找到降生在马槽的婴孩耶稣时，这显明那星星应该是天空中最独特的，是最耀眼的，是带有启示的，显明了某种奥秘，而他如今也被称为“大卫之星”，似乎暗示着一些盼望与未来； 最后，当我们在圣诞季来认识耶稣基督时，我们切记耶稣基督所拥有的权柄。降生的婴孩为我们展示了一切权柄的正确使用，也向我们展示了权柄所带来的盼望与未来。换言之，在这位降生的婴孩耶稣身上，我们将重新认识人的责任与使命，认识人的担负，认识人从上帝而领受的抱负。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月19日 星期四 约11:25 耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。 在拉撒路的故事中，耶稣基督表现了他所拥有的生命主权，以致于吩咐已死的拉撒路复活，并且宣告了神儿女复活的应许，这即提醒我们：降生的婴孩耶稣，拥有生命的主权。 首先，降生的婴孩耶稣虽是经由马利亚而生，但却经由圣灵感孕。换言之，降生的婴孩耶稣并非是由被造物而造，乃是经由圣灵的能力而存在。虽然降生的婴孩耶稣拥有肉体，但并非是说他是被造物，否则他就不能拥有生命的主权。没有一个被造物本身拥有生命的主权，生命都是经由造物主的赏赐，而非自我的决议。人不能决定什么时候生就生下来，也不能决定什么时候死就死，其越过自然法则生与死的都被称为干预，而非顺其天性。然而降生婴孩的生与死都是经由自己的抉择，因为他是生命的主； 再来，降生的婴孩被称呼复活的主，他说复活在我。即是说，任何经历死亡，任何没有生命存在的被造物，任何没有意义，没有价值的存在物，经由耶稣基督，则就有了生命，有了价值，有了意义，有了丰富。拉撒路经历死亡，而没有生命存在的意义，但经由耶稣，复活，继续有了生命的意义。同样，对于我们这群总是错失生命意义的家伙，降生的婴孩耶稣总有他的能力，来建立我们生命，工作，存在的意义。 最后，当我们在圣诞季思考降生婴孩所拥有的生命主权时，这是在提醒我们：这一位为我们而降生的婴孩，正是为枯燥、重复、无意义的世界而出现。当我们在无聊中消磨时日的时候，要知道：他是点燃生命意义的关键。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月18日星期三 来 6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入慢内。 在圣诞季降生的耶稣，是一位先锋。他承担着献祭的使命，又成为一名勇士，为我们背负各样的重担。 首先，降生的耶稣是位先锋，这不单具有献祭层面的意义，更在干属灵战场上的争战。降生的婴孩耶稣担负着赢得灵魂的使命，他的出生本身即是一场争战，是一场与死的权势，与罪恶势力，与魔鬼撒旦的争战。这位降生的婴孩耶稣，成为先锋，为我们面对魔鬼撒旦的攻击，犹如站在约书亚前面的元帅一般; 再来，降生的婴孩耶稣成为了永远的大祭司，这对我们而言，尤为重要。旧约的大祭司担负着献祭的责任，每年都要进入圣所为神的子民求平安与饶恕，因此每年神的子民都可以经历神的恩典。但比较现实的是，大祭司本身也会经历死亡，本身也是罪人，甚至有可能在圣所中被击杀。这就意味着神的子民借着人所领受的恩典是不完全的会有失望的可能。但降生的婴孩成为了大祭司，且是永远的大祭司他所带来的赦免与救赎不会断更，也不会失望， 最后，降生的婴孩耶稣为我们进入慢内，为我们担负重担，为我们献祭，且自己成为赎罪祭。当我们在圣诞季记念耶稣的降生时，万不可忘记耶稣基督所成就的救赎之恩的意义。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月17日星期 弗,5:23 基督是教会的头。他又是教会全体的救主 在每年的圣诞季，基督教会都会隆重的庆祝与记念耶稣的降生圣诞节是个普天同庆的日子，而庆祝的参与者便是教会。而教会与降生婴孩的关系是怎样?保罗称耶稣基督是教会的头，是教会全体的救主，这如何帮助我们这群教会的肢体去记念耶稣基督的降生? 首先，降生的婴孩被称为教会的头，这表明所有的教会都是属于他，并且听他的引导与指挥。耶稣基督是所有教会的总司令，虽然每个教会都不同，每个教会庆祝记念耶稣的方式不一样，但总归都是对总司令，对耶稣基督的敬拜。因此，每间教会在圣诞节的庆祝都不可离开对教会的头一基督的敬拜。 再来，降生的婴孩被称为教会的头，这标志着在地上庆祝圣诞活动的群体不是一个建筑物，也并非仅仅是一个组织，教会更是一个生命体，是与基督有关系的生命连接体。因此，教会的节目，教会的安排便不是行政式的文艺汇演，更多的是对生命中心的连接与依靠。每个节目除却技术层面，要富有生命的投入。换言之，节目反映出基督徒的生命。 最后，降生的婴孩被称为教会的头，这提醒我们:要时刻的与肢体连接，因为身体总归不是一个肢体而组成的。若脱离别的肢体，则也是残缺的。因此，降生的婴孩带来一个应许与祝福便是:不相同的人可以因着他成为合一。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月16日星期一 约 10:7所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门 在这个圣诞季,让我们思考耶稣的身份,耶稣讲:他就是羊的门。这意味着每个要归家的羊都要经过他，也意味着每个归家的羊都会被守护与看顾。 首先，降生的婴孩被称为羊的门，这提醒着我们:一切的一切都需要经由耶稣基督找到归属。每个被造物都需要找到自己的归属地每个人也都在寻找自己的归属地，事实上，耶稣基督是每个被造物的归属。永生神降生为婴孩的目的就是让我们亲眼看到那归属地的门，找到曾经从伊甸园赶出来而被封闭门。如今，降生的婴孩耶稣来到地即是要将那道封闭的门打开，目的是欢迎人的归回; 再来，降生的婴孩耶稣被称为羊的门，这提醒着我们:凡在羊园的每个羊都是被保护的，都是被看顾的，都是被遮盖的。事实上，总有恶者想要偷窃羊，总有恶者想要撕裂羊圈以及吞吃羊，然而降生的婴孩成为了我们的担当。换言之，羊门成为了首先被攻击的对象。当我们在羊圈的时候，降生的婴孩耶稣为我们挡下了一切的攻击，挡下了一切的侵略，他为我们承担了一切的重担与攻击 因此，当我们庆祝耶稣的降生时，我们时刻谨记:这位为我们降生在地上的耶稣，降生的动机即是为了爱我们，降生的目的是为了展示神对我们的爱。耶稣讲:他是羊的门，他在邀请我们回到他的里面 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月14日 星期六 约14:6 耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 在耶稣的时代，流行一句话“条条道路通罗马”，这不仅讲述了罗马工程的能力，同时也阐述了罗马的中心性。然而，就是在条条道路通罗马的背景下，出现了一条新的道路；一个降生的婴孩成为了真理的道路，成为了生命的道路，成为了人要选择的中心。 首先，这段经文可以理解为两种道路，真理的道路与生命的道路。在众多希腊哲学流派下，在以色列的各种求知欲中，降生的婴孩耶稣成为了唯一的答案，成为了唯一的真理，成为了唯一可以寻找的真理。在一个尔虞我诈的时代中，那降生的婴孩成为了绝对的真理，这似乎有些挑战人对真理的认知。但细想之下，在被造物都是罪人，恶人，人性本恶的前提下，地上哪来的绝对真理呢？又或者说地上哪里有绝对的良善？因此，唯有在被造物以外的创造主那里才能寻到，而降生的婴孩耶稣则即从父那里而来； 再来，生命的道路，这或许指向了每个人的盼望与渴慕。罗马强大的武力一方面成为了所有殖民国的保护，不会再有别的国家欺负；而另一方面却也成为了以色列被惊吓被压榨而不得不乖巧顺服的权势。换言之，在无力反抗的因素下，不得不委屈求生。而耶稣即是在这样的处境下而生，且成为每个被压制生命的道路。换言之，降生的婴孩耶稣虽生在了压榨的环境下，却带来了自由与释放的道路。耶稣为每个在罪之下无力反抗的奴役生命带来了释放的道路，带来了被尊重被赋予身份的道路。 综上所述，降生的婴孩是一条道路，这条道路是被造界唯一可选择的选择，如若离了他，我们则无法遇到真正的真理，也无法认识真正生命的本质。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月12日 星期四 约6:35 耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 耶稣的这段自我介绍，引起了当时犹太人的不满，甚至恐慌。有大多数人因耶稣说自己是生命的粮与活水，而退去，不再和他同行。而事实却是如此，倘若这些话对我们直说，我们或许也会信心软弱而退下。 首先，为我们而降生的婴孩耶稣，在他传道的时候，称自己是生命的粮。这即是说，我们可以享用他的身体，可以借着吃他而得饱足。然而，我们都知道，耶稣使用了比喻和象征的方式来形容自己的存在。换言之，降生的婴孩乃是为了我们生命的益处，即是让我们得到永存的生命。可以清楚的看到，耶稣称自己是生命的粮，其实是指向旧约的吗哪，旧约的人吃了吗哪但还是死掉了；但新约的我们却要因着降生的婴孩耶稣（新约的吗哪）而得着永恒的生命； 再来，耶稣称信他的，永远不渴，而这也指向了旧约旷野的人求水喝的典故。但旧约的水只解了以色列人的口腹之欲；而新约降生的婴孩耶稣却解了罪人的求生之欲。当耶稣说，信他的，永远不渴时，这并非是简单的文字意义，而是在于人的生命从此因降生的婴孩而得到满足，因着道成肉身的耶稣而得到饱足。 最后，耶稣是生命的粮，耶稣是生命的活水，这指向了如今教会的圣餐礼。在饼与杯的象征中，我们得生命的供给，得安慰，得鼓励。即是说，降生的婴孩是一份从天而降的礼物，这份礼物的存在使们每个想寻找满足的人，都可得到饱足和安慰。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月11日 星期三 约15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。 旧约中常将以色列比拟为葡萄树，新约中的耶稣也如此形容自己。当耶稣说自己是真葡萄树时，意味的是什么呢？ 首先，降生的婴孩耶稣是真葡萄树，这表明神与以色列盟约的关键落在了耶稣身上。要想结出属于神的果子，必须借着降生婴孩的这棵树；要想领受葡萄树的养分，必须要借着神所种的这棵树。如今，那与降生的婴孩有关的人被称为“新以色列人”， 即在旧约盟约背景之下的新以色列人。如此说来，降生婴孩的到来并没有改变旧的盟约，也没有拆毁旧盟约，他的到来为进入盟约搭了一座桥； 再来，降生的婴孩耶稣是真葡萄树，这表明没有任何葡萄枝子与葡萄可以离开树而单独存在。葡萄树不死，枝子不死，枝子不死，果子不死。一切都赖以降生的婴孩而存在，一切都因降生的婴孩而存在。想结出生命的果子是表明我们需要与降生的婴孩联合，我们需要长在他的身上；这也表明，降生的婴孩将供应每个枝子，即每个神儿女生命的养分； 最后，神是栽培的人。葡萄枝子都需要接受栽培之人的修理，修理的目的是为更好的使葡萄树结果子，结出更多的果子。这似乎有个暗示，长在葡萄树的枝子也会面临痛的试炼；同样，连与降生的婴孩也意味着有痛的考量。要知道，降生的婴孩出生的本身即是一场痛的试炼，圣洁的进入不洁的，有秩序的进入无秩序的，这即是一场痛苦的试炼；但神将耶稣差入不洁之中，并非是撇弃，而是借着降生的婴孩为我们树立榜样：在痛苦的试炼中，神仍会守约怜悯。因此，降生在马槽的婴孩本身即为我们传递：神信实守约的属性。换言之，栽培的人虽会减去多余的枝子，却始终都将属于葡萄树的枝子留在葡萄树身上。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月10日 星期二 约10:11 我是好牧人；好牧人为羊舍命。 那降生的婴孩，被称为好牧人，是为羊舍命的牧人。这至少意味着羊认识这位舍命的牧者，而牧者甘愿为羊舍去一切。 首先，这位降生的婴孩，是好牧人的预表。这即是说，耶稣降生本身的目的便是为了牧养神的儿女，牧养神的群羊。好牧人的表现不单在于认识自己的羊，还包括为羊舍命，即是说，舍弃自己认为最宝贵的事物。这位降生的婴孩，从神的尊荣，降卑为人，又生在无人问津的马槽中，这降生的事实本身就具有舍命牧养的特点。换言之，当我们默想耶稣的降生时，要知道那出生在马槽的弱小婴孩本身即是舍命，好牧人的形象。因此，圣诞对我们而言，或许是让我们学习软弱无力谦卑的身量； 再来，好牧人被羊所认识。这即是说，羊熟悉自己牧者的味道，羊熟悉牧人的声音，羊认识牧人的杖，羊知道牧人的脚印。而这些的关键便是，羊所认识的是一位舍命的牧人。换言之，正是牧人的舍命，羊才对其熟知且信任。因此，羊与牧人之间，存在着一定的信任机制。而圣诞节挑战的便是我们对婴孩耶稣的信心，我是否相信马槽中的婴孩，乃是拯救世人的救主；我是否相信，那看起来是软弱的，无助的，羞耻的，最终却成为刚强有力的。 最后，有趣的是，无论我们怎么寻找圣诞节的焦点，最终都定焦在马槽的婴孩耶稣身上。换言之，圣诞节对耶稣降生的记念挑战着我们的世界观与价值观：在一个不被人看得起的家庭，一个不被人注意的角落，一个不被人欣赏的马槽，生下了不被世人所注意的婴孩，而他最终却成为全人类无法回避的话题与答案。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月9日 星期一 弗1:6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 降生的婴孩被称为神的爱子，这爱子的称呼不止一次的出现。例如，耶稣受洗之后，天开了，便有声音发出，称耶稣为爱子；又例如登山变相中，同样有声音从天上发出，称耶稣是爱子。事实上，这称呼不仅是新约中神对耶稣的称呼，更在旧约中已经出现过。 首先，在旧约中，神称以法莲为他所爱的爱子。以法莲即以色列，这标明旧约中神的爱子是被拣选出来的种类。而在新约中，耶稣延续了这一称呼，当然，耶稣的延续并非是说耶稣是被造物中被拣选的一位，而是说，耶稣延续了父爱子这份盟约的爱子身份。这样说来，新约中耶稣被称为爱子，这表明了神要与人立约的决定； 再来，耶稣被称为爱子，这其中当然有着三位一体教义的内容，而这其中较重要的便是：“爱子显明了神的爱，显明了爱的源头与爱的能力“。换言之，神称耶稣为爱子，是在众人面前发出声音而宣告，这即是说：神渴望人知道神的爱，也渴望人能触摸到神的爱，而这爱的记号就在耶稣身上； 最后，我们可以称降生的耶稣为爱的记号。在降生的婴孩身上，可以看到神的怜悯；在降生的婴孩身上，可以看到神对世人不撒手，不放弃的爱；在降生的婴孩身上，可以看到盟约的延续与更新。或许人会放弃与背弃上帝，但上帝始终不背弃人，而这一切在一位降生的婴孩身上，都完美体现了出来。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月5日 星期四 来1:3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 那圣灵感孕降生的婴孩，与神之间的关系是怎样？希伯来书的作者着重这个话题，以提醒我们，看到耶稣就看到神的意义。 首先，那降生的婴孩是神荣耀所发的光辉。光辉即是光芒四射的时刻，这即是说，光辉与光属于一体。因此，看到光辉就是看到光，而看到耶稣即是看到神。当然，作者仅是用比拟的方式形容耶稣与神之间的关系，但这仍然是在提醒我们：耶稣的荣耀是无可比拟的，是拥有与神同等的荣耀，且与神是同等敬拜的； 再来，那降生的婴孩是神本体的真像，这即是说，降生的婴孩与神是同一个模子，因此看到耶稣即是看到神。作者用第二句话继续表述了耶稣与神之间的关系，旨在提醒我们耶稣即是神，耶稣与神的本性毫无区别； 此外，那降生的婴孩即是神，就有着权能管理万有，托住万有。托住这个词，很富有戏剧化色彩。就如同两只手支撑着某个物体，使其不坠落。然而，若将其联系到降生的婴孩耶稣身上，则就更富有戏剧化。一个刚出生的婴孩，托住了世界一切的运转，这似乎是不可能，却又是不可能中的可能； 最后，那降生的婴孩成为神荣耀的光辉，是神本体的真相，是托住万有的大力士。这些皆在提醒我们，降生的婴孩耶稣并非是普通婴孩，在他的身上，我们可以领受神的保护，在他的身上，我们可以经验上帝的荣耀，在他的身上，我们可以找寻到人存在的意义；在他的身上，一切不可能的都将成为可能，一切我们难以理解的，也都将找寻到答案与依靠。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月4日星期三 来1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 当我们思考降生的耶稣时，是否有想过，这将要在马槽出生的婴儿，其实是在被造物存有之前即存有的；是否又有想过，就是这看着软弱无助的婴儿，其实是创造诸世界的大能者？是否又想过，一切都是因他而被造，一切又因他而存在，一切又为他而存在。 希伯来书的作者告诉我们，这降生的婴孩耶稣，是被神所立为承受万有的存在。当然，作者也澄清，所立为并非是指他是从被造物中而设立。诸世界借着他而创造，因此，这承受万有的绝非就是被造物中的一员，而是超越被造物而存在的创造主。 既然这样说来，这婴孩虽是婴孩，却又不同于一个婴孩了。耶稣基督被立要承受万有。从所谓的承受而言，即是指继承。换言之，这有着后嗣继承的意义。而从关系的角度而言，后嗣所继承的是父亲的，也即是说，从继承的角度来看，承受万有则将反应继承者与传递者之间的关系。因此，那降生的婴孩，所显出的不单是自己的独特，更是那位父亲的独特。换言之，降生的婴孩显明了独一神的存在。 然而，我们都知道，没有一个被造物能完全的显明神，因为被造物只是被造物。换言之，只有神能完全的显明神的存在，有限的始终都是有限的。 然而，这位将要出生的婴孩，既要承受万有，则表明他可以完全显明神的存在，可以完全从他身上认识神。这一点挑战着我们用一个新的眼观看所处的时代，也自然包括当时的人。 换言之，作者的意思是：没有一个被造物能完全显明神，这包括引以为傲的，最优先的先知、灵修、拉比、祭司都不可以，但唯独耶稣可以。这赋予我们一份盼望，有限的人可以借着一个软弱的婴孩完全认识神。而这奥秘的信息，唯独借着信心才可以参透。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月3日星期二 西1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 这段圣经，提及耶稣的存在，总是使人误入歧途，以为耶稣是受造的存在，和一切被造物一样。但事实，原文的意义并非如此。 首先，在当代译本中，“在一切被造的以先”翻译为“超越一切受造之物”。这即是说，这里的“在……之先”，并非是被造顺序的排列，而是存在等级的区别。换言之，在被造以先，不是突出耶稣是第一个被造物；而是要强调耶稣的存在高于一切被造物； 再来，“首生”在意义上，要么是血缘性的长子意义；要么指的是等级首位的尊贵称号。显然，这里排除了血缘性的意义，那自然是等级和尊贵称号的意义。换言之，这表示耶稣是最尊贵的存在，是首位者，是元帅，是首脑，是有着权能的存在； 最后，经文提醒我们：耶稣是神的爱子，是神的像。这即是说，看见耶稣就是看见神，那自然耶稣拥有和神同等的尊荣，那自然耶稣是神。而除此教义的宣告之外，重要的便在于：一切被造之物，一切脱离神的人，竟然可以看见神且免了死亡。要知道当初被赶出伊甸园的缘故是在于有罪的不能在无罪的面前站立。而如今，我们竟然可以在神的爱子面前站立，这无疑是一份大大的应许与祝福。 综上所述，耶稣是神的爱子，这提醒我们：我们可以与神建立亲密的关系，因为神的慈爱与怜悯，借耶稣向我们毫不吝啬的表现出来。自古以来，神在人的概念中都是凶狠恶毒的存在，但耶稣却向我们展示了慈爱怜悯，喜爱亲密的上帝。自然，圣诞月的耶稣降生，则也是一份显明神渴望与人建立亲切关系的证据和记号。或许，我们需要祷告的便是：在圣诞月，更加深刻的认识神的亲密。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年12月2日 星期一 启22:13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。 启示录中提到，将来有一天，再来的耶稣以阿拉法，俄梅戛来宣告自己的身份，其意如经文内容所填充：首先的，末后的，是最初的，是最终的。 首先，这两个称呼是希腊文字母的第一个和最后一个。即是说，耶稣基督是一切的来源，更是一切的终止。换言之，起初，因着道而创造了世界，而最后的末了，也将因为道而终结这地上的世界。因此，耶稣这位道，是世界存在的关键，更是新世界开始的答案； 再来，这两个字母的存在虽然具有时间的意义，但并非是说耶稣在时间中被限制。相反，起初与最后的，并非是耶稣存在的限制，而是他命定的开始。换言之，起初与最后的时间节点是为人而存有，而非耶稣基督。耶稣基督不需要时间的存在才存有，耶稣也不受限于任何物质之中，这包括时间。而起初与最后的实践意义在于过程，在于人可以接受基督为救主的时间，认识上帝真道的时间，归顺神的时间； 最后，阿拉法和俄梅戛提醒着我们，耶稣基督是一切生命的来源，耶稣基督是一切问题的答案，耶稣基督是一切都被锁上的奥秘。一切都在耶稣基督里而存在。圣诞月即是降临期，是人需要答案，需要解答，需要奥秘锁匙，需要源头的时刻。让我们以耶稣基督为我们一切的答案，也让我们以耶稣基督为一生的意义。     留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月30日 星期六 诗136:26 你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。 称谢天上的神，因他永不离弃我们，因他的慈爱永远长存。 或许我们要思考的是，天上的神主动和地上的人建立关系；天上的神丝毫不介意地上之人的罪，天上的神乐意接纳地上背叛之人，宽容地上人的无知。 “天”始终都是令人敬畏，且有显得人渺小无知的存在，然而就是我们这渺小无知的人，却被天上的神所接纳，所看重。要知道，圣经“天”的概念，不仅是人之上的天空，星空，更提到的是永恒的居所。换言之，天上的神，不仅是在高空的上帝，乃是在永恒居住的神。因此，天上的神，有着不毁灭的自存性。 但人始终不是自存的，也非永恒而存在的。因着罪，我们必要死。但经神的恩典怜悯，我们可享受神永恒的祝福，但并非是永死，经受痛苦，而是永活。换言之，朽坏的人可经历永恒之主不朽坏的生命；羞辱的人可经历永恒之主荣耀的生命；将死之人可经历永恒之主永活的存在。每逢想起，在N年之后，即我们在地上不得不睡下的时刻，即是上帝接纳我们同住的时刻；又想起在N年之后，即耶稣基督二次再来，我们睡醒的时刻，我们的心难道不被圣灵所恩感吗？ 我们要称谢天上的神，因他与我们的距离看着虽远，但实际挺近的；看着挺近，但却也是挺远的。天上神的圣洁是我们与他之间的边界；天上神所设立的基督十架救赎，却是拉近我们与他之间的桥梁。感谢神，因他有数不尽的恩赐，为要使我们这地上的人，享受他无尽的祝福。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月29日 星期五 诗136:25 他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。 感谢那拯救我们的上帝，感谢那赐食物给我们的君主，感谢那掌管万有的君王，感谢那顾念我们需要的神。对他的感谢，不单是因为他赏赐恩典，顾念需要，还包括他是有公义的上帝。 首先，诗人称神赐粮食给凡有血气的，这即是神的公义。无论是什么样的人，神都会按他的需要供给他食物。即是说，只要是个人，上帝即会按公义赐予食物，赐予怜悯与遮盖。同样，上帝降雨给义人，也给歹人；赐粮食给义人，也给歹人。神从来不会按人的标签，剥削人所当得的恩典与礼物；神的公义值得我们称谢，也值得我们感谢，因为神的公义使他不会做错事； 再来，神赐粮食给凡有血气的人，这即是说，每日的饮食都是神恩典的供给。这并非是否认做饭的辛苦，劳苦工作的价值，这是说：是神命定了社会与创造秩序，因此我们可以按原有的秩序享受神恩典的供给，享受一切所得的，这包括我们劳苦工作所得的；因此，在上帝稳定的秩序中，我们可享受食物的供给，所以，要感恩； 最后，神赐粮食给凡有血气的人，这提醒我们：每一日都会有饱足的应许，每一日都会有赏赐的应许，每一日都会有可以生活的应许。这提醒着我们，要相信神在明天的供给，这包括肉体与灵魂的需要。无论是哪一层面的食物，神都会按照应许供给我们，因此，无需担忧明天。因他深深的掌管着明天的粮食，这难道不值得我们感恩？ 我们要称谢那赐粮食给我们的神，因他的慈爱永远长存。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月28日 星期四 诗篇136:24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。 诗人称谢耶和华，因为他们深深的领受过上帝的救赎，他们经历上帝的保守，他们在上帝的平安中被看顾。 回顾以色列的历史来看，他们是一群被神所深爱的人群。从上帝拣选他们，呼召他们，使用他们开始，他们与神之间似乎就有了一层独特的关系。然而，在他们与神互动的过程中，他们时常扮演着背叛、出轨、敌人的角色。即是说，在上帝永恒不变的慈爱中，以色列却始终悖逆，成为当初上帝帮助他们而抵挡的敌人，成为上帝当初所灭掉的敌人。但上帝却仍赐怜悯与爱，要拯救他们，要救赎他们。在一次次的伤痛中，上帝却始终不愿放弃牵着以色列的那双手。 旧约的慈爱，在耶稣基督身上也完美的体现出来。这并不是说，旧约与新约的慈爱是分割的，而是讲：新约将旧约中神的不愿放手的爱，以肉眼可见的方式表现出来。道成肉身，逃离追杀，在世三年，被友出卖，死在十架，都是神要坚定救拔人的慈爱表明。即是说，耶稣基督展示了父神那从旧约到新约永恒不变的爱。这样看来，从创世之后到堕落后，神都一直在坚定的爱人，怜悯人。 而今天正是感恩节，在这个日子，让我们思考神所赐予的坚定的爱。他从未改变，他一如既往的爱我们，他从未改变，他执着的要拯救我们。他所付出的爱，如同父母之爱，却超越父母之爱；他所付出的爱，如夫妻之爱，却超越夫妻之爱。他的爱，超越世间一切可知的爱情故事，他的怜悯，定要拯救我们。他救拔我们脱离敌人，他救拔我们，不愿我们成为他的敌人，他救拔我们，而与敌人展开拼杀，他救拔我们，而为我们付出拯救的代价！他的慈爱永远长存！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月27日星期三 诗136:23他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。 诗人称颂神的慈爱，因为他深深的感受到，造物主对人的温暖，造物主对人的看顾与遮盖。造物主对人的关爱并非是高高在上，而是俯就卑微人，而是与卑微人同行，使人经验到神并非是不可及的神，而是可以亲近，可以同在的上帝。 以色列的卑微一来在于他们在埃及为奴的生活，二来是在于身处在罪性之下的罪人的身份。埃及为奴的生活，使他们没有任何主权去做自己想做的事情，罪性之下的罪人身份，使他们没有任何能力去敬拜尊荣上帝。以致于，他们没办法敬拜神，也不愿意去敬拜神。因此，旷野行走的以色列，总是活在悖逆刚硬的经验。卑微指的是低级的，这包括身份状态与行为。然而，关键的是，至高的上帝却要拯救在埃及卑微为奴的以色列；至高的上帝却要怜悯那在旷野悖逆不断作践卑微自己的以色列。这样说来，无论是身份卑微，还轻忽恩典以致卑微，上帝都有他怜悯的主权要施行拯救。 而顾念卑微的慈爱，直到耶稣基督身上达到高潮。高天之上的神，亲自来到卑微的世界，拥有卑微之人的皮囊，活在卑微之人的身份，在十字架上卑微的死去。被轻贱，被嘲笑，被辱骂，被讥讽，被背叛，卑微之人所经历的一切，他都全然经历，他都全然体会，而这一切，只是因为他要拯救卑微的人，而这卑微的人即是你和我。想到这里的时候，我们难道不要停下来，开口对他说：父啊，我赞美你；我的主我的神啊，我感谢你～ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月26日星期二 诗136:22就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。 以色列不单拥有土地为业，更重要的是他们“以神为业”。业不单是职业，更是谋生，生活，产业，基业等等。 首先，我们知道神赐迦南地给以色列为业，这即是说：漂泊居无定所的以色列人，终归有一个让他们放下劳苦重担，卸下奴仆身份枷锁的地方。这个地方赋予了以色列生活的保障，这个地方是一以色列的安慰之所。但更确切来说，这个地方是以色列可以敬拜神，显明独特信仰的地方； 再来，业虽有职业之意，但对于以色列而言，重要的是以色列是属于神的产业。这即是说，以色列并非是某个国家的产物，也非某个君王的财产，乃是属于神的。这无疑是对亚当犯罪之后，邪恶势力的打破。亚当犯罪之后，人都活在罪恶之下，成为死亡的奴仆。但以色列却成为属于神的产业，并非是死亡的产物，也非是魔鬼和罪的产物。因此，神会以他的权力保障自己的产业不受到亏损； 再有，神也是以色列的产业。诗人经常说：耶和华是我的产业，是我杯中的份。这即是说，对于以色列而言，真正的满足不是拥有一个土地，国家，牛群羊群，真正的满足是在于拥有上帝，拥有信仰，拥有父与子的关系。因此，神赐以色列为业，即是说，神使以色列得享乐，满足与荣耀； 最后，诗人即认识到神是以色列的满足，自己是属于神，自己有可以敬拜神的地方，便兴高采烈的向神献上感谢，那我们又为何不能向神献上感谢呢？我们可以拥有基督信仰，可以敬拜上帝，可以祷告，可以读经，可以以神为乐，为荣，为满足，不在惧怕死亡的权势，也不在惧怕任何令我们忧虑捆绑的锁链，那为何我们不能向神开口感谢赞美呢？要知道：他的慈爱是真实永存的。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月25日星期一 诗136:21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存； 以色列蒙召出埃及，成为神的选民，即是为了“那地”，即是说：“土地”在以色列的生命中，有着很重要的角色，是他们应许显明的表现，也是他们认识神的必经之地。 首先，土地是人得生命，被建造的地方。无论是创世的亚当，还是身处在埃及的以色列，他们皆因土地而得生命。亚当因土被创造；以色列因一片神所指示的土地而被蒙召出埃及，走旷野。因此，土地本身具有对生命的祝福，而领受生命祝福的关键便是在神的掌管引导，合理的土地使用；否则我们就只是在被咒诅的土地里面，成为被权柄辖制控制的奴仆； 再来，以色列从埃及这块土地，要去到迦南土地，其中又经过旷野的土地。埃及的土地是他们被辖制的地方；旷野的土地是他们被试炼的地方，迦南的土地是他们最终的归属。然而比较特别的是，埃及的土地是埃及王越过神的权柄，辖制人的土地；旷野的土地似乎是没有地上之王的辖制，但却总有某些地上之王和国家想要辖制他们，但呼召他们的主耶和华神却总保护他们，而最终的迦南之地是完全要以神为王的土地。这样说来，土地是以色列身份的敏锐点，因土地知道自己是谁，因土地知道神的呼召与救赎； 最后，诗人以土地称谢耶和华的慈爱，因他深切知道：土地是以色列身份使命责任的归属。这一点其实提醒我们：当我们还处在土地之上的时候，我们既要向神献上感恩；我们同样是在地上被拯救，被试炼，将来也要去向一块“土地”，那对我而言，我们对土地的认知，是否有着诗人对神的感恩呢？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月23日星期六 诗136:20 又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。 巴珊王也是攻击以色列的一个国，不过，他们也照亚摩利王对以色列的拦阻，城被攻破，王被击败。 圣经记载，巴珊王噩有六十座坚固的城，其城有坚固的高墙，有门有闩；而巴珊王噩的床都是铁的，长九肘，宽四肘。按现在的测量单位来计算，长4米，宽1.8米。这表明他们的身材即是巨人。从圣经提供的资料来看，巴珊国和巴珊王本是以色列招惹不起的“强国”。坚固的高墙表明他们的军事能力很强，有着经验铸造不被攻破的城墙，换言之，有一定的经验使自己被保护；从巴珊王的床是铁的来看，这个国家拥有多数的铁资源。要知道，当时的铁资源很缺乏，且在当时铁资源被强国所占据，其拿来用来制作武器；这即是说巴珊的国家拿着精锐的刀具；而以色列拿的却是普通的农具去争战；这还不过他们的身材，以色列要与巨人争战，也是不敢想象的事情。 如上所述，这群刚出埃及的以色列人，其组成的军队并非是有着军队素养的军兵，也没有像样的武器，更没有身经百战的经验，但他们与“强国”巴珊王打仗，却取得了胜利。这即是诗人一遍又一遍称谢耶和华的缘故。而这也激发我们对神的感恩：没有资源，没有力量，没有经验，没有优先的某种条件，没有像样的利器，当我们看起来什么都不行的时候，上帝却成为我们的帮助，成为我们荣耀的支撑，成为我们有信心有勇气的后盾，当我们思考这些的时候，我们难道不能向神感恩？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月22日 星期五 诗136:19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存； 亚摩利王西宏，是以色列出埃及之后遇到的第一个敌人，是继埃及之后的第一个敌人，而他们所遭遇的战争亦是继埃及之后的第一场战役。 亚摩利王西宏，是一个了不起的君王。他国家的京都原本属于摩押的希实本，但被西宏打败，这个国家的百姓都为自己的君王西宏书写诗歌，传扬他的权柄，武力，能力与作为。当以色列除了埃及之后，差遣使者见亚摩利王西宏，请求他施以怜悯，宽容他们从中经过。但亚摩利王西宏，拒绝施予怜悯，拒绝帮助，并且带到军兵，要攻击一群手无寸铁之出埃及的民众，誓要吞灭以色列。但结果却事与愿违，亚摩利王西宏被以色列击杀，他境内的土地被以色列所战取。 诗人以神杀戮亚摩利王而称颂，这是因为诗人深深知道，以色列的得胜，不是因着自己的能力，而是因着神的能力与保守。要知道，与有军人素养，有这战斗经验的亚摩利王及军队而言，以色列是毫无经验的小民，以色列刚经历了被埃及追杀，刚从红海中走出来，刚摆脱埃及奴仆的身份，他们从未打过仗，只盖过房；他们从未领过兵，只放过羊。试想，一个毫无战斗力的奴隶要与有着战斗经验的国家打仗，怎么可能打赢？但他们却赢了战役，赢了国土，他们却有着埃及之后的首个捷报。 因此，诗人称谢神的能力，因为他深知不是以色列自己的能力。我们要感谢他的是，当我们没有势力，没有能力，没有经验，没有训练，什么都没有的时候，耶和华神成为我们的保护，成为我们争战的元帅，成为我们的看顾。难道这不应该也是我们的感恩吗？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月21日星期四 诗136:18他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存； 称谢那掌王权，因他的慈爱永远长存。使人以王的威严类比神的威严，以此来称颂神的能力，感恩神的权柄。 “有名的君王”又可称为“有威严的君王”，这是形容王的权柄，王的势力；然而，对于神而言，他的威严大过一切的君王。因此，称谢这位掌王权的，因为他的权柄超越一切。 然而，权利除了威严，便要考量的就是野心。有时，威严是一种野心，是一种征服的欲望，是一种骄傲与自高。无论是古时埃及的君王，还是巴比伦的君王，又或罗马的君王，其威严显出了他们的野心，显出了他们奴役人的欲望，显出了他们的骄傲和自高。神审判有名的，有威严的君王的缘故是在于：王的权柄只为自己的野心服务，以致于忽略神子民的需要，甚至于欺压神的子民。因此，诗人称谢神，因为相信神威严的王权并非是为奴役他们，而是为拯救释放，赋予荣耀给他们。 这提醒我们：上帝主权的存在即是我们感恩的理由，也是我们感恩的原动力。上帝是王，或许是我们必须要感恩，主动要感恩的理由。他的王权赋予了荣耀，保护，遮盖，聆听，安慰，看顾；他的王权抚慰一切受伤者，他的王权倾听一切软弱者。他的王权使一切受奴役的，被释放，是一切被压抑的，被解脱。他的王权不是让我们做奴仆，而是让我们成为儿子。如此说来，他杀戮有名的君王，有威严的王权，不就是为使王权下的奴仆成为儿子吗？这难道不应该感恩吗？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月20日星期三 诗136:17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。 神的权柄超越一切，但神并非是滥杀无辜的大坏蛋。神有着主权审判，有着公义判断，有智慧主管一切，因此，神是绝对公义正直的上帝。 诗人以神击杀大君王，而称谢耶和华神，这并非是说诗人很喜欢这些不信神的人落个不好的下场，换言之，这并非是报仇雪恨的角度来看待这些事情，而是从神的公义来看待这些事情。 神对他们的击杀，是因为他们怀有恶意的拦住以色列人，且攻击以色列人。要知道，在出埃及的道路上，以色列本存有善意询问，请求，但收获的却是嘲讽讥笑，以及攻击。在以色列前往应许的道路上，被这些国的人恶意对待，且以试探攻击他们。对于神而言，神必要审判拦阻自己选民的行为。 因此，诗人称谢神的能力，这是基于对神公义的作为的称谢。而神的公义如今也在我们的生命中显明出来。或许我们经历了很多的不公义，但要知道：神总会按他的时间，作为审判一切不公义的行为。这或许包括人身体的变故、心灵的变故、家庭的变故、工作的变故等等。即是说，行恶的人总会遭遇某些不完整的时刻，而那即是神的审判。同样，神也按我们的公义与否对待我们。神不仅顾念选民的软弱，同样也鉴察选民的生命与行为，看是否失去对主的见证。 所以，神会维护选民，也会维护救恩计划的推进。任何拦阻救恩计划，国度计划的势力都无法与神抗衡，这给了我们很大的安慰：即神乐意人被拯救，而非因阻力而放弃人的拯救。或许，当我们每逢想起家人朋友阻挡信仰的时候，不妨也来称谢耶和华神：因为神还对家人存有善意，存有拯救的意念，神没有按他们的阻挡而放弃对他们的拯救，这难道不值得我们感恩？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月19日星期二 诗136:16 称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。 诗人在看待旷野之路的时候，充满着对神的感恩，对神的赞美。然而不同的是，出埃及的第一代人，却对旷野充满着负面，抱怨的心态。在出埃及的第一代以色列而言，旷野似乎是死亡之路，因此他们一路上都在抱怨；旷野又似乎是绝望之路，因此他们创造自己想要的偶像，寻找自己的出路。但就是这样绝望无助，无聊，看不到头的旷野之路，诗人找到了可个感恩的理由，也从中看到神的引导，神的作为与能力。 同样，从今天的角度而言，“旷野之路”似乎也是我们经常所见的路。旷野之路中，不能拥有我们想得到的东西，只能拥有我们需要的生命必需品；在旷野之路，每天都在重复着同样的事情，走着同样风景的路，似乎没有任何新奇的体验经历，貌似不能去创新，只能日复一日的往前奔走；在旷野之路，看一切似乎都没有终点，似乎只能在重复中死去；在旷野，在旷野……一切看起来都没有生机，新鲜，活力。 但事实上，虽不能体验新鲜的东西，却能够经历以新奇之物满足人生命需要的供给，例如玛拿。虽然不能经历新鲜事物，但却总能经历从天上而来的恩典，虽走着重复的路径，但总归看到：迦南就在不远的眼前，而埃及世界在遥远的背后；虽日复一日，夜复一夜的赶路，但总归有云柱，火柱陪伴着我们。旷野之路，本是我们的死亡与埋葬之路，但在神的引导中，却成为了充满盼望与未来的生机之路。难道这不应该感恩吗？   留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月18日星期一 诗136:15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。 诗人以以色列的经历而感恩神，这是因诗人深信他们所信靠的耶和华神是审判的君主，是掌权的上帝，他有着对恶与不义的公义审判。 对于诗人而言，神公义的审判是一直永存的。对埃及法老和军兵的审判，使他们深信以及盼望，神将来还要继续的拯救他们，在患难与困苦中神仍然会按照权柄做事。换言之，诗人对神的信心正是他可以称颂神慈爱，高呼神能力的力量。 因此，感恩是基于对神的信心。这种信心使人在困苦中坚信神的慈爱会临到自己身上，这种信心使人在迷茫无助中仍然可以坚信上帝没有忘却我们；这种信心使我们在软弱害怕中丝毫不怀疑神对我们的接纳包容和帮助。 或许，我们需要花时间反思下，我为何不能向神感恩？面对能胜过法老和军兵的也和神，面对以复活战胜死活的耶稣基督，我还有什么理由不可以感恩称谢呢？ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting

2024年11月16日 星期六 诗136：14他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存； 保罗称以色列都经历了海的洗礼，归向了摩西。即是说，过红海，走干地的经历是以色列立志归向神的表现，是公开见证上帝的决定。 在前有红海，后有追兵的情况下，以色列选择信靠耶和华神，冒险走向吞灭人的红海中，却不曾想到，神在凶恶的环境中预备了平安，在吞吃人的海浪中预备了安定。因此，以色列在患难的处境中，享受着平安的保护与遮盖，他们述说：神的慈爱是永远长存的。 今日的我们，或许每一天都有可能经历患难，不顺心，冒险的事情，但是否每天都在“海浪的洗礼“中看到神的保守与遮盖呢？在”红海事件“中，以色列可以放胆感恩称颂神，所以他们刚从海中走出来，就看见了那灭命的埃及军兵被红海吞吃，于是他们开口唱诗称颂神，感恩神。或许，我们也可以回顾昨日的事情，过去曾在”红海“遭遇的时候，神是不是平安保守我们到如今呢？我相信答案一定是是的，至少如今能读这段经文，便是神信实应许的表现。 因此，“红海事件“或许都有经历，但我们需要从中向神感恩，这包括以下几点：红海事件中有着神信实的彰显，神按照应许拯救他的百姓，从不撇下；红海事件中显明我们专心依靠耶和华，耶和华神就帮助我们，它挑战了我们专一单纯的信心；红海事件告诉我们：没有一个以色列是孤独的，同样，没有一个在患难中的人是孤独的，以马内利的神始终照着同在的应许，陪伴着我们经过患难，趟过苦痛，正如以色列从来不是一个人，而我们也从来不是一个人。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cm0qe5it906ue01wi5vpu6mxa/comments Powered by Firstory Hosting