Quien guarda mi Palabra

A la pregunta que le hace una persona a propósito del número de los que se salvan, Jesús no responde a esta cuestión sino que, aprovecha la ocasión para afirmar que para entrar en el gran don de Dios que es la “salvación” que Él ofrece, se requiere una acogida, una respuesta que exige empeño y un esfuerzo para entrar en ella. Y para ser partícipe de ella no serán suficiente los buenos deseos por sí mismos, pues “muchos intentarán entrar y no podrán”. Para entrar en el banquete del Reino de Dios no basta haber estado con Jesús, ni haberlo escuchado; ni tampoco es suficiente con pertenecer al pueblo elegido; es necesario haber puesto en práctica sus enseñanzas.

Junto a las enseñanzas que Jesús da a todo aquel que quiera seguirle, el evangelista añade el relato de la curación de una mujer, enferma por un espíritu inmundo. Su sanación expresa una vez más el poder del Señor sobre el mal, signo de que el Reino de Dios ya está aquí en la persona de Jesús, en sus palabras y en sus obras. Y aunque el Reino de Dios tenga orígenes modestos e insignificantes (como el grano de mostaza y la levadura) su vitalidad es tal que crecerá superando toda previsión e incluso todo obstáculo que se le ponga.

En la vigilancia y espera del Señor, el discípulo expresa su amor hacia su Maestro y Señor, y este amor se traduce, entre otras cosas, en el cumplimiento de las propias obligaciones, cumpliendo la tarea encomendada. La fidelidad a quien es fiel en todo momento y circunstancia ha de ser la respuesta de todo el que quiera seguirle, una fidelidad que exige perseverancia en medio de las pruebas, y una perseverancia que se obtiene por medio de la conversión.

Después de sus duras palabras a los fariseos y escribas, ahora se dirige Jesús a sus discípulos para que no caigan en los mismos errores, sino que vivan su fe con coherencia y fidelidad. Con la parábola del “rico insensato”, Jesús previene a sus discípulos de la tentación de llevar una vida “equivocada”, preocupada por conseguir y disfrutar sólo de los bienes materiales y no buscar los bienes eternos, los que no pasan. Lo que ha de procurar el discípulo es mantenerse “vigilante” para ser fiel a su Señor, que llega en cada momento y que un día volverá de manera definitiva.

Jesús ha desmontado la acusación que le hacían los fariseos y los escribas de estar guiado y dominado por Belzebú, el príncipe de los demonios. A continuación, el evangelista nos presenta de nuevo la doble respuesta que encontró Jesús ante su persona y ante todo lo que enseñaba y realizaba: por una parte, la oposición firme de los fariseos y los escribas a los que Jesús critica duramente echándoles en cara su hipocresía y su falsedad; y por otra, la acogida y la fe de aquéllos que escuchándole aceptan su palabra y la ponen en práctica.

Con la oración del “Padrenuestro” que Jesús enseñó a sus discípulos, el evangelista realiza una bella catequesis sobre la oración que se inicia con la parábola del amigo “inoportuno”, con la que Jesús nos dice que Dios siempre nos escucha cuando nos dirigimos a Él. Hemos de “orar” siempre con la certeza de que Dios sabe mejor que nadie lo que necesitamos. Lo que el Señor nos pide es nuestra plena confianza en Él. Salgamos confiadamente a su encuentro, respondiendo cuando Él llama a nuestra puerta.

Si la parábola del buen samaritano es el ejemplo claro de quién es capaz de ver: quien se deja llevar de la compasión y actúa con misericordia, lo que se nos cuenta en el episodio de Marta y de María completa lo dicho. Para poder mantener la acción a favor del prójimo, tanto a nivel personal como comunitario, la mejor preparación es sentarse, como María, a escuchar la palabra de Jesús. Y de María escuchando a Jesús, el evangelista pasa a Jesús hablando con Dios, lo que provoca el deseo de los discípulos de imitarlo; momento que aprovecha el Señor para enseñarles el “Padrenuestro”, modelo de toda oración.

Lo mismo que Jesús envió a los Doce a anunciar el Evangelio después de un tiempo de estar con Él, ahora envía a setenta y dos discípulos dándoles las mismas instrucciones. La misión fue realizada con éxito, y Jesús da gracias al Padre porque revela “estas cosas” a la gente sencilla, los cuales son capaces de “ver” y “oír” lo que muchos no vieron ni oyeron. La parábola del buen samaritano es el ejemplo claro de quién es capaz de ver: quien se deja llevar de la compasión y actúa con misericordia.

El evangelista presenta el ministerio de Jesús como un viaje a Jerusalén. En esta sección nos ofrece una serie de materiales donde aparecen dichos y discursos de Jesús, así como parábolas y milagros, donde va presentando el itinerario de Jesús, que sube paso a paso a Jerusalén para cumplir la voluntad del Padre, mediante su Pascua. Jesús sabe que su destino es entregar la vida por amor, que incluye morir y resucitar en Jerusalén. Con firme decisión, con plena libertad, emprende, sin titubear, la subida a la ciudad santa.

Después de lo sucedido en la montaña donde Jesús ha mostrado su “gloria” a sus discípulos predilectos, el evangelista nos presenta a Jesús curando a un muchacho poseído por el maligno, mostrando una vez más su poder sobre el mal y cualquier forma de mal. El proyecto salvador de Dios, que culminará en la pasión, muerte y resurrección de Jesús, será comprendido y aceptado por aquél que se haga como un niño y no busque ni grandezas ni honores, sino que viva desde el servicio y la entrega, a semejanza de Jesús.

Las palabras con que Jesús comunica su destino “sufriente” son la respuesta y, a la vez, la corrección que hace a la confesión mesiánica de Pedro. Él no quiere que se le vea como un Mesías al estilo de las expectativas populares. Pues Él tiene que sufrir mucho, ser rechazado y asesinado. Todo esto entra dentro del plan de Dios. Pero este camino de Jesús no es sólo para él sino para todo el que quiera seguirle. Así lo dice al poner las condiciones para su seguimiento. Aunque pueda parecer “derrotista” este proyecto de vida, la Transfiguración en la montaña anticipa la “gloria” de Jesús y con él, de todo aquél que esté dispuesto a seguirle hasta el final.

El poder de Jesús se ha visto en la resurrección de la hija de Jairo donde muestra que Él es la resurrección y la vida. Quienes han visto lo sucedido han quedado atónitos ante este prodigio. Después de un tiempo de convivencia y de aprendizaje, Jesús hace partícipes a los Doce de su misma autoridad y los envía a realizar su misma obra. El relato de la multiplicación de los panes y peces servirá de pórtico a la vital pregunta que Jesús hará a los Doce sobre quién es Él. La respuesta mesiánica de Pedro servirá para que Jesús anuncie su destino “sufriente”.

Quien acoge la Palabra de Dios que anuncia Jesús y la pone en práctica se convierte en “testigo” de lo que esa Palabra es capaz de realizar incluso en la propia vida. Las curaciones que nos presenta el evangelista son el ejemplo claro de esa vida nueva que brota en el corazón de quien está dispuesto y disponible a acoger la persona de Jesús. El endemoniado de Gerasa y la mujer “hemorroísa” sienten en sus vidas la “novedad” que trae la Buena Nueva de Jesús: una sanación interior que colma toda expectativa humana.

Lo que ocurre en casa de Simón, el fariseo, muestra una vez más la infinita misericordia de Dios que hace presente Jesús con sus palabras y sus acciones. La mujer pecadora ha experimentado la misericordia de Dios con el perdón de sus pecados. Siendo perdonada comienza en ella una vida nueva. Así ocurre en todo aquél que se comporta como terreno fértil, capaz de acoger la “semilla” y dar fruto, como nos recuerda Jesús en la parábola del sembrador, acogiendo la Palabra y poniéndola en práctica.

Después del “sermón de la llanura” promulgado por Jesús, el evangelista nos presenta la curación del criado del centurión y la resurrección del hijo de la viuda de Naín. Estos dos prodigios realizados por Jesús son la prueba de lo que puede realizar su “palabra” cuando ésta se pronuncia y encuentra acogida en quien la escucha. Jesús tiene poder para devolver la salud a un enfermo y la vida a un muerto. Estos y otros prodigios, ya anunciados por Dios a través de sus profetas, son la señal de que Jesús es el Mesías y que no hay que esperar a otro.

Jesús promulga dentro del “sermón de la llanura” cuatro advertencias que van dirigidas a aquéllos que fundamentan su vida en “seguridades” que no son perennes. La actitud propia de quien quiera ser discípulo suyo ha de ser vivir en el amor, imitando al Maestro y Señor, sin juzgar ni condenar a nadie, realizando el bien sin buscar recompensa alguna, perdonando a los enemigos y actuando de manera benévola hacia ellos. Viviendo de este modo, el discípulo de Jesús edifica sólidamente la existencia sin miedo a todo lo que le amenaza. Palabras clave: Sagradas Escrituras / Evangelio de Lucas / Sermón llanura / Discipulado / Firmeza

Jesús apreciaba y respetaba el sábado y lo había incorporado a su espiritualidad, iba a la sinagoga a rezar y cumplía seguramente otras normas relativas a este día. Pero lo que Jesús va a criticar es la interpretación errónea del mismo, tal y como lo hacían los fariseos y otros grupos, como lo indica el relato de las espigas arrancadas en sábado así como la curación del hombre de la mano atrofiada. La elección de los Doce es el preludio del anuncio de Jesús, donde va a pronunciar el programa y el proyecto de vida de quienes lo quieran seguir.

Jesús no sólo tiene el poder de sanar y perdonar los pecados, también es capaz de llamar a los pecadores y atraerlos hacia sí. Su llamada a Leví es buen ejemplo de ello. El publicano responde siguiéndole no sin antes organizar en honor a Jesús un banquete al que invita a sus amigos, lo que va a provocar un escándalo en los escribas y los fariseos, que acusaran a Jesús de ir con pecadores públicos. Jesús contestará diciendo que su presencia y su acción es, a la vez, sanadora y salvadora; se ven privados de ella los que se consideran justos y son agraciados por ella los enfermos y los pecadores. A la cuestión del ayuno que le plantean los maestros de la Ley, Jesús responderá diciendo su verdadero sentido.

Al milagro de la pesca milagrosa realizada por Jesús le va a seguir su llamada a Simón: “desde ahora serás pescador de hombres”. Inmediatamente cuenta el evangelista dos grandes milagros de Jesús: la sanación de un leproso y la curación de un paralítico a quien le perdona sus pecados. Jesús ha liberado de la parálisis corporal, para indicar que tiene autoridad y poder para salvar de la parálisis espiritual. Si esto que es visible se ha realizado, también ha ocurrido lo que es invisible y ocurre sólo en el interior del ser humano. El perdón de los pecados es la cara interna de la restauración y la transformación que Dios ha venido a realizar, elemento importante en el Reino de Dios que está proclamando Jesús.

Jesús se presenta a sus paisanos con estas palabras: “Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír”. De él habla la Escritura que acaban de oír. Él ha sido enviado a realizar con amor, lleno de compasión y de misericordia, la misión evangelizadora, sanadora, liberadora y consoladora que se le ha confiado y que anunció antaño el profeta Isaías. La respuesta de los nazaretanos fue de un total rechazo y Jesús marcha a Cafarnaún, donde va a llevarse a cabo gran parte de su ministerio. Allí anunciará la Buena Noticia y los milagros y curaciones serán el signo de que el Reino de Dios ha llegado con su presencia.

Después de su bautismo en el Jordán, Jesús es llevado por el Espíritu durante cuarenta días al desierto donde será puesto a prueba por Satanás, quien intentará apartarlo de la misión que el Padre le ha encomendado. El evangelista quiso condensar en esta escena este drama profundo que dominó toda la vida de Jesús, pero que debió ya afrontar desde el primer momento, esto es, cuando iba a comenzar su misión. Esto nos lo va a mostrar inmediatamente el evangelista al narrarnos la vuelta de Jesús a su pueblo, a Nazaret, donde será rechazado por sus propios paisanos.

Las palabras del Bautista en el Jordán son el ejemplo claro de que la conversión era el requisito necesario para acoger la salvación que traía el Mesías esperado. El bautismo de Jesús en el Jordán será el comienzo de su actividad pública. Tras el largo período de vida oculta en Nazaret al abrigo de su familia, Jesús comienza la tarea que Dios Padre le ha encomendado. Las tentaciones que va a sufrir inmediatamente en el desierto serán las que le acompañarán a lo largo de su ministerio donde el tentador intentará apartarlo del camino de Dios, pero Jesús permanecerá fiel.

Con la escena de Jesús perdido y hallado en el Templo de Jerusalén termina Lucas el relato de la infancia. Jesús regresa con María y José a Nazaret y llevará la vida normal de un joven, “sujeto” a sus padres. Antes de que Jesús comience su actividad pública en Galilea, Lucas nos presenta a Juan el Bautista llevando a cabo la misión profética que había recibido de parte de Dios y que su padre Zacarías había anunciado en el momento de su nacimiento. Su presencia y sobre su predicación invitan al pueblo a la conversión y a la llegada inminente del Mesías.

Los pastores que marcharon a Belén animados por las palabras del ángel se convierten en los primeros evangelizadores, porque van a transmitir la buena nueva que habían recibido acerca del niño que acaba de nacer y que han visto con sus propios ojos. Y no sólo los pastores, también los ancianos Simeón y Ana, se muestran gozosos por haber contemplado con sus propios ojos y haber tenido en sus brazos al Mesías y Salvador prometido.

Lucas nos cuenta el nacimiento de Jesús, y explica por qué ha tenido lugar este nacimiento en Belén. Un censo cuyo objeto era determinar y recaudar los impuestos es la razón por la cual José, con María, su esposa que está encinta, salen de Nazaret hacia Belén. Siendo José de la familia y de la casa de David, ha de trasladarse a la ciudad de David para realizar el empadronamiento dándose la circunstancia de que su esposa está encinta. Estando allí, a María le llega el momento del parto y da a luz a su hijo recostándolo en el pesebre.

Después de las palabras que María entona en casa de Isabel (el Magnificat), el evangelista nos cuenta el nacimiento de Juan. Se ha cumplido lo anunciado por el ángel Gabriel y el nacimiento de este niño no sólo llena de alegría el corazón de sus padres, sino también de sus parientes y vecinos, que se asombran ante lo acontecido. Si Dios ha actuado de forma prodigiosa en el nacimiento de este niño, ¿qué será de él? Su padre, que recupera el habla, irrumpe en un canto de alabanza, conocido como el “Benedictus”.

María ha escuchado por el ángel Gabriel que su pariente Isabel está encinta de seis meses. Su reacción es ir inmediatamente a visitarla. La prisa de María es la de quien tiene una novedad para comunicar, la de quien ha recibido un don y sabe que no le pertenece en exclusiva y no se para a hacer proyectos personales, dándole vueltas a lo que ha sucedido, sino que, concretamente, mira a su alrededor y vive las urgencias de la vida diaria, consciente de que lo que ha recibido es para todos. En casa de Isabel, María canta la misericordia del Señor porque es Él es grande y ha mirado la humildad de su sierva.

A los seis meses del anuncio a Zacarías, el ángel Gabriel es enviado por Dios a un pequeño pueblo de Galilea llamado Nazaret para comunicarle a una virgen llamada María, desposada con José, un mensaje que es trascendental no sólo para el pueblo judío sino para la humanidad entera. El anuncio del mensajero divino encuentra el “sí” de María, pues ella se muestra como la sierva, la esclava del Señor, indicando su total disponibilidad y obediencia a la voluntad de Dios.

Lucas inicia su evangelio con un “prólogo” donde cuenta por qué escribe la obra, a quien va dirigida, la metodología que ha llevado a cabo y lo que ha pretendido al escribirla. Y en el primer capítulo se traslada al templo de Jerusalén donde tiene lugar la aparición del ángel Gabriel al sacerdote Zacarías, mientras él está ejerciendo la tarea sacerdotal en el lugar santo. El mensajero de Dios le anuncia que su mujer Isabel, a pesar de su ancianidad y esterilidad, le dará un hijo a quien podrá por nombre Juan, llamado a ser el precursor del Mesías.

Iniciamos el estudio del evangelio de Lucas hablando de su autor, de la fecha de composición, de los destinatarios de su evangelio, de las fuentes literarias de la que se valió el evangelista a la hora de componer su obra, así como los temas fundamentales que recorren su escrito y que son “guías” para conocer el mensaje que el evangelista transmitía: la persona de Jesús, el Señor, y la salvación que Dios ofrece a través de su Hijo.

Después de la muerte de Jesús, el evangelista cuenta muy brevemente su sepultura llevada a cabo por José de Arimatea y contemplada a distancia por algunas piadosas mujeres. El relato de la resurrección y la mención de las apariciones de Jesús resucitado confluyen en el envío a sus discípulos convirtiéndolos en “heraldos” de la Buena Nueva de la salvación. Su ascensión a los cielos y el anuncio del Evangelio, junto con los signos y prodigios que lo acompañan, visibilizan el origen divino de la obra que ya se está llevando a cabo.

El evangelista dice que crucificaron con él a dos “bandidos”, uno a su derecha y otro a su izquierda, y Jesús en medio; a pesar de todas las injusticias que Jesús había sufrido hasta ese momento, algunos fueron incluso hasta el lugar donde había sido crucificado con el fin de seguir injuriándole. El grito de Jesús pronunciando el salmo 22 y la forma como muere hacen brotar de labios del centurión unas palabras que le sirven al creyente para confesar con ellas su fe en Jesús.

El evangelista narra, después del juicio a Jesús por parte del Sanedrín, las negaciones de Pedro, puestas de manera llamativa. Esta insistencia es significativa, porque sería el propio Pedro quien divulgaría la historia de su traición. Así hizo una especie de confesión pública. La razón por la que lo hizo fue para que nosotros también podamos aprender importantes lecciones a partir de lo que le ocurrió a él. Inmediatamente se narra el juicio a Jesús por parte de Pilato quien, presionado por los miembros del Sanedrín, manda azotarlo y condenarlo a morir en la cruz. El evangelista destaca la ayuda de Simón de Cirene a llevar la cruz, así como el lugar y la hora de la crucifixión.

El evangelista nos narra lo acontecido en Getsemaní donde Jesús es apresado por la comitiva guiada por Judas Iscariote, que con un beso de traición entrega a su Maestro. Jesús es conducido a la casa del sumo sacerdote donde va a ser juzgado por los miembros del Sanedrín, que van a realizar un juicio ilegal. Habían detenido a Jesús con la intención de matarle, pero no contaban con una acusación concreta ni tampoco con testigos que pudieran avalarla, como exigía la Ley de Moisés. A la dificultad evidente de encontrar testigos contra Jesús, se unía ahora el hecho de que los que se presentaban eran falsos y además no concordaban en sus testimonios. Ante esta situación, decide intervenir el sumo sacerdote haciendo una pregunta a la que Jesús estaba obligado a contestar.

Sentado a la mesa con sus discípulos, Jesús celebra la cena pascual y en ella instituye la Eucaristía. En el pan y en el vino que se convierten en su cuerpo y sangre, Jesús anticipa su pasión y su muerte, culmen de toda su vida, una vida donada en favor de todos los hombres. Al relato de la Eucaristía le sigue la negación de Pedro, descrita con toda su viveza. Sería el propio Pedro quien divulgaría, a través del escrito de su discípulo y evangelista Marcos, la historia de su traición. Así hizo una especie de confesión pública. Quiso que ninguno de los que, a continuación, cayeran como él, desesperasen del perdón. El relato estremecedor de la oración y agonía en Getsemaní nos muestra la tristeza mortal de Jesús, pero a la vez, su confianza plena en el Padre.

El evangelista recoge algunas de las reacciones que tuvieron lugar antes de la pasión, en la que se incluyen la actitud de los líderes religiosos, el gesto de una mujer hacia Jesús en Betania y la reacción de Judas Iscariote, uno de sus discípulos. Sus actitudes reflejan de forma contrapuesta diferentes posturas radicales de amor y odio hacia Jesús. Así que, mientras unos están buscando la forma de matarle, otros le muestran su amor y agradecimiento. En cuanto a Jesús, hemos de subrayar el hecho de que Él sabe todo lo que va a ocurrir: antes se ha visto ungido para la sepultura, ahora afirma que uno de los suyos le va a traicionar. Aunque el evangelista no desvela sus sentimientos se puede observar que Jesús tiene asumido lo que le va a acontecer, y que en la última cena con sus discípulos va a anticipar instituyendo la Eucaristía.

Antes de abandonar definitivamente el templo, Jesús quiere que los discípulos graben en su memoria la lección que les va a dar. Una pobre viuda que se acerca temblorosa al templo es la que ofrece el mejor ejemplo de lo que quiere enseñarles. Las dos pequeñas monedas que esta mujer echa en el arca de las ofrendas llevan el sello de ese don total que exige el primer mandamiento y que reclama todo verdadero acto de culto. Lo que cuenta es un corazón generoso, desprendido y confiado, ya que Dios no se fija tanto en lo que damos, sino en lo que nos reservamos para nosotros. Las palabras de Jesús que siguen, conocidas como el “discurso escatológico”, animan a los suyos a la fidelidad, al coraje y a la vigilancia en el presente, subrayando el futuro que les aguarda.

Después del enfrentamiento con los fariseos y los herodianos, Jesús tuvo un encuentro con los saduceos, quienes negaban que hubiera otra vida fuera de la que se vive aquí y ridiculizaban la idea de la resurrección. Para ponerlo a prueba, le presentan un caso singular de “ley del levirato” para que exponga su parecer. Jesús va a responder con total clarividencia afirmando una vez más el poder de Dios y el don de la resurrección que otorga y realiza en el ser humano. El diálogo que tiene con un escriba de buen corazón le sirve a Jesús para subrayar el mandamiento principal de la Ley, y a continuación realizar una dura crítica al comportamiento de los escribas poniendo en evidencia su hipocresía y su codicia.

La expulsión de los vendedores del templo fue la tercera acción profética de Jesús cargada de un fuerte simbolismo. Este acontecimiento tendrá una repercusión determinante en el proceso de su condena y muerte. Los sumos sacerdotes y los escribas buscarán la ocasión para eliminarle. Lo pondrán a prueba planteando en los días previos a su pasión una serie de cuestiones importantes ante las que Jesús mostrará su parecer y una vez más su “autoridad”. Saldrá airoso poniendo en evidencia a los que le acosan, pero sus enemigos seguirán adelante en su objetivo, realidad a la que Jesús hace referencia en la parábola de los viñadores homicidas, que es el texto más importante de esta sección.

La petición de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, provoca indignación en los demás discípulos porque, en el fondo, todos ansían lo mismo. Ninguno de ellos está comprendiendo lo que les está enseñando el mismo Jesús con su vida y su ejemplo. El que sí parece entenderlo es el ciego de Jericó, Bartimeo, que consciente de su ceguera, pide “ver” con aquella luz que le mueva a seguir a Jesús por el camino. La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, cargada de simbolismo, que viene a ser una manifestación mesiánica de Jesús y el episodio de la maldición de la higuera estéril preparan los acontecimientos que van a tener lugar en la ciudad santa de Jerusalén.

Ante la encrucijada que le habían puesto los fariseos planteándole la cuestión del matrimonio y el divorcio, Jesús sitúa el debate en su verdadero horizonte recordándoles la intención originaria del Creador y subrayando la indisolubilidad del matrimonio. Jesús va a recordar, una vez más, que el Reino de Dios es para aquellos que -como niños- confían, se abren y se abandonar por completo a la benevolencia divina. Esta respuesta va a valer tanto para aquella persona que se acercó a Jesús pero que vivía seducido por las riquezas que aprisionaban su corazón, como para Santiago y Juan que, a pesar de haber escuchado el tercer anuncio de la Pasión, siguen buscando puestos de honor y gloria.

Una vez más Jesús va a corregir la actitud de sus discípulos, quienes creían que tenían la exclusiva a la hora de actuar en nombre del Maestro. El mismo Jesús les dice que han de acoger todo bien que se realice, sea quien sea quien lo haga. La equivocada actitud de los discípulos ha de ser corregida de inmediato para evitar que se convierta en un escándalo para los demás y sea un tropiezo para ellos mismos. Sólo así harán posible el crecimiento del Reino de Dios. Es más, cualquier buena acción, por pequeña que sea, no se quedará sin recompensa. Algunos fariseos aprovecharán este momento para poner a Jesús en una encrucijada planteándole un asunto delicado y comprometido, como era el matrimonio y la cuestión del divorcio.

Después de su transfiguración, Jesús continúa su tarea mesiánica de establecer el Reino de Dios, liberando al hombre de todo aquello que lo esclaviza. Si el primer milagro obrado por Jesús fue el exorcismo que Jesús realizó en la sinagoga de Cafarnaúm, ahora también, un importante exorcismo continúa manifestando a Jesús como el Hijo de Dios, Mesías y Profeta a quien hay que escuchar. Jesús les dirá por segunda vez el destino que le espera en Jerusalén, pero sus discípulos siguen sin comprender; la discusión entre ellos de quién es el más importante así lo indica. El gesto de Jesús de abrazar a un niño y ponerlo como ejemplo de quien quiera entrar el Reino de Dios muestra el camino a seguir y que todavía sus discípulos no entienden.

A la confesión de la identidad de Jesús por parte de Pedro sigue de inmediato la precisión de su destino por parte del mismo Jesús. Para los discípulos, el primer anuncio de la pasión y resurrección supuso una enseñanza nueva, algo que hasta ahora nunca habían oído y que nunca habían imaginado. Pedro no comprende este misterioso plan de salvación de Dios a través de un Mesías sufriente, rechazado y muerto, y quiere apartar a Jesús de ese camino. Pero el camino del Maestro será también el camino del discípulo. No se le permite inventar otro diverso. La gloria que Jesús promete a los suyos si permanecen fieles hasta el final se lo va a mostrar en la Transfiguración, donde les dice que, de acuerdo con la Ley los Profetas, la pasión es el camino hacia la resurrección.

Después de los dos últimos milagros realizados por Jesús en territorio no judío, el evangelista nos presenta una segunda multiplicación de panes con el que quiere subrayar el alcance universal de la misión de Jesús y la llamada de los paganos -los venidos de lejos- a la salvación. Jesús, que no se conforma con simpatías o vagas opiniones, exige de los suyos una decidida toma de postura respecto de su persona. Pedro, en nombre de todo el grupo, proclama abierta y certeramente la identidad de Jesús: Tú eres el Mesías.

Después de la multiplicación de los panes y los peces, Jesús ha cruzado a la región de Genesaret, recorriendo pueblos, aldeas y campos, siendo acogido con enorme entusiasmo por la gente sencilla, que busca y encuentra en él la curación de sus enfermedades. Este agradable ambiente se rompe con la llegada de unos fariseos y escribas con los que va a tener Jesús una fuerte discusión por su errónea interpretación de la Ley. Los milagros de la hija de la mujer sirofenicia y del sordomudo, ocurridas en territorio pagano, muestran que la voluntad de Dios es ofrecer la salvación como don gratuito a todos y no como la concebían los doctores de la Ley que, llevados de un legalismo exagerado e intolerante, daban prioridad a lo externo, descuidando lo más importante.

El fracaso en Nazaret no apartó a Jesús de su misión. Siguió adelante en su misión. En estas circunstancias coloca el evangelista el primer envío de los Doce, a quienes se les da unas instrucciones, que conservan su sentido y valor en todo tiempo y lugar. Estas instrucciones pueden reducirse a una: deben ir provistos abundantemente de falta de seguridades. Porque los enviados que confíen más en su propio equipamiento que en la fuerza del mensaje que anuncian perderán su credibilidad. Los milagros realizados por Jesús hacen que su fama llegue hasta Herodes, rey de Galilea, a quien confunde con el Bautista, a quien había decapitado, cuya muerte narra el evangelista. El milagro de la multiplicación de los panes y los peces y su caminar sobre las aguas hacen que sus discípulos conozcan mejor a Jesús.

Si los gerasenos terminaban rogando a Jesús que se marchara del lugar, en la otra orilla del lago, donde había caído ya la semilla de su palabra, hay personas esperándole para pedirle su ayuda. Esto es lo que nos va a contar el evangelista con la curación de la hemorroísa y la resurrección de la hija de Jairo. Tras haber presenciado el milagro de la resurrección, los testigos del mismo deben guardar silencio. El evangelista aprovecha la oportunidad para insistir en el “secreto mesiánico”. Hay que esperar a otra victoria más sublime y reveladora, de la que ésta es signo y anticipo. Será la victoria sobre su propia muerte. Entonces aparecerá tal cual es y podrá divulgarse ya su identidad.

Junto al mar de Galilea, Jesús sigue instruyendo a la gente y a sus discípulos acerca del Reino. A la gente a través de parábolas, y a sus discípulos lo hace con un lenguaje más directo. El evangelista estructura el discurso de Jesús en cinco parábolas: el sembrador, la lámpara, la medida, la semilla que crece por sí sola y el grano de mostaza. Seguidamente, los discípulos reciben ahora una instrucción más eficaz que la palabra. Es la que ofrecen estos milagros, de los que ellos serán únicos testigos, como es la tempestad calmada y el endemoniado de Gerasa.

Jesús continúa manifestándose. Se abre así una nueva etapa de revelación, en la que el escenario dominante es la ribera del lago de Genesaret. Entre la muchedumbre emerge el grupo de los “Doce” con una misión específica. Jesús habla de la naturaleza de su verdadera familia, y a las críticas que provienen de los maestros de la ley responde con un argumento evidente. A continuación, el evangelista nos ofrece una muestra de la enseñanza de Jesús en parábolas.