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Le psaume 148 invite tout ce qui existe, tout ce qui est inanimé (le ciel et la terre, le soleil…) et tout ce qui est vivant (les animaux sauvages et domestiques, les oiseaux, les anges, les hommes, des peuples, des rois, les juges…) à adorer leur Créateur, le Seigneur, dont le nom est le seul au-dessus de tout nom, au-dessus de toute créature ! D’abord, la louange émane d’en haut, « depuis le ciel » (1). L’expression « cieux des cieux » est un superlatif semblable à « saint des saints », que l’on peut traduire par « espaces les plus élevés des cieux » (4a, NBF). Quant aux « eaux au-dessus du ciel » (4b), il peut s’agir des nuages. Ensuite, cette louange « depuis la terre » (7) est l’image et le reflet de la louange céleste. (...)

La critique de l’insolence, de l’arrogance et de l’hypocrisie se poursuit, en contrepoint de la sagesse qui permet d’avancer sur un chemin solide. Le verset 23 souligne l’importance de nos paroles, un leitmotiv des écrits de sagesse. En effet, nos paroles nous emportent souvent trop loin, avec des conséquences difficiles à maîtriser. Parfois, nous parlons sans vraiment savoir, et nous nous retrouvons à affirmer des choses qui sont fausses. (...)

Ce titre, tiré de la lettre de Paul aux Romains (12.1-2), fait écho au verset 3 : Dieu préfère que nous lui ressemblions plutôt que les cadeaux ou les rituels que nous pouvons lui apporter. Si l’on parlait de langages de l’amour, Dieu préfère les actes ! Le mensonge, la violence, la trahison ou l’égoïsme sont détestables aux yeux de Dieu, et les proverbes avertissent que ces chemins où l’autre est méprisé sont toujours des impasses. Le verset 4 pointe le regard hautain et le cœur vaniteux : l’orgueil est le début du mal. Or il est si facile de céder à la comparaison, de chercher à se rassurer en se croyant supérieur aux autres… ou de déprimer en se trouvant insuffisant. (...)

On retrouve l’obsession de la justice, et de la discipline, qui parcourt l’ensemble des Proverbes. La sagesse s’acquiert par l’expérience (« les cheveux blancs », 29), et par la réflexion en amont (25) qui empêche de se précipiter. Comme bien souvent, l’affirmation de la sagesse souveraine de Dieu domine. Il nous invite à être humbles devant lui, à ne pas se croire les maîtres du monde ni même de notre vie, mais à se rappeler que le vrai pilote, c’est Dieu (24). (...)

Le psaume nous invite à acclamer notre Dieu dans la joie et la reconnaissance. Adorons le Dieu créateur qui démontre son infinie sagesse et son immense puissance au travers de la Création : regardons autour de nous, et voyons la main derrière ces œuvres – la main de notre Dieu. En effet, la bonne nouvelle de la Bible, c’est que Dieu ne s’est pas contenté de créer le monde, mais qu’il veut y déverser son amour, un amour qui se vit dans la relation avec lui chaque jour. Il est le Créateur, le Père, et aussi le Sauveur qui nous rattrape dans sa grâce lorsque nous nous éloignons. (...)

Cette nouvelle collection de proverbes nous invite à la maîtrise de soi et à l’intégrité. Il paraît évident que la sagesse invite à rester éloigné des excès de boisson (1) tant il est difficile de se maîtriser sous l’empire de l’alcool. L’auteur liste aussi d’autres excès qui peuvent nous entraîner dans des situations difficiles à gérer par la suite : la provocation (notamment de quelqu’un de plus puissant, 2), la colère et les conflits (3), ou encore la paresse (4, 13). Quelle qualité cultiver alors ? La capacité à prendre du recul pour voir au bout du compte l’impact de nos choix. La malhonnêteté se dessine dans des propos trompeurs, des arrangements profiteurs, des stratégies « gagnantes » réalisées aux dépens de l’autre. (...)

Dans ce passage, plusieurs versets reviennent sur la place qu'occupe la sanction dans l’apprentissage de la sagesse. Bien sûr, l’instruction et la progression passent par la découverte de nouveaux principes. Cela dit, la sanction ou l’avertissement font eux aussi partie de ce cheminement vers la sagesse, car ils permettent de se réorienter. Humainement, nous fuyons devant ce que nous percevons comme une punition, parce que c’est frustrant, humiliant et tout simplement douloureux ! Malgré tout, pour l’apprenti en sagesse, disciple du Seigneur, les critiques, les avertissements, les corrections n’ont pas pour but de faire souffrir ou de mettre des bâtons dans nos roues. (...)

Les Israélites ont achevé les objets du culte (Ex 39), et Moïse a dressé le tabernacle (Ex 40.1-33). Tout est fin prêt pour accueillir l’Éternel ! Pourtant, la nuée n’est pas le résultat de leur obéissance parfaite, mais d’une nouvelle grâce accordée par le Seigneur à son peuple qui avait rompu l’Alliance (Ex 32). L’Éternel s’était déjà manifesté dans la nuée : pour conduire les Israélites hors d’Égypte (Ex 13.21-22), pour les protéger alors que le pharaon était à leurs trousses (Ex 14.19-20, 24), et pour les nourrir dans le désert (Ex 16.10). La nuée s’est aussi posée sur le Sinaï, quand Dieu a transmis ses instructions à Moïse (Ex 24.15-18). La nuée est une grâce, comme un voile qui recouvre la gloire de Dieu. Ainsi, les Israélites sont témoins que l’Éternel est proche d’eux… mais pas trop ! Car le rayonnement de sa gloire est si puissant que sans sa présence tangible, ils seraient morts. La relation avec Dieu a été brisée quand le peuple a adoré le veau d’or. (...)

Sept fois, il est dit : « comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse ». Hier, ce refrain marquait l’obéissance des Israélites (Ex 39). Et aujourd’hui, celle de Moïse ! Depuis neuf mois, Israël campe au désert du Sinaï (Ex 19.1). Moïse a passé de longs jours sur la montagne de l’Éternel, afin de recevoir sa loi, car vivre selon la volonté du Dieu trois fois saint ne s’improvise pas ! Par amour, l’Éternel a délivré les Israélites. (...)

Les Israélites ont réalisé le tabernacle « comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse ». Ce refrain revient sept fois, à la perfection ! De plus, on compte deux occurrences où il est écrit « selon tout ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse, ainsi firent-ils » (32, 42, litt.) et une fois où il est mentionné « ils le firent, comme l’Éternel l’avait ordonné, ainsi firent-ils » (43, litt.). Difficile de passer à côté de l’obéissance des Israélites ! Comme dans un triptyque, l’achèvement des travaux (32) et le constat par Moïse de la fin des travaux (42-43) encadrent la partie centrale sur le tabernacle (33-41). Cette présentation souligne que Dieu va résider au milieu de son peuple. Et c’est un véritable miracle ! Car du côté humain, Israël revient de loin. (...)

Cette mention est récurrente pour valider l’origine divine du projet. Elle revient sept fois et atteste de la parfaite réalisation de la tenue du grand-prêtre. L’ouvrage sera finalement examiné dans les moindres détails par Moïse, qui apportera sa bénédiction. Le texte a le souci de décrire l’ensemble de l’habit jusqu’aux sous-vêtements tissés de lin fin… Il s’agit d’un corselet, prolongé par une courte jupe ou un tablier, fixé aux hanches par une ceinture et retenu sur les épaules par des bretelles. (...)

À l’être humain qui pourrait oublier de respecter la nature et le vivant, ce psaume, comme bien d’autres passages de la Bible, rappelle que le vivant ne se limite pas à l’homme, mais que toute la nature est créée par Dieu. Elle s’associe à la louange de l’homme et fait monter à Dieu son chant de reconnaissance. La terre, la mer, les montagnes et toutes les espèces vivantes qui y résident, les fleuves qui s’animent et frappent symboliquement des mains. Image étonnante ? Pas tellement, car nous constatons que des fleuves peuvent être parfois tristes, morts, détruits par la pollution et d’autres fois luxuriants et débordants de vie ! Les générations se heurtent parfois au sujet du style musical des cantiques. (...)

Quand j’étais pasteur en paroisse, j’ai écouté un homme moralement blessé. Ancien trésorier de son Église, il avait été accusé de prélever de l’argent sur les offrandes. Il m’assura que cette rumeur était fausse et qu’elle l’avait pourtant anéanti par les paroles malveillantes et la suspicion. Combien ce texte d’aujourd’hui est empreint de sagesse ! Tenir une comptabilité soigneuse, nommer des personnes fiables et compétentes pour ce travail, c’est une responsabilité essentielle encore de nos jours. Il est nécessaire de tenir un registre pour comptabiliser les dons avec le nom des personnes qui contribuent et noter avec soin leur utilisation. (...)

Quelle précision dans cette description ! Elle permet aujourd’hui de reproduire grandeur nature cet assemblage d’éléments. Toutes les dimensions et le choix des matériaux sont indiqués… L’or, l’argent, le cuivre, l’airain, alliage de cuivre et de bronze, et le bois d’acacia dense, très résistant. Les toiles en fin lin retors, c’est-à-dire tissées avec un fil tordu sur lui-même conférant une très grande solidité, avec leur broderie en fil bleu ou pourpre, couleur royale obtenue en broyant des coquillages. Les viandes offertes à Dieu pouvaient être brûlées en entier (holocauste) ou partiellement, une partie étant alors mangée. Cette offrande marquait la demande de pardon, l’expiation des fautes. (...)

Le nom de Betsaleel signifie « à l’ombre de Dieu », c’est dire si cet artisan est consacré. Pour lui, il faut honorer Dieu et construire le lieu de culte avec ce qu’il y a de plus précieux : l’or. Alors il en utilise en très grande quantité ! Uniquement pour fabriquer le porte-lampe, les pincettes et les cendriers, il faudra 30 kilos d’or le plus pur. Quelques jours plus tôt, le peuple n’était-il pas prêt à fondre son or pour façonner un veau constitué de ce métal précieux afin de l’adorer ? Alors, quand Betsaleel lui demande d’offrir ses richesses pour fabriquer le lieu d’adoration du Dieu invisible, le peuple ne fait-il pas acte de repentance collective en se souvenant du passé et en se montrant incroyablement généreux ? Le coffre va contenir les Tables de la Loi remises par Moïse, les dix commandements, le bâton de Moïse et de la manne en souvenir du désert. (...)

Au sein d’une description colorée, des chiffres viennent émailler le texte : 10 tapis (8), 14 mètres (28 coudées, 9), 50 lacets (12) et agrafes (13), 20 planches (23), 40 bases (24)… La construction de la tente n’est pas laissée au hasard. Il y a un travail de composition en amont : conception, réalisation des pièces, préparation de l’assemblage… Peut-être même disposait-on d’un plan ou d’une maquette, puisqu’en 25.40, il est mentionné que Moïse devait « regarder » un modèle pour s’en inspirer. Revenons sur les versets 36.3-7. Grâce à leur étude préliminaire, les artisans savent déterminer la quantité suffisante de matériel. (...)

Un psaume, est-ce une prière écrite ou un chant à écouter ? Un murmure intime ou la voix d’une foule ? Un soupir de souffrance ou un cri de victoire ? L’auteur du Psaume 66 l’affirme : il veut proclamer à haute voix sa foi ! Il insiste en employant un vocabulaire corporel précis : langue, bouche, lèvre, voix… Pourquoi est-ce important ? • Proclamer à voix haute, c’est obéir à Dieu qui prescrit la louange comme un acte de foi, une résistance aux doutes et un moment de grâce. • Proclamer à voix haute, c’est prendre clairement position. Autant nos pensées peuvent rester floues, nos idées secrètes confuses, autant la mise en mot fixe la pensée, construit sa logique, lui donne de la force. • Proclamer à voix haute, c’est rendre témoignage aux autres, les encourager. Non dans un esprit de supériorité, mais avec l’humilité de celui ou celle qui a un vécu à partager et peut attester de son authenticité. Après le récit de l’histoire du peuple d’Israël des premiers versets, subitement le pronom personnel « je » s’impose et revient sept fois en cinq versets. (...)

Dans ce court récit, plusieurs éléments intriguent. Qu’est-ce que ce rayonnement qui émane du visage de Moïse, quelle est sa nature et comment Moïse lui-même n’en sait-il rien ? Pourquoi les premiers qui le voient en ont-ils peur, et pourquoi Moïse le laisse-t-il voir parfois et d’autres fois, au contraire, se voile-t-il ? L’apôtre Paul évoque cet épisode dans la 2e lettre aux Corinthiens. Le visage de Moïse rayonne parce qu’il a été dans la proximité de Dieu qui lui transmettait sa Parole. Comme notre peau peut rougir si nous nous exposons trop longuement sans précaution au soleil. (...)

Le passage que nous lisons aujourd’hui est clairement délimité par les versets où Dieu déclare qu’il conclut une alliance avec Israël. Les statuts des deux contractants sont très différents. Israël est dans une position de faiblesse totale : délivré de l’esclavage d’Égypte, il a été sauvé miraculeusement au travers des eaux de la Mer, puis il s’est fait un dieu de fonte, se détournant du Dieu vivant qui le conduisait. Coupable. (...)

Tout est paisible, aucune mention du péché ou de l’orgie du peuple rebelle, aucun souvenir de la colère de Dieu. Moïse taille deux nouvelles tables de pierre, et le Seigneur va recommencer à y écrire les paroles qui se trouvaient sur les premières. Quand le péché est confessé et que le Seigneur l’a pardonné, selon sa promesse, il ne faut pas y revenir. Il faut le voir comme vraiment effacé. (...)

Le peuple d’Israël a gravement péché. Déjà sur la montagne, Moïse a plaidé auprès de Dieu pour qu’il ne détruise pas son peuple. Après une opération de punition et de purification qui a semé la mort (32.27), Moïse semble ne pas savoir si tout cela suffit à calmer la colère de Dieu (30). Il retourne donc dans sa présence pour implorer un pardon global. (...)

Le contraste est grand : Moïse tient à la main des tablettes gravées par Dieu lui-même, on le dit avec insistance (16), tandis que le peuple danse autour d’un veau fabriqué artisanalement. La Parole de Dieu et l’idole ne peuvent pas coexister. Au choc de la rencontre, Moïse, dans un geste de désespoir mêlé d’indignation, brise les tablettes précieuses (19). Comment tenir dans ses mains les mots de l’Alliance, alors qu’elle est bafouée devant ses yeux ? Sur la montagne, Moïse apprend, par la voix de Dieu, l’égarement du peuple et la colère divine qu’il suscite. (...)

Environ 4 mois auparavant, ce peuple a vécu un miracle sans précédent : une naissance – ou une résurrection – au travers des eaux de la mer des Joncs, que le Seigneur a ouverte pour eux. Puis le peuple a été nourri dans le désert, de la manne et des cailles que Dieu lui a envoyées. Arrivé au pied du mont Sinaï, il a entendu les coups de tonnerre et le son de la trompette, quand Dieu parlait à Moïse. Et il a demandé que Moïse lui transmette les commandements divins, car la voix de Dieu le terrifiait. Après un tel vécu, on peut s’étonner que l’impatience mêlée de doute se soit emparée du peuple. (...)

Asaph était un compositeur-chanteur au temps du roi David. Ses douze psaumes traduisent sa sensibilité face aux événements ; ici, il souligne la souveraineté et la justice de Dieu, avec une note pour le choix de la mélodie. Elles sont exprimées de manière communautaire, c’est l’utilisation répétée du « nous » qui l’indique. Dieu est seul digne d’être loué, selon la formule hébraïque « proche est ton nom » traduite par « ton nom est dans nos bouches » (2a). (...)

Durant les premières décennies de l’Église, les chrétiens n’avaient pas encore accès aux écrits du Nouveau Testament. La rédaction de la lettre de Jude est proche de celle des premiers évangiles (Mc et Mt). Dans ce contexte l’invitation à se souvenir de l’enseignement des apôtres (Ac 2.42) a une importance majeure pour préserver une foi saine. La période de la fin des temps a débuté dès l’ascension de Jésus (Ac 1.11). Dans ce sens, les témoins de cet événement espéraient que son retour se concrétiserait de leur vivant, tout en acceptant que cela soit différent (2P 3.9). (...)

Jude commence par saluer les lecteurs de sa lettre par trois verbes : ils sont appelés et aimés par le Père, aussi gardés pour Jésus-Christ (Jn 17.24). Ces qualités relationnelles sont importantes devant tous les défis, car elles génèrent des richesses en abondance. Avant cela Jude se présente comme étant le frère de Jacques ; les deux sont les demi-frères de Jésus. Pour les bien-aimés, aux prises avec différentes menaces et tentations, l’heure est à la fidélité. Jude les encourage à combattre pour la foi « transmise aux saints une fois pour toutes » (3). (...)

La récente réconciliation n’empêche pas un nouveau désaccord entre Jonas et Dieu. Mais Jonas a compris la leçon et il ne fuit plus, il discute avec Dieu. Et Dieu l’interpelle pour comprendre ses motivations, sa vision des choses et les évaluer avec lui. Dans ce chapitre 4, Dieu invite Jonas à agir comme lui. (...)

Depuis le début du récit, la relation est maintenue par les démarches de l’offensé, Dieu. Ici, encore, c’est lui qui accepte la repentance de son prophète, lui qui fait grâce et reprend la relation là où elle a été brisée. Dieu renvoie Jonas vers Ninive, il ne choisit pas un autre prophète. Le parallèle entre les versets 1.2-3 et 3.1-4 est très parlant à ce sujet. Une réconciliation à bon marché aurait oublié la faute sans la traiter et ne serait qu’un mélange de lâcheté (on n’ose pas affronter l’offenseur) et d’hypocrisie (on fait comme si rien ne s’était passé, mais la blessure est toujours là). (...)

Par la tempête, Dieu tente de faire prendre conscience à Jonas de la gravité de sa faute, de la condamnation qui devrait s’y attacher. Contrairement à nous qui, quand nous voulons pardonner, avons tendance à ne plus parler de l’offense, à ne pas la traiter, Dieu ne minimise ni la faute, ni sa gravité. Dieu ne condamne pas Jonas directement pour sa désobéissance : c’est ce dernier qui choisit de s’appliquer lui-même la peine de mort ! C’est lui qui dit : « OK, punis-moi, je l’ai mérité. » Le message tacite de Jonas est : je sais que j’ai mal fait, je sais que je dois être puni, mais je ne regrette pas ce que j’ai fait. (...)

Quelle ironie : Jonas, « colombe », symbole de paix, est le nom d’un prophète en conflit avec Dieu, souhaitant la destruction de Ninive ! Les versets 2-3 reprennent mot pour mot l’appel qui est celui d’Élie pour Sarepta, autre ville païenne. Jonas choisit de fuir vers Tarsis, « bout du monde » de l’époque, dans la direction opposée. Quand il descend dans la cale (5), il choisit la rupture avec Dieu, l’oubli de ce que Dieu attend de lui et s’enferme dans le sommeil. Aux versets 9-10, il y a un décalage entre le discours toujours juste de Jonas et sa pratique en opposition avec ce discours. Jonas est conscient d’être en tort (12). (...)

Plonger dans ce psaume, c’est entrevoir comment Dieu contrôle et conduit l’histoire au-delà de la responsabilité et des actions des hommes. David ose y annoncer un roi-prêtre (2 et 4) ! Cette double fonction était interdite dans l’Ancienne Alliance afin de maintenir l’homme à sa place et de garder Dieu au-dessus de tous, même du roi et du grand-prêtre. Il était en fait impossible d’être à la fois roi et prêtre, car le roi devait être de la lignée de David et donc de la tribu de Juda, et le grand-prêtre de la tribu de Lévi. Bien avant la période royale en Israël, ce double office a cependant été préfiguré par le personnage de Melchisédek. (...)

Jésus vient d'annoncer à Pierre qu'il souffrira à cause de son témoignage (18-19) et, peut-être par sollicitude pour le disciple qui les suit, Pierre demande s'il connaîtra le même sort. Mais Jésus l'appelle à se concentrer sur sa propre vie de disciple (22). Cela ne veut pas dire que le sort des autres devrait le laisser indifférent, mais qu'il ne faut pas que cela le détourne de sa propre vocation. Pierre était appelé à un travail de pasteur puis au martyre, Jean à une longue vie moins héroïque, mais durant laquelle il rédigerait l'évangile. (...)

Avec une tendresse évidente, Jésus prend Pierre à part pour le rassurer sur son ministère. Mais Pierre n'est pas du tout rassuré au début. D'abord, Jésus utilise son nom de naissance, « Simon, fils de Jonas », plutôt que son surnom « Pierre », qui aurait souligné sa solidité, mise à rude épreuve quand il avait renié son maître. Ensuite, le fait que Jésus lui demande trois fois s'il l'aime l'a attristé (17), lui rappelant sans doute les trois fois où il l'avait renié, comme si Jésus ne croyait pas ses déclarations. (...)

Jésus avait dit aux disciples d'aller en Galilée, loin des foules de Jérusalem, sans doute pour les prendre à part pour un temps d'enseignement. Mais avant le rendez-vous prévu, raconté par Matthieu, Jésus se montre à un groupe de sept de ses disciples. Où étaient les autres ? Jean ne nous le dit pas, mais il est possible que les onze aient quitté Jérusalem en petits groupes, pour ne pas attirer l'attention des autorités et, dans ce cas, les sept disciples attendent l'arrivée de leurs collègues. Le lieu, qui leur était familier, devait leur rappeler plusieurs autres rencontres : c'est sans doute à cause d'un incident semblable, au début de son ministère, qu'un des disciples reconnaît Jésus. (...)

Ce n'est pas la première fois que Thomas se distingue dans cet évangile : c'est lui qui avait une fois encouragé les autres disciples à accompagner Jésus à Béthanie, malgré les risques (11.16) et c'est lui aussi qui a posé une question à Jésus lors de son dernier discours avant la crucifixion (14.5). C'est un disciple peut-être un peu pessimiste et terre à terre, mais fidèle. Il se trouve que c'était Thomas qui était absent ce premier dimanche de la résurrection (on ne sait pas pourquoi) – mais si c'était un autre disciple, qui sait s'il aurait cru plus facilement que Thomas ? Les autres non plus n'ont pas cru Marie et les autres femmes avant de voir Jésus de leurs propres yeux. En tout cas, l'exemple de Thomas montre encore une fois combien les premiers disciples étaient difficiles à convaincre dans les premiers temps de la résurrection de Jésus. Les paroles que Jésus adresse à Thomas lui montrent que cette apparition était surtout pour lui, et que Jésus avait entendu ses propos. (...)

Chacun des évangélistes souligne des aspects différents des apparitions de Jésus après sa résurrection. Marc et Luc soulignent l'incrédulité des autres disciples en entendant le témoignage de Marie et des autres femmes et Luc donne un récit plus fourni de cette première rencontre avec eux. Une chose qui est claire dans tous les récits c'est que, malgré tout ce que Jésus leur avait annoncé, ils ne s'attendaient pas à un tel événement. C'est pourquoi, à la différence des femmes, dix des douze disciples se cachaient derrière une porte bien verrouillée, craignant d'être arrêtés et condamnés à leur tour. (...)

Cet incident tellement important dans le récit biblique est plein de tendresse et contient même un brin d'humour. D'abord, quand Marie s'adresse aux anges, elle appelle celui qu'elle croit mort « mon Seigneur », montrant son attachement à quelqu'un qui vient d'être exécuté comme un criminel. Puis, en larmes et hors d'elle à la pensée qu'on a pris le corps de Jésus, dans son désarroi elle prend Jésus pour le jardinier, et dans son empressement, elle demande qu'on lui rende le corps, sans se demander comment elle va pouvoir le porter (c'est le brin d'humour). Elle reconnaît enfin Jésus quand il prononce son nom, et elle veut le toucher, sans doute pour qu'il ne parte plus, geste très humain, mais Jésus lui fait savoir qu'elle ne pourra pas le retenir, car il va bientôt quitter les disciples. Mais il y a aussi de la tendresse du côté de Jésus : il se fait connaître rien qu'en prononçant le nom de Marie. Et lorsqu’il lui dit d'aller annoncer sa résurrection aux disciples qui l'avaient abandonné, au lieu de leur reprocher leur lâcheté, il les appelle « mes frères », car ils ont le même Père que lui (17). Le mot « ange » en grec (12) veut aussi dire « messager », et ce même mot se trouve sous sa forme verbale angellousa au verset 18, « alla annoncer ». (...)

Les trois premiers évangiles mentionnent un groupe de femmes venues avant l’aurore pour achever les soins mortuaires. Dans le récit présent, seule Marie de Magdala est mentionnée. Peut-être s’est-elle attardée, ayant besoin de méditer seule un moment de plus ce qu’elle vient de vivre, les autres étant parties. Le pluriel (nous) du verset 2 accréditerait cette thèse. (...)

Le sabbat très important suivant la mort de Jésus coïncidait avec la fête nationale de la Pâque juive et nécessitait une préparation spéciale. Les chefs juifs ne voulaient pas voir des corps suspendus à des croix pendant la fête, c’eût été une souillure. Aussi ont-ils pris des mesures pour accélérer la mort des condamnés (et donc leur évacuation) en leur brisant les jambes. Ainsi, les crucifiés ne pouvaient plus s’appuyer sur leurs pieds pour reprendre leur souffle. Quand les gardes ont constaté que Jésus était déjà mort, ils se sont contentés de lui donner un coup de lance dans le flanc pour s’en assurer. (...)

Dans les quatre évangiles, le crucifiement lui-même est évoqué très sobrement. Mais le dépouillement par où Jésus a dû passer se poursuit de manière complémentaire dans chacun d’eux. Il était d’usage que l’on affiche un résumé du motif central des condamnations publiques. Que Pilate l’ait fait volontairement ou par dérision, l’écriteau qu’il fait placer sur la croix de Jésus dit la vérité : Jésus est bel et bien le Roi des Juifs. (...)

Les tortures actuelles dans les nations totalitaires, les guerres fratricides entre tribus d’un même pays, les condamnations de justes persécutés sans autre motif que la haine de la vérité et du prochain nous interpellent. Jusqu’où la cruauté humaine est-elle capable d’aller ? Où est notre conscience ? Il y a deux mille ans déjà, la barbarie outrancière des soldats, les vociférations des prêtres jaloux ameutant un peuple influençable, les hommes de pouvoir imbus de leur position, incapables de reconnaître l’innocence d’un prévenu, tout a contribué à ce que Jésus soit livré aux bourreaux. Seul au milieu de toute cette mêlée, il est l’Homme, le Véritable, le Saint de Dieu qui se tait et ne parle que pour ouvrir aux humains, aujourd’hui encore, l’ultime voie du salut… Les chefs en arrivent finalement à l’argument décisif : « Il s’est fait Fils de Dieu » (7) ! Cette fois, Pilate est saisi d’un frémissement superstitieux. Surtout que sa femme, raconte Matthieu, lui a dit avoir entendu en songe une voix : « N’aie rien à faire avec ce juste ». (...)

Jésus comparaît maintenant devant un représentant du monde dominant non juif, Ponce Pilate, qui n’a pas envie de devoir prendre parti dans une affaire juive pour laquelle il se sent probablement incompétent (31). Les chefs judéens insistent pour obtenir de Pilate la mise à mort de Jésus, sachant bien qu’ils ne peuvent condamner personne à la peine capitale sans l’autorisation de Rome. Jésus a besoin de savoir si la question du gouverneur sur sa royauté se situe sur le plan d’une justice purement juridique, romaine et païenne. Dans ce cas, la réponse de Jésus ne peut être que : « Non, je ne suis pas ce genre de roi. (...)

Jésus a été trahi par Judas et arrêté dans le jardin de Gethsémané. Les soldats romains et les serviteurs du grand prêtre l'emmènent pour être jugé, alors que ses disciples, pris de peur, s’éloignent. Ce moment est crucial pour Jésus, c’est le passage qui mène à son humiliation la plus profonde, au mépris le plus intense, à la mort la plus ignoble et la plus injuste, puisqu’il n’a jamais commis de péché durant toute sa vie ! Les versets de 15 à 27 mettent en lumière l'interaction entre Pierre, un des disciples, et ceux qui entourent Jésus. Pierre renie son maître à trois reprises. (...)

« C’est moi » (5). Jésus ne recule pas devant le danger. Au contraire, il s'avance, affirmant son identité. Ce moment est un acte de courage pur, mais aussi de profonde obéissance. (...)

C’est le Fils éternel du Père, celui qui n’a ni commencement ni fin. Lumière née de la lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré non pas créé, de même nature que le Père, comme dit le Symbole de Nicée. « Lui dont la condition était celle de Dieu » (2.6). Jésus partageait depuis toujours la gloire et la majesté de son Père. (...)

Après avoir fait connaître son Père sur la terre, Jésus envoie ses disciples continuer cette tâche. « Monde » a un double sens dans ce passage et dans l’évangile de Jean. D’une part le monde représente l’ensemble de l’humanité, objet de l’amour de Dieu. Mais d’autre part il représente le principe de l’humanité rebelle à Dieu. (...)

Jésus passe maintenant à une prière adressée à son Père. Les disciples sont toujours là, ils entendent et font l’objet de la prière, mais Jésus parle à Dieu. Jésus fait aussi son rapport à Dieu, qui l’a envoyé accomplir une mission précise. Jésus a reçu l’autorité pour faire vivre ou mourir qui il veut (17.2, cf. (...)

Notre passage termine les entretiens de Jésus avec ses disciples connus sous le nom de discours d’adieu. Jésus prend soin de ses disciples en vue de la nouvelle situation après sa mort, sa résurrection et son départ. Il leur montre qu’ils seront gagnants (voir 16.7). Aujourd’hui, Jésus souligne qu’il va communiquer de manière plus claire, directe et facile à saisir que ce qu’il a fait jusqu’alors. (...)

En Jésus, Dieu s’exprime de manière personnelle et finale. En effet, toute révélation avant la venue du Christ pointe vers lui et aucune révélation ne peut être ajoutée après son temps sur terre, car toute vérité est révélée en Jésus. Jésus a encore beaucoup de choses à annoncer aux disciples, mais ils ne peuvent le supporter pour l’instant (12). Il a en tête la souffrance qui l’attend très prochainement. (...)

La foi des disciples sera testée par leur exclusion des synagogues (leurs communautés), déracinés et isolés. « L’heure vient » annonce la période de persécution après le départ du Christ vers le Père. Cette persécution commencera avec les martyres d’Étienne et de Jacques (Ac 7 et 12). « Ils agiront ainsi » (3) annonce que de nombreux Juifs, tels que Saul de Tarse, penseront faire la volonté de Dieu en faisant condamner à mort les chrétiens. Les disciples en deuil sont silencieux. (...)