Lo que faltaba Radio La posta

EN ESTA OPORTUNIDAD, ABORDAMOS LA PROBLEMÁTICA RELACIONADA AL AMOR Y TODOS LOS PUNTOS DE VISTA Y POSTURAS QUE EXISTEN RESPECTO DEL TEMA. "LO QUE FALTABA" RADIO LA POSTA. DOMINGOS DE 16 A 18:00 HS. ESCUCHANOS ONLINE http://radiolaposta1017.radiostream321.com/ FM 101.7 WhatsApp al : 2477 15 62 65 93 Tel : 430954 Facebook: Lo que faltaba. Radio La Posta

En esta oportunidad estuvieron presentes, jóvenes, compañeros de diferentes organizaciones políticas, opinando acerca de las medidas que está llevando actualmente el gobierno macrista y de como empezaron a militar. Además tuvimos un homenaje a los compañeros desaparecidos en la noche de los lápices y recordamos un nuevo aniversario de la segunda desaparición de Jorge Julio Lopez.

EN ÉSTE PROGRAMA TRATAMOS LOS DISTINTOS TIPOS DE DISCRIMINACIONES Y DISCURSOS DISCRIMINATORIOS QUE CIRCULAN EN LA SOCIEDAD EN GENERAL Y COMO SON REPRODUCIDOS POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN IMPONIENDO ESTEREOTIPOS IDEALES CREADOS A PARTIR DE PREJUICIOS. -

En esta ocasión, un programa distendido para contrarrestar con la atroz realidad que cada día vivimos, pasamos revista, leemos notas y desmitificamos tabúes instalados en publicidades y artículos. Lo que faltaba, por radio la posta, 101.7 Radio comunitaria "La Posta", desde Pergamino.

SALUD AMBIENTAL. con la presencia de integrantes de la Asamblea por la vida, la salud y el ambiente, contándonos qué es lo que vienen realizando al respecto. LO QUE FALTABA. Radio La Posta Domingos de 16 a 18 por 101.7 del dial. desde Pergamino. facebook: "Lo que faltaba. Radio La Posta"

En la edición número dieciséis de nuestro programa tratamos el tema del acoso callejero como una expresión de la violencia sexista y patriarcal. Lo que faltaba. Radio La Posta. Pergamino.

Celebración del Día de la Pachamama. El primer día de agosto se celebra su día, momento en el cual se hacen agradecimientos, pedidos y bendiciones sobre los frutos de la Madre Tierra. Pero, ¿por qué en este mes? Agosto coincide con las primeras épocas del nuevo ciclo agrícola: el invierno comienza a irse y la primavera asoma, es tiempo de “tierra fértil”, y llegan las primeras lluvias. Es el momento en que la Pachamama se “preña”. Y para que las cosechas sean abundantes, es en agosto cuando se le rinde homenajes y ofrendas para que no falte el alimento y que haya buen tiempo. Con el paso de los siglos y con los cambios que ha sufrido la forma de vida de los pueblos originarios americanos, los rituales fueron modificándose y enriqueciéndose también con matices de otras culturas y comunidades. Hoy en día, los festejos y homenajes encuentran variantes en todo el altiplano. En Salta, por ejemplo, la ceremonia refuerza la idea de que toda creación viene de la tierra y los pobladores ahuyentan con inciensos los males de sus casas. En Jujuy organizan comidas comunitarias y luego hacen un agujero en el suelo para “darle alimento y bebida” a la Pachamama, luego lo tapan y danzan alrededor tocando músicas típicas con los vientos del altiplano. El ritual central de la Pachamama o fiesta de la Madre Tierra es la challa o pago que implica un acto de reciprocidad. Aunque se ha popularizado el primer día del mes de agosto como día principal para su realización, se lo practica durante todo el mes y en muchos lugares también el primer viernes de cada mes. Las ceremonias están a cargo de personas ancianas o de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En el caso del pueblo aimara esta persona recibe el nombre de 'yatiri'. Pero más Más allá de las diferentes formas en la que cada comunidad lleva adelante sus rituales, la celebración del día de la Pachamama aparece como un acto de defensa de las creencias y cosmovisiones de los pueblos originarios. Esta conmemoración es sinónimo de la supervivencia de historias ancestrales y de una visión compleja que une al hombre con su verdadera cuna: la Tierra. Cada comunidad festeja a su modo. Pero más allá de eso, la celebración de este día es una forma de trascendencia de las creencias y concepciones del mundo de los habitantes originarios del continente. Una tradición que sobrepasó la conquista más feroz de la historia del hombre y que subsiste y se extiende en los descendientes de la tierra. -------------- La divinidad de la Pachamama (la Madre Tierra) representa a la Tierra, pero no solo el suelo o la tierra geológica, así como tampoco solo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No está localizada en un lugar específico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes. Es una deidad inmediata y cotidiana, que actúa directamente, por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidiéndose sustento o disculpándose por alguna falta cometida en contra de la tierra y por todo lo que nos provee. No es una deidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los seres humanos, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y protección, el pastor de la Puna Meridional está obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no solo en los momentos y sitios predeterminados por el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos, configurándose así una suerte de reciprocidad. ----------------------- La religión centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al punto tal que muchas familias son simultáneamente cristianas y pachamamistas.9 En Bolivia la Pachamama es identificada con la Virgen de Copacabana en La Paz,10 la Virgen de Urkupiña en Cochabamba,11 y la Vírgen del Socavón en Oruro. EDITORIAL: Dice el pueblo lenca –que habita territorios de Honduras y El Salvador– que los ríos están habitados por espíritus femeninos. Dicen que las niñas protectoras de las aguas son guardianas de los ríos. Dicen que el agua es un bien fundamental, y no dudan en defenderla... con su propia vida. Hace más de cinco siglos que los poderes neocoloniales destruyen las montañas, los bosques, las lagunas, la biodiversidad, en nombre de la “civilización” y del “desarrollo”. En el siglo veintiuno, el genocidio y el ecocidio continúan. ¿Civilización o barbarie? Los “civilizadores” matan. La criminalización de las defensoras de la naturaleza se volvió una práctica sistemática, que se descarga de manera brutal sobre las mujeres, que tienen un pacto particular con la tierra, el agua, el aire. Así como en las dictaduras de los 70, las mujeres salieron a defender la vida que desaparecían, en estas dictaduras institucionalizadas del siglo XXI, que han sabido combinar terrorismo de Estado con farsas electorales que llaman democracia, son las mujeres, especialmente las de los pueblos originarios, las que asumieron el lugar de cuidadoras de la vida. Son las mujeres invisibles, las “locas”, las brujas, a las que el capitalismo patriarcal y colonial, que atraviesa tanto la cultura opresora como la de los pueblos oprimidos, las ha vuelto “descartables”. El asesinato de Berta Cáceres, dirigente del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh), en la noche del 2 de marzo de este año fue realizado materialmente por un ejecutivo de DESA –empresa constructora de la hidroeléctrica de propiedad del clan Atalas–, por un mayor activo del ejército –instructor de la policía militar–, por un militar en retiro, y por un sicario. Una auténtica alianza mafiosa nacida del narcoestado. Frente a la presión mundial, el gobierno apresó a estos implicados directos en el crimen, pero no revela a los autores intelectuales. El crimen de Berta fue un mensaje mafioso dirigido a todas las mujeres guardianas de los ríos y de los pueblos, que indicaba la decisión del poder capitalista y patriarcal, de no detenerse ante nada. De desafiar a los mismos espíritus del agua. En otros lugares del continente se intenta la misma estrategia. En enero, fue desaparecida Nilce de Souza, dirigente del Movimiento de Afectados por las Represas de Brasil. En Colombia fue asesinada la líder campesina Maricela Tombé. Otras defensoras están siendo hostigadas y amenazadas, como Aura Lolita Chaves y Lorena Cabnal, de Guatemala; Piedad Córdoba en Colombia, Miriam Miranda en Honduras. Tres campesinas acaban de ser condenadas en Paraguay, en una sentencia absurda por la Masacre de Curuguaty: María Fany Olmedo, María Dolores López y Lucía Aguero. Nuestra Pachamama grita Ni Una Menos, no reconoce las fronteras coloniales, y hace visibles también a estas mujeres, a las que el patriarcado y el colonialismo capitalista niegan. Escribe los nombres de ellas, y de las que no conocemos, que están en cada rincón de nuestro continente, haciendo lo que las mujeres hicieron desde tiempos ancestrales: cuidar la vida. Como las Madres de Plaza de Mayo, como las Abuelas, como las machis del sur del mundo, como las guardianas de los ríos. Cuidar la vida. Para que siga fluyendo y nutriendo un tiempo y un horizonte, en el que no sea más necesario dedicar toda la vida a cuidarla!

EN EL ANIVERSARIO DE SU FALLECIMIENTO TUVIMOS EL HONOR DE HOMENAJEAR A LA MÁS GRANDE REFERENTE DE LOS TRABAJADORES Y TRABAJADORAS, EN EL ANIVERSARIO DE SU LAMENTABLE FALLECIMIENTO, LE REGALAMOS UNA CANCIÓN Y REMEMORAMOS UNO DE SUS DISCURSOS MÁS VIGENTES AL DÍA DE HOY. OLVIDARTE NO PODRÁN. "Es necesario mantener bien alerta la guardia en todos los puestos de nuestra lucha. No ha pasado el peligro: los enemigos del pueblo y de Peron, y de la patria moderna. Es necesario que cada uno de los trabajadores argentinos vigile y que no duerma, porque los enemigos trabajan en la sombra de la traición, y a veces se esconden detrás de una sonrisa o de una mano tendida."

RECORDAMOS UN NUEVO ANIVERSARIO DEL DOLOROSO EPISODIO DE NUESTRA HISTORIA ARGENTINA CONOCIDA COMO "LA NOCHE DE LOS BASTONES LARGOS" EL 27 DE JUNIO DE 1966, UN GOLPE MILITAR DERROCA A ARTURO ILLIA. LOS COMANDANTES EN JEFE DESIGNAN A JUAN CARLOS ONGANÍA COMO PRESIDENTE. AL DIA SIGUIENTE, EL CONCEJO SUPERIOR DE LA U.B.A. SE PRONUNCIA CONTRA EL GOLPE. EN RESPUESTA, ONGANÍA INTERVIENE LA UNIVERSIDAD CON LA LEY 16912. DOCENTES, GRADUADXS Y ESTUDIANTES TOMAN LA UNIVERSIDAD EN FORMA DE RESISTENCIA. EL 29 DE JULIO, LA POLICÍA FEDERAL, POR ORDEN DE ONGANÍA REPRIMIÓ, DESALOJÓ Y DETUVO A 400 UNIVERSITARIXS DESTROZANDO LABORATORIOS Y BIBLIOTECAS. LA CONSECUENCIA FUE EL EXILIO DE APROXIMADAMENTE 1300 CIENTÍFICOS Y LA RENUNCIA DE OTROS 6000 A LA UNIVERSIDAD. A 50 AÑOS DE LA NOCHE DE LOS BASTONES LARGOS: NUNCA MÁS REPRESIÓN, PERSECUCIÓN Y VACIAMIENTO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA

Programa completo. En el que celebramos por adelantado el Día de la Pachamama con la mejor música, pero además, en la segunda parte de nuestro programa: Trabajadores de la telecomunicación en conflicto gremial con las empresas del sector reclamando por mejores condiciones laborales contándonos su situación. También estuvimos con la Secretaria General de SUTEBA Pergamino, Maria Luisa Mazola tratando el tema del conflicto gremial en la educación. Además toda la cobertura de la convocatoria pidiendo justicia por el caso de Juan Pablo Baccinelli. Homenajes: Evita y Chavez.

Domingo 24 de Julio Programa N°12. sobre ORGANIZACIONES DE ARTISTAS PERGAMINENSES hablando sobre los espacios y la situación de la cultura en nuestra ciudad. Invitados: Colectivo "Patas Arriba", A.P.A. (Artistas Pergaminenses Autoconvocados) y Adrian Garavano (Actor y Poeta Oral) van a estar dando un panorama de las propuestas culturales de nuestra ciudad. Además en exclusiva, reflexiona Ruben Albarracín en una entrevísta Unica. Todo eso acompañado por la mejor música de nuestros artistas locales. "Lo que Faltaba" DOMINGOS A LAS 16 HS. por Fm La Posta 101. 7 o escuchanos Online (desde todo el mundo) -----> http://radiolaposta1017.radiostream321.com/ COMUNICATE: MANDANOS TU AUDIO DE WATSAPP AL 02477- 15626593 O LLAMANOS AL 430954 _________________________________________________________________ Más allá de todas las acepciones o significados que se le puedan dar a la palabra “cultura”, nos vamos a referir a ella como un aspecto fundamental que nos hace ser, como comunidad, que nos une y nos identifica. Ésta cultura a su vez es producida por nosotros mismos como una necesidad social de expresarnos y de comunicar (nuevos) modos de ver el mundo. Antes, en la época del iluminismo, allá por el siglo XVII ésta era entendida como mera acumulación de saber y racionalidad por lo que se pensaba que cuántos más libros se leían más culto se era, esta idea todavía persiste en aquellos que asocian a la cultura con un saber erudito. En la época del romanticismo se comienzan a valorizar ciertas prácticas populares antes descartadas y se las denomina como “folklore”. En la actualidad, a partir del siglo XX, se abre un nuevo camino y se plantea a la cultura como algo mucho más amplio, que abarca otros saberes y otras prácticas. De esta forma cada comunidad elabora un sistema de sentidos, de prácticas y de significaciones que le permite construir su propia identidad, es decir, construirse a sí misma. En este sentido, no hay una única cultura sino que cada pueblo tiene la suya que le es propia. El arte es, sin dudas, una parte fundamental de la cultura, aunque a veces se las suele utilizar como sinónimos, ésta última es mucho más amplia y abarcativa y tiene que ver con aquellas cosas cotidianas que realizamos día a día, es una manera que tenemos de construirnos históricamente como sociedad. Es entonces en este sentido que tenemos que darnos una profunda reflexión en torno al circuito artístico-cultural de nuestra ciudad que es el contexto en el que estamos insertos. Los últimos años se empezó a dar una discusión en torno a este tema, como así también a las condiciones de algunas salas existentes. Si bien desde el año 2000 se comenzaron a abrir muchas salas de teatro que hoy permanecen, se incrementan las propuestas artísticas y se produce una mayor demanda. Por otra parte se ha dado en los últimos tiempos, un incremento de artistas independientes que realizan ciertas actividades que no se encuentran enmarcadas dentro de la cultura hegemónica y elitista y no cuentan con una contención en cuanto a las condiciones de trabajo que presentan. Un ejemplo de ello son los malabaristas u otros tipos de artistas callejeros o alternativos que muchas veces sufren el atropello de las autoridades por considerar a su actividad como un delito. Es importante poder identificarnos con una cultura que se produzca desde nuestro propio seno social, que sea popular e independiente de las políticas del Estado Local que a veces se vuelven insuficientes e irreales, alejadas de las verdaderas necesidades de la comunidad y más próximas al marketing o la mercantilización del arte. Existe en este sentido un gran planteo ¿qué es la cultura para las autoridades políticas de nuestra ciudad? ¿Cuáles son esos proyectos alternativos que aún sin recibir financiación se siguen sosteniendo de manera independiente al margen de las políticas culturales? ¿cómo surgen las necesidades de nuevos espacios en los que desarrollar las actividades? En este sentido creemos que siempre el camino debe ser, el de crear políticas de Estado que protejan, promuevan y fomenten la cultura tendiendo a intereses colectivos reales en nuestra comunidad que muchas veces son dejados de lado y no tomados en cuenta.

Nuestro programa N°10. No solo festejamos nuestros 10 programas con saludos de lxs oyentxs sino que además disfrutamos de la mejor música y una gran reflexión sobre el bicentenario de la "Independencia". "Lo que faltaba" Radio La psta 101. 7

En esta oportunidad tuvimos de invitada a la señora Ana Scarcella, integrante del Foro contra la trata, además pudimos escuchar audios de la Senadora Mónica Macha que estuvo recientemente en Pergamino. Desmitificamos y aclaramos ciertas cuestiones y conceptos en torno a la trata de Personas.

"Lo que faltaba" Programa N° 9. Debatimos y charlamos acerca del tema. Además en exclusiva testimonios, acompañados de la mejor música.

A 14 AÑOS DE LA MASACRE DE AVELLANEDA, SE DIERON A CONOCER DOS CARTAS ESCRITAS POR SUS HERMANOS EN HOMENAJE A KOSTEKI Y SANTILLÁN NOS CUENTAN CÓMO ERAN ELLOS Y SUS HISTORIAS DE MILITANCIA.

ENTRE LAS COSAS QUE OCURRIERON ESTA SEMANA, EL PASADO 24 SE CUMPLIÓ UN NUEVO ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DE GARDEL. NO PODÍA FALTAR NUESTRO HOMENAJE.

ESTA SEMANA OCURRIERON HECHOS, EL ANIVERSARIO DE MARADONA DEL GOL A LOS INGLESES Y LA EL DE LA MUERTE DEL MÍTICO CANTANTE CUARTETERO RODRIGO, QUIEN ADMIRABA AL DIEZ Y LE ESCRIBIÓ UNA CANCIÓN. RELATO DEL GOL POR VICTOR HUGO MORALES Y DEMÁS OPINIONES.

Entrevista realizada en el marco del curso de "Memoria, justicia y Derecho a la identidad" realizado en 2012 es que Emilce Moler, (ex asesora del Ministerio de Educacion de la Nacion y Sobreviviente de la noche de los lápices) cuenta su experiencia como sobreviviente al terrotismo de Estado y su militancia en la lucha estudiantil durante la década de los 70.

Programa 8. salpicadito de noticias por la orejana. Con humor y pimienta para contrarrestar el frío de esta jornada... Muy Divertido

EN ESTA OPORTUNIDAD TUVIMOS UN PROGRAMA ESPECIAL DEDICADO A MILAGRO SALA Y EXIGIMOS SU LIBERTAD. La otra parte de la historia (Por Sandra Russo) ¿Quiénes somos, compañeros? –le pregunta Milagro a la multitud desde un pequeño escenario. Los que la escuchan son cabecitas negras en el más literal sentido de la expresión. Son los cabecitas negras y ojos quechuas de lo que entonces, cuando ese acto fue filmado, era un territorio de los que diez años antes, en los ‘90, habían sido declarados territorios inviables por las políticas neoliberales de Menem y Cavallo. El documental Milagro en Jujuy es de principios de la década pasada, y fue dirigido, las vueltas de la vida, por quien acaba de ser nombrado al frente de Canal 7, Miguel Pereira, director, antes, de La deuda interna. Por ese entonces, mientras este país estallaba, en Jujuy había una organización que ya tenía diez años de vida, y de vida agitada, convulsionada, de pelea y lucha permanente. Desde el primer día Milagro había estado al frente. –¿Quiénes somos, compañeros? –grita ella. –¡Tupac Amaru! –le contesta la multitud. –¿Quiénes somos, compañeros? –vuelve a preguntar ella a las largas columnas profusamente embanderadas de blanco que colmaban el centro de San Salvador. –¡Tupac Amaru! –vuelve a gritar la multitud. –¿Qué queremos, compañeros? –sigue Milagro su rito entre los suyos. –¡Trabajo, educación, salud! ¡Trabajo, educación, salud! –se escucha el bramido popular desde la plaza. Había visto el documental de Pereira, pero él fue muy gentil al cederme el material en crudo para que yo pudiera observar más. Fue en 2009, cuando comencé el trabajo que me llevó varias veces a Jujuy para escribir un libro sobre la historia de la Tupac Amaru (Milagro Sala, Jallalla), una organización enorme que a pesar de que ya tenía una larga historia, había crecido en silencio, ignorada, no reflejada en los medios de comunicación. Necesitaba rastrear ese tipo de materiales, de los que había muy pocos, porque Milagro casi no hablaba. Poco antes había llegado hasta su casa de Cuyaya, la misma donde ayer la detuvieron, creyendo que me encontraría con una dirigente dispuesta a narrar los hechos que la habían colocado en ese lugar, al frente de esa organización, pero no. Esa tarde Milagro no bajaba. Tomábamos mate, y más mate y más mate con su marido Raúl y algunos compañeros, y ella no aparecía. Cuando ya era evidente que algo pasaba, vino ella y me encaró. “Si querés hacé el libro. Andá, mirá, conversá con el que quieras. Pero yo no quiero hablar. No soy mediática”, me dijo. En uno de los viajes posteriores finalmente me dedicó una hora de grabación, pero eso fue todo. Así que el material en crudo de Pereira me permitió ver escenas del pasado, cuando la organización recién se consolidaba, y cuando miles y miles de jujeños de los bolsones de pobreza más duros del país ya empezaban a darle forma a lo que Milagro los empujaba: la organización social. Todo vuelve, todo es circular, todo es espeso. Aquel libro surgió después de una denuncia contra Milagro del entonces senador radical Gerardo Morales, el gobernador que ahora prohíbe por decreto la protesta. En ese momento estas cartas ya estaban echadas: Morales denuncia a Milagro por crear un “estado paralelo”. Justamente él, un miembro del gobierno de la Alianza, uno de los promotores del Estado ausente para los pobres. Todo vuelve, todo es circular: el núcleo original de la Tupac Amaru, empezando por la propia Milagro y los primeros que pusieron en marcha la organización, habían sido empleados públicos a los que los ajustes neoliberales habían dejado en la calle. Esos ex miembros de ATE se habían quedado sueltos y solos. A principios de los ‘90 el hambre corroía sus estómagos. Nadie se movía del barrio porque al centro de la ciudad no tenían ni cómo ir, ni a qué. La pobreza profunda había quedado escondida, y una de las irreverencias de Milagro fue exponerla, mostrarla, organizarla, darle cauce, en un movimiento solitario durante muchos años en los que en este país había una grieta, pero los que estaban del lado oscuro eran invisibles. Milagro pudo tener otro destino, porque fue abandonada por su madre y adoptada por una familia de clase media. Tenía padre, madre y hermanos. Pero no pudo soportar que le hubiesen ocultado su origen, y cuando se enteró, adolescente de catorce años, se fue de esa casa a vivir en los barrios. La primera noche cuando se fue de su casa la pasó durmiendo en una camilla en el Hospital Pablo Soria, que era donde la habían abandonado. Pasó unos años en la calle. Se juntó con pibes que vendían cocaína. La metieron presa junto con ellos, ocho meses, aunque después terminó absuelta. A lo largo de todos esos años se endureció, pero por un trasfondo personal más profundo que el político. Tenía la herida abierta de la mentira de su madre adoptiva, que le había inculcado que no está bien mentir. Incluso después de ser ella misma madre, cuando se ganaba la vida vendiendo cañitas voladoras en un puesto callejero, en las fiestas, se encerraba a llorar por esa herida. Se preguntaba siempre lo mismo: “¿Quién soy yo, de dónde vengo, por qué no conozco a mi mamá?”. Lloraba unas horas, y después volvía a salir, a veces a lustrar zapatos en la estación de micros, otras veces a vender helados. Después consiguió trabajo en la administración pública, y todavía muy joven fue delegada de ATE. Jujuy ya ardía. El luchador social conocido en esos años era el Perro Santillán, que representaba a los municipales. La provincia fue un laboratorio del ajuste, una prueba de cuánto un pueblo era capaz de soportar. La conflictividad social iba en constante aumento. La pobreza allí era estructural, pero en ese momento se abrió una nueva grieta y por ella caían miles y miles diariamente en la indigencia. El desempleo había trepado en diez años del 5,8 al 16,4 por ciento. La subocupación arreciaba. Los niños se desnutrían. Peronista desde su infancia, Milagro reencontró a Nando Acosta, un dirigente histórico de ATE que le consiguió trabajo y del que nunca se separó. Se conocían de antes, pero él militaba en una unidad básica del centro, y Milagro en una de un asentamiento. Y entonces, cuando el ajuste ya escupía indigencia a destajo y la política estaba envenenada de bipartidismo tramposo, una noche discutiendo con Nando en el local de ATE qué se podía hacer, resolvieron que él se iba a quedar en el sindicato y que ella iba a volver a los asentamientos, pero para organizar. “La ventaja era que la vagancia ya me conocía, y que me respetaba”, dice ella. En esa decisión estaba el embrión de la Tupac Amaru, que en los primeros años Milagro piloteó en esos barrios con los pibes que tenían como ella antecedentes penales. Ella sabía lo que era eso, sabía que daba vergüenza y que muchas veces esa vergüenza se volvía complejo y furia. Ninguno de esos pibes, y con algunos he hablado, esperaba que alguna vez llegara alguien a convocarlos para organizar copas de leche para los chicos del barrio. No había un peso, así que los largos años en los que la Tupac Amaru fue desarrollándose como una organización barrial cuya principal actividad era organizar y coordinar las copas de leche para los niños de los bolsones de pobreza más duros de Jujuy, todo se hacía con pequeñas donaciones de los vecinos. No recibían donaciones como las que uno puede ver ahora que se acumulan en las catástrofes, porque el hambre de los niños en este país estuvo durante décadas naturalizado, y no se lo consideraba una catástrofe. Eran tarritos de azúcar, puñados de yerba para hacer el mate cosido, grasa o harina para los bizcochos. Recién después llegaron los centros comunitarios, donde instalaban roperos para que los desarrapados tuvieran qué ponerse sobre el cuero duro de sus cuerpos. Peleaban por los planes que entonces sí eran indefectiblemente manejados por los punteros radicales. Peleaban por las bolsas de comida, que después se abrían en sus propios centros para distribuirlos. Y no alcanzaba nada. Los niños que habían alimentado al principio ya habían crecido y querían trabajo. No había. Los que la acusan del “Estado paralelo” no se habían olvidado de ellos: los habían contemplado así, hundidos, sometidos, como parte de la normalidad de la provincia. Para ese entonces Milagro ya había aprendido política con Germán Abdala, ya tenía en mente las cooperativas, pero pasó todavía más tiempo atendiendo urgencias hasta que un gobierno popular hizo posible el crecimiento de sus barrios, con sus casitas pintadas del color de los cerros. Hizo posible la creación de sus centros sanitarios. En uno de ellos instalaron el primer tomógrafo de la provincia. Hizo posible la creación de sus escuelas, donde desde el principio una de sus materias fue “Autoestima”. No van a poder con ella. Milagro es fuerte, ha peleado toda su vida contra distintas adversidades, y siempre, por mujer, por colla, por negra, por pobre, por atrevida, la han repelido. Los que la van a defender son los que han crecido sanos y nutridos, instruidos y preparados, los que han nadado en las innumerables piletas que, como una fijación, Milagro ha multiplicado por todas partes. Ella les ha enseñado a nadar en la adversidad, y si hoy los juntara a todos, a los miles y miles que han tenido una vida digna gracias a su lucha colectiva, y les preguntara qué quieren, ellos contestarían lo que cualquier pobre del mundo: salud, trabajo, educación.

Solemos escuchar a veces ese viejo dicho donde se escudan los que votan y se arrepienten: "los políticos son todos iguales". Pero no, no es así. Nadie destruye como este equipo que nos gobierna, un improvisado grupo de amigos de asados de countries que para formar gobierno tuvieron que pedirle a cada sponsor un gerente. Las palabras de Macri están indefectiblemente vacías, estamos ante un tipo de poder no conocido en el mundo hasta ahora, cuya conducción política desprecia la política y por ende se equivoca políticamente sin parar. Es gente impiadosa, brutal, inculta, formada sólo para ganar dinero. Es la nueva barbarie global, y la tenemos en el gobierno. No han venido a gobernar la Argentina, sino a convertirla en un enorme territorio sacrificable. ¿Qué país tenemos hoy? Uno liderado por un tipo que dice burradas mientras sus ministros nos estafan duramente sin medir heridos ni consecuencias. Un país manejado por sus empresarios y liderado políticamente por un “equipo” sin preparación para la tarea pero que a la hora de destruir no dudan. Pero ¿cómo fue que llegamos a esto? ¿Cómo fue que llegamos a la situación en la que hoy nos encontramos? A veces parece, que la historia se repitiera, que los hechos que alguna vez ya ocurrieron vuelvan hoy a suceder sin que nos percatemos que todo tiene un motivo. No es casual que cuando nosotros sufríamos la peor de nuestras dictaduras, el resto de Latinoamérica también lo hacía, con matices, pero con muchas similitudes. no es casual nada de lo que vino después, ni que tampoco las posteriores crisis fueran tan similares en un país o en otro. Todo fue planeado milimétricamente. En Nuestro país, el punto culmine para el golpe de estado fue la guerra de Malvinas, esa mentira, ese fracaso, esa gigante manipulación mediática que ya en ése entonces debilitó el poder que tenían. La gente votó por primera vez, pero no todo fue color de rosas, a Alfonsín lo sacaron los mismos que habían estado antes, porque ellos siempre están, vinieron a imponer el neoliberalismo, esto es, privatizaciones, desregulación de los mercados internos, protección de propiedad privada, etc. Todo lo que nos llevó a la crisis del 2001 crisis como todas económica. No hay crisis que no lo sea, ni si quiera la que actualmente vivimos, muy similar a aquella de hace 15 años. Mientras tanto a él, a ellos, a quienes nos gobiernan hoy, les da lo mismo, ellos son los dueños del poder, que ponen sus fortunas a buen recaudo en Zúrich, New York o Panamá allá el dinero pega un salto de circo y vuelve al país mágicamente convertido en carísimos empréstitos internacionales. Lo que vivimos hoy en Latinoamérica es un nuevo plan cóndor convirtiéndose así la región, nuestra amada patria grande que lograron Néstor y Cristina junto a Evo, Lula y Chavez en una suerte de zona liberada para que las fuerzas represivas, el fondo monetario, los buitres y las corporaciones extranjeras actuaran con total libertad, una operación organizada. Organizada para ponernos un presidente marioneta de las corporaciones y llevarse todo. Se llenarán los bolsillos y saquearán todo a su paso. Porque para ellos siempre es un asunto de plata. No se confundan, la ideología les sirve si lleva a la plata. Si para hacer plata debieran ser maoístas, lo serían. Pero es más fácil juntarla con pala participando del club de los garcas, de los depredadores, de la Sociedad Rural, de los golpistas, esos que siempre están, detrás de todo. Ellos sólo piensan que "Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquirido, estaba acostumbrado a regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero, destruirlo, después, radicarse en él; por último, dejarlo regir por sus leyes, obligarlo a pagar un tributo y establecer un gobierno compuesto por un corto número de personas, para que se encargue de velar por la conquista". O sea, destruir, ocupar, saquear y gobernar con un "equipo". Las pilas de decretazos; los miles y miles de despidos; el tipo de despidos, se montan sobre la persecución; el desmantelamiento acelerado y con saña de construcciones institucionales y simbólicas desarrolladas en los últimos doce años de gobierno democrático; la gran liberación primera, la de las retenciones, unida a la gran liberación segunda que fue el valor del dólar; los golpes a repetición sobre el bolsillo popular; la impiedad amparada aún hoy en una idea del otro, el kirchnerista, deforme, mediática, mentirosa, como si el 49 por ciento de la Argentina constituyera una asociación ilícita. Pero nuestra derecha es bien burra. No tiene ni talento para destruir. Destruyen con topadoras, nunca selectivamente. Incluso destruyen a los que lo votaron, tiran al bulto, sin pensar. Los que nos gobiernan tienen tal inercia a la hora de destruir que son capaces de romper el puente que están cruzando porque lo hizo el enemigo. Y quizá es lo que están haciendo. Son tan burros que piensan que apagando la luz que ilumina al símbolo el símbolo desaparece. Son como los chicos que se tapan los ojos y creen que todo desaparece, incluso ellos. Piensan que evitando a Evita en los billetes desaparecerá y olvidan que estaba prohibida pero no desapareció. Piensan que intentando meter presa a CFK van a lograr que se esfume, y olvidan que metieron preso a Perón y lo que lograron fue volverlo realidad y mito al unísono. Creen que metiendo presa a Milagro Sala van a lograr que desaparezca la indiada que ella nuclea, que sobrevivió a media docena de genocidios y a esta altura hay que declararla más resistente que nunca. Pero los de esta derecha no saben estas cosas porque no leen libros. O leen los libros que escriben ellos mismos para darse la razón. La violencia política es un rasgo característico de la historia de nuestro país y la misma se sostiene en un esquema de oposiciones, de lucha y confrontación amigo-enemigo esto es la «teoría de los dos demonios». Esta visión polarizada de la política se remonta al siglo XIX y estuvo fuertemente arraigada en los años sesenta y setenta. Aparecía, sobre todo en el enfrentamiento entre la violencia estatal y la violencia de los que se resisten. Ellos usan el odio como aglutinante. Pero no todos odian igual. No todos odian sin sentir vergüenza. No hay que olvidar el valor vergonzante del odio. La posibilidad de demonizar al kirchnerismo expiró desde que el gobierno cambió el rumbo tan drásticamente que de lo construido van quedando restos. Con el regreso de la democracia, algunos partidos políticos abandonaron la vieja y sana costumbre de formar cuadros políticos para abrazar la marketinera idea de, en tiempo de elecciones, elegir candidatos entre personajes más o menos famosos, otros prefieren, a la hora de elegir, alguien que venga del mundo de los negocios, que sea modelo o actriz… y así son los resultados. La responsabilidad del dirigente es total. Por eso las técnicas del marketing pueden diseñar un “líder” y hasta ponerlo en funcionamiento pero nunca podrán producir dirigentes. Porque un dirigente se ocupa de la vida y de la felicidad de quienes han depositado su confianza en él, y un líder sólo se interesa por su éxito personal y por que se cumplan sus órdenes. Y estábamos construyendo algo y de distraídos no les dimos bola. Acá, con sus buenas, con sus malas, con sus errores, construíamos: los pibes a las nuevas universidades, los científicos a los satélites, los derechos humanos ponían blanco sobre negro. Solemos escuchar a veces ese viejo dicho donde se escudan los que votan y se arrepienten: "los políticos son todos iguales". Pero no, no es así. Este gobierno nos deja en claro las diferencias entre un dirigente confiable, con corazón y dignidad y un líder temeroso, creado por el marketing que tiene arritmias y miedo ante la lucha social que enreja la plaza de mayo por miedo al desprecio del pueblo. La diferencia está más que clara, una década ganada, o un semestre perdido.