Pan de la Palabra - Mayo - 2020

Los profetas entrevén un futuro en el cual el pueblo de Dios renace gracias a la efusión del Espíritu. En Juan estas profecías se cumplen en Jesús. Como sucede en la creación, así el Espíritu aparece y desciende sobre Jesús “bajo forma de una paloma venida del cielo”. ¡Es el comienzo de la nueva creación! Jesús pronuncia las palabras de Dios y nos comunica el Espíritu, con abundancia. Cuando Jesús se despide, dice que enviará otro consolador, otro defensor que estará con nosotros. Es el Espíritu Santo. Por su pasión, muerte y resurrección, Jesús conquista para nosotros el don del Espíritu. Cuando se les aparece a los apóstoles sopló sobre ellos y dijo: “¡Reciban el Espíritu Santo!”. El primer efecto de la acción del Espíritu Santo en nosotros es la reconciliación: “A quienes les perdonen los pecados les quedan perdonados y a quienes se los retengan les quedan retenidos”. Mediante el bautismo todos recibimos este mismo Espíritu de Jesús. El Espíritu es como el agua que brota de lo íntimo de las personas que creen en Jesús. El Espíritu se nos da para poder recordar y entender el pleno significado de las palabras de Jesús.

La escena de Pedro preocupado por Juan, que bien pudo ser debida a unos ciertos celos, nos demuestra que la fe va madurando muy poco a poco. Que todos somos débiles, y tendemos a mezclar en nuestra actuación motivos espirituales y otros muy humanos y no tan confesables. Pero Pedro maduró por obra del Espíritu, y nos dio más tarde magníficos testimonios de su amor a Jesús. Él todavía no sabe que irá a Roma y que allí, después de un apostolado también lleno de valentía y de entrega, confesará con su vida a Cristo ante las autoridades romanas, él que lo había negado ante una criada.

Al final de la Pascua, cada uno de nosotros podemos reconocer que muchas veces hemos sido débiles, y que hemos callado por miedo o vergüenza, y no hemos sabido dar testimonio de Jesús, aunque tal vez no lo hayamos negado tan solemnemente como Pedro. Tenemos la ocasión hoy, y en los dos días que quedan de Pascua, para reafirmar ante Jesús nuestra fe y nuestro amor, y para sacar las consecuencias en nuestra vida, de modo que este testimonio no solo sea de palabras, sino también de obras: un seguimiento más fiel del Evangelio de Jesús en nuestraexistencia. También a nosotros nos dice el Señor: “Sígueme”. Desde nuestra debilidad podemos contestar al Resucitado, con las palabras de Pedro: “Señor, tú sabes que te amo”. Y también, imitando esta vez a Pablo, podemos reafirmar que “creemos que Jesús, ese a quien el mundo da por difunto, está vivo”.

La unión entre los seguidores de Cristo es una tarea inacabada, una asignatura siempre pendiente, tanto dentro de la Iglesia católica como en sus relaciones con las otras iglesias cristianas. La consigna del Ut unumsint, “que sean uno”, no la acabamos de obedecer, por nuestra falta de capacidad dialogadora y de humildad.

También el programa de Jesús para los suyos es denso y dinámico. Y está hablando del futuro de su comunidad. O sea, de nosotros. Estamos en este mundo concreto, al que tenemos que saber ayudar, sin renegar de él. No pedimos ser sacados del mundo. Es a esta nuestra generación, no a otras posibles, a la que tenemos que anunciar el mensaje de Cristo, con nuestras palabras y sobre todo con nuestras obras. El Vaticano II nos ha renovado la invitación a dialogar con el mundo, en el que los laicos, por ejemplo, están más sumergidos, pero también los religiosos y los ministros ordenados.

Es la hora de las despedidas: la de Jesús en la Última Cena y la de Pablo en Mileto. La oración de Jesús está impregnada de amor a su Padre, de unión íntima con Él, y a la vez de amor y preocupación por los suyos que quedan en este mundo. Todos nosotros estábamos ya en el pensamiento de Jesús en su oración al Padre. Sabía de las dificultades que íbamos a encontrar en nuestro camino cristiano. No quiere abandonarnos: – pide sobre nosotros la ayuda del Padre, – Él mismo nos promete su presencia continuada; el día de la Ascensión nos dirá: “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo”; – como dice el prefacio de la Ascensión, “no se ha ido para desentenderse de este mundo”; – y además nos da su Espíritu para que en todo momento nos guíe y anime, y sea nuestro Abogado y Maestro.

Jesús sorprende siempre con su palabra. Ahora que los discípulos han comprendido su mensaje y manifiestan su creencia en Él, les advierte de una situación que se avecina: que, ante la pasión y la cruz, quedará solo, porque no contará con sus discípulos, pero en realidad no está solo porque el Padre nunca lo abandona. La advertencia de Jesús no puede ser ajena a nuestra realidad; ella debe iluminarnos en el camino a la santidad; ella tiene que darnos la certeza de tener valor ante las adversidades que se nos presenten, porque Cristo es la Palabra y tuvo valor y fuerza para vencer al mundo.

Ser discípulo no significa lo mismo que ser alumno. Un discípulo se relaciona con un maestro. Un alumno se relaciona con un profesor. El discípulo vive junto al maestro 24 horas al día; el alumno recibe lecciones del profesor durante algunas horas, y vuelve a su casa. El discipulado supone comunidad. Ser alumno supone solamente estar en un aula para las clases. En aquel tiempo, el discipulado se solía expresar con la frase “Seguir al maestro”. En la Regla del Carmelo se dice: “Vivir en obsequio de Jesucristo”.

La clave para la oración del cristiano está en la consigna que Jesús nos ha dado: “Permanezcan en mí y yo en ustedes”, “permanezcan en mi amor”. Por eso el Padre escucha siempre nuestra oración. No se trata tanto de que Él responda a lo que le pedimos. Somos nosotros los que en este momento respondemos a lo que Él quería ya antes. Orar es como entrar en la esfera de Dios. De un Dios que quiere nuestra salvación, porque ya nos ama antes de que nosotros nos dirijamos a Él. Como cuando salimos a tomar el sol, que ya estaba brillando. Como cuando entramos a bañarnos en el agua de un río o del mar, que ya estaba allí antes de que nosotros pensáramos en ella. Al entrar en sintonía con Dios, por medio de Cristo y su Espíritu, nuestra oración coincide con la voluntad salvadora de Dios, y en ese momento ya es eficaz.

Si la alegría es un fruto característico de la Pascua que estamos celebrando, podemos preguntarnos cómo estamos de alegría interior en nuestra vida. ¿Es una asignatura aprobada o suspendida en nuestra comunidad?, ¿de veras creemos nosotros mismos la Buena Noticia de la Pascua del Señor?, ¿es ese el motor que nos mueve en nuestra vida cristiana? ¿O vivimos resignados, indolentes, desalentados, apáticos?, ¿se nota que hace seis semanas que estamos celebrando y viviendo la Pascua? También tendríamos que recordar qué clase de alegría nos propone Jesús: la misma que la de Él, que supuso fidelidad y solidaridad hasta la muerte, pero que luego engendró nueva vida. Como el grano de trigo que muere para dar vida. Como la mujer que sufre pero luego se llena de alegría ante la nueva vida que ha brotado de ella. Así la Iglesia ha ido dando a luz nuevos hijos a lo largo de la historia, y muchas veces lo ha hecho con sacrificio. Nosotros queremos alegría a corto plazo. O alegría sin esfuerzo. Y nada válido se consigue, ni en el orden humano ni en el cristiano, sin esfuerzo, y muchas veces sin dolor y cruz.

Las ausencias de Jesús nos afectan también muchas veces a nosotros. y provocan que nos sintamos como en la oscuridad de la noche y en el eclipse de sol. Si supiéramos que “dentro de otro poquito” ya se terminará el túnel en el que nos parece encontrarnos, nos consolaríamos, pero no tenemos seguridades a corto plazo. Solo la fe nos asegura que la ausencia de Jesús es presencia, misteriosa pero real.

Para entender la obra del Espíritu basta recordar la maduración que supuso la Pascua y luego Pentecostés en la fe de Pedro y los suyos. No solo en su fortaleza de ánimo y en su decisión, sino también en la comprensión de la persona y la doctrina de Jesús. ¿No ha sido todo el libro de los Hechos una prueba de cómo el Espíritu iba conduciendo a aquellas comunidades hacia esa verdad plena, por ejemplo en el aspecto de la universalidad de la salvación cristiana? Es bueno recordar que en la comunidad cristiana la verdad, como la vida, siguen dinámicamente activas, en continuado progreso. Sin contentarnos nunca con lo ya conseguido.

A nosotros nos encantaría poder ver a Jesús, experimentar claramente su presencia en medio de nosotros. Como les hubiera encantado a sus apóstoles no haber oído nada sobre su marcha o su Ascensión. A todos nos gustan las “seguridades”, las comprobaciones visibles a corto plazo. Y, sin embargo, en su Ascensión, el Señor no abandonó a su Iglesia. Nos ha prometido una doble presencia que tendría que llenarnos de ánimos: a) la del mismo Cristo, ahora resucitado, que no ha dejado de estarnos presente (“Yo estoy con ustedes todos los días”): pasa que antes era presencia visible, ahora sigue siendo real, pero invisible. Su “ausencia” es “presencia de otra forma”, porque Él ya está en la existencia escatológica, definitiva, pascual; b) y la presencia de su Espíritu, que actúa de abogado y defensor, de animador de nuestra comunidad, de eficaz protagonista de los sacramentos, de maestro que hace madurar la memoria y la fe de los cristianos.

l libro de los Hechos, que hemos ido leyendo en el tiempo pascual, nos ha narrado una sucesión de persecuciones, detenciones, azotes, y hasta la muerte, como la de Esteban. A lo largo de los dos mil años, ha seguido la misma tónica. Como al Señor lo crucificaron, a sus fieles los han crucificado de mil maneras. Si la comunidad de Jesús, fiel al Evangelio de su Maestro, da testimonio de justicia o de amor, o defiende valores que no son los que la sociedad defiende, o denuncia situaciones que se dan contra la dignidad humana o contra la voluntad de Dios, es lógico que sea odiada, porque resulta incómoda. A veces será perseguida hasta la muerte, y otras, desprestigiada, ignorada, impedida en su misión.

Jesús dice que el don del Espíritu Santo por parte del Padre es fruto del amor y de la observancia, que suscitan la oración de Jesús, gracias a la cual nosotros podemos recibir al Espíritu. Y explica lo que Él es: el Consolador, el Espíritu de la verdad, aquel a quien el mundo no ve, no conoce, pero los discípulos sí, y aquel que mora junto a ellos y que está dentro de ellos.

Las palabras de Jesús en la Última Cena nos avisan también de que va a ser difícil nuestra relación con el mundo. Como lo fue para Cristo Jesús. Como lo ha sido a lo largo de los dos mil años de la historia para la comunidad cristiana. “Si fueran del mundo, el mundo los amaría, pero como no son del mundo, por eso el mundo los odia”. Según esto, debería ser mala señal que la sociedad nos aceptara demasiado fácilmente: sería señal o de que el mundo se ha convertido y ha cambiado, o de que nosotros no damos testimonio de los valores cristianos, sino que nos hemos amoldado de alguna manera al estilo de pensar del mundo y no le resultamos “incómodos”.

En la vida comunitaria –y todos estamos de alguna manera sumergidos en relaciones con los demás– es este el aspecto que más nos cuesta imitar de Cristo Jesús. Saber amar como lo ha hecho Él, saliendo de nosotros mismos y amando no de palabra, sino de obra, con la comprensión, con la ayuda oportuna, con la palabra amable, con la tolerancia, con la donación gratuita de nosotros mismos.

Sea cual sea la edad en que hemos sentido la vocación cristiana y el modo como hemos sido elegidos y enviados, lo que Dios espera de nosotros es que respondamos con generosidad a ese llamamiento, cada uno con sus cualidades, y colaboremos en la salvación del mundo.

En un capítulo anterior, el evangelista Juan pone en labios de Jesús otra frase muy parecida a la de hoy, pero referida a la Eucaristía: “El que come mi Carne y bebe mi Sangre, permanece en mí y yo en él... Como yo viva por el Padre, así el que me coma vivirá por mí” (Jn 6, 56-57). La Eucaristía es el momento más intenso de esta comunión de vida entre Cristo y los suyos, que ya comenzó con el Bautismo, pero que tiene que ir cuidándose y creciendo día tras día. Tiene su momento más expresivo en la comunión eucarística, pero luego se prolonga –se debe prolongar– a lo largo de la jornada, en una comunión de vida y de obras.

A veces podemos experimentar más la ausencia de Cristo que su presencia. Puede haber “eclipses” que nos dejan desconcertados y llenos de temor y cobardía. Como también en el horizonte de la Última Cena se cernía la “hora del príncipe de este mundo”, que llevaría a Cristo a la muerte. Pero la muerte no es la última palabra. Por eso estamos celebrando la alegría de la Pascua. También Cristo encontró la paz y el sentido pleno de su vida en el cumplimiento de la voluntad de su Padre, aunque lo llevara a la muerte.

En nuestra vida a veces experimentamos éxitos, y otros fracasos. Momentos de serenidad y momentos de tensión y zozobra. Deberíamos estar dispuestos a todo. Sin perder en ningún momento la paz y el equilibrio interior, y sobre todo sin permitir que nada ni nadie nos desvíe de nuestra fe y de nuestro propósito de dar testimonio de Jesús en el mundo de hoy.

No es necesario que todos piensen de la misma forma. Lo que importa es que todos acepten a Jesús como revelación del Padre y que, por amor suyo, tengan actitudes de servicio y de amor. Amor y servicio son el cemento que pega entre sí los ladrillos de la pared y hace que las distintas comunidades se conviertan en una Iglesia sólida de hermanos y hermanas.

En el evangelio de hoy nos encontramos en el corazón mismo de la revelación que Jesús hace de su propia persona: su relación con el Padre. La pregunta de Felipe –siempre hay preguntas sencillas de alguien que a Juan le sirven para seguir profundizando en la manifestación de Jesús– conduce a la afirmación más decisiva: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí... el Padre permanece en mí y Él mismo hace las obras”.

En la Pascua es cuando más claro vemos que Cristo es nuestro camino. Una metáfora hermosa y llena de fuerza, que ahora se repite mucho en los cantos con los que cantamos la marcha de la comunidad cristiana (“camina, pueblo de Dios”, “somos un pueblo que camina”...). Cristo como camino es a la vez compromiso –porque tenemos que seguir tras él– y tranquilidad –“no pierdan la calma”–porque no vamos sin rumbo: Él nos señala el camino, Él es el camino.

En la Eucaristía, dándosenos como Pan y Vino de vida, Jesús nos hace participar de su entrega de la cruz por la vida de los demás. Él mismo nos encargó que celebráramos la Eucaristía: “hagan esto” en memoria mía. Pero también nos encargó que lo imitáramos en el lavatorio de los pies: “Hagan ustedes” otro tanto, lávense los pies los unos a los otros. Ya que comemos su “Cuerpo entregado por” y bebemos su “Sangre derramada por”, todos somos invitados a ser durante la jornada personas “entregadas por”, al servicio de los demás. “Dichosos nosotros si lo ponemos en práctica”.

Durante la cincuentena pascual, después de haber entonado solemnemente en la Vigilia la aclamación “Luz de Cristo”, encendemos en nuestras celebraciones el cirio pascual, cerca del libro de la Palabra. Quiere ser un símbolo de que a Cristo resucitado lo seguimos porque es la auténtica luz del mundo, y que queremos vivir según esa luz, sin tinieblas en nuestra vida. Y además, siendo luz para los demás, porque ya nos dijo Jesús: “Ustedes son la luz del mundo... brille así su luz delante de los hombres” (Mt 5, 14-16).

En la Eucaristía escuchamos siempre su voz. Hacemos caso de su Palabra. Nos alimentamos con su Cuerpo y Sangre. En verdad, este es un momento privilegiado en que Cristo es Pastor y nosotros comunidad suya. Eso debería prolongarse a lo largo de la jornada: siguiendo sus pasos, viviendo en unión con Él, imitando su estilo de vida.

El Señor se apareció a Santiago; después a todos los apóstoles. Pablo da testimonio de la verdad básica de la fe cristiana: que Cristo Jesús resucitó. Y la expone a modo de credo breve: “Que Cristo murió, que fue sepultado, que resucitó al tercer día, que se apareció…”. Esta lectura ha sido elegida para la fiesta de hoy porque en la lista de personas favorecidas con las apariciones del Resucitado, está también Santiago, un personaje importante en la comunidad de Jerusalén.

El criterio fundamental para discernir entre el pastor y el salteador es la defensa de la vida de las ovejas. Jesús dice: “¡Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia!”. Entrar por la puerta significa imitar la conducta de Jesús en defensa de la vida de las ovejas. Jesús pide a la gente tomar la iniciativa de no seguir a quien se presenta como si fuera pastor, pero que no está interesado en la vida de la gente.

En el evangelio leemos hoy el pasaje final del capítulo 6 de san Juan, con las reacciones que produce en sus oyentes el discurso de Jesús sobre el Pan de la vida. Para algunos resulta “duro”, imposible de admitir. No se sabe qué los ha escandalizado más: el que Jesús –en definitiva, para ellos, un obrero del pueblo de al lado, aunque se haya mostrado buen predicador y haga milagros– afirme con decisión que Él es el enviado de Dios y hay que creer en Él para tener vida; o bien que afirme que hay que “comer su carne y beber su sangre”, con una alusión al sacramento eucarístico que ellos, naturalmente, no podían entender todavía.

El fruto del comer y beber a Cristo es el mismo que el de creer en Él: participar de su vida. Antes había dicho: “El que cree, tiene vida eterna” (v. 47). Ahora: “El que come este pan vivirá para siempre” (v. 58). Hay dos versículos que describen de un modo admirable las consecuencias que la Eucaristía va a tener para nosotros, según el pensamiento de Cristo: “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece (habita) en mí y yo en él” (v. 56): la intercomunicación entre el Resucitado y sus fieles en la Eucaristía.