02.08.2016 Шримад Бхагаватам 5.18.14-17. Трудности преданных — часть игр Господа (Юрлово)

Шримад Бхагаватам 5.18.14 тасмад раджо-рага-вишада-манйу- мана-спрха-бхайадаинйадхимулам хитва грхам самсрти-чакравалам нрсимха-падам бхаджатакутобхайам ити Пословный перевод: тасмат - поэтому; раджах - страсти или материальных желаний; рага - привязанности к материальному; вишада - разочарования; манйу - гнева; мана-спрха - стремления к почету; бхайа - страха; даинйа - бедности; адхимулам - коренную причину; хитва - отвергнув; грхам - семейную жизнь; самсрти-чакравалам - круговорот рождения и смерти; нрсимха-падам - лотосным стопам Господа Нрисимхадевы; бхаджата - поклоняйтесь; акутах- бхайам - избавляющему от страха; ити - так. Перевод: Поэтому, о демоны, отрекитесь от призрачного семейного счастья и просто укройтесь под сенью лотосных стоп Господа Нрисимхадевы, которые даруют подлинное бесстрашие. Семейная жизнь затягивает человека и рождает в нем материальные привязанности, неодолимые желания, скорбь, гнев, отчаяние, страх и стремление к мирским почестям. Все это удерживает душу в круговороте рождения и смерти. Шримад Бхагаватам 5.18.15 кетумале пи бхагаван камадева-сварупена лакшмйах прийа-чикиршайа праджапатер духитрнам путранам тад-варша-патинам пурушайушахо-ратра-парисанкхйананам йасам гарбха маха-пуруша-махастра-теджасодведжита-манасам видхваста вйасавах самватсаранте винипатанти. Пословный перевод: кетумале - в Кетумала-варше; апи - тоже; бхагаван - Бог, Верховная Личность (Господь Вишну); камадева-сварупена - в образе Камадевы (Прадьюмны); лакшмйах - богини процветания; прийа- чикиршайа - желая доставить удовлетворение; праджапатех - Праджапати; духитрнам - дочерей; путранам - сыновей; тат- варша-патинам - правителей той земли; пуруша-айуша - временем человеческой жизни (примерно сто лет); ахах-ратра - дней и ночей; парисанкхйананам - равных количеств; йасам - которых (дочерей); гарбхах - зародыши; маха-пуруша - Верховной Личности Бога; маха-астра - великого оружия (диска); теджаса - сиянием; удведжита-манасам - тех, чьи умы возбуждены; видхвастах - погубленные; вйасавах - мертвые; самватсара-анте - в конце года; винипатанти - выпадают. Перевод: Шукадева Госвами продолжал: В области, которая называется Кетумала-варша, Господь Вишну воплотился в облике Камадевы и постоянно пребывает там, чтобы доставлять радость Своим преданным. Там Ему поклоняются богиня процветания Лакшмиджи, Праджапати Самватсара и все сыновья и дочери Самватсары. Его сыновья - повелители дней, а дочери - владычицы ночей. Всего у Праджапати Самватсары тридцать шесть тысяч сыновей и столько же дочерей, и каждому из них подвластен один день или одна ночь в жизни человека. В конце каждого года все дочери Праджапати, видя излучающий ослепительное сияние диск Верховной Личности Бога, приходят в смятение и разрешаются от бремени раньше срока. Комментарий: Камадева, о котором идет речь в этом стихе, участвует в играх Кришны как Его сын Прадьюмна и принадлежит к вишну-таттве. Объясняя это, Мадхвачарья приводит следующую цитату из "Брахманда-пураны": камадева-стхитам вишнум упасте шри рати-стхита камадевам ратиш чапи вишнос ту пракртам танум "Богиня процветания Шри, приняв облик Рати, поклоняется Господу Вишну, воплотившемуся в облике Камадевы. Камадева, которому служит Рати, есть материальное воплощение Вишну". Хотя этот Камадева принадлежит к вишну-таттве, тело у Него не духовное, а материальное. Иначе говоря, становясь Прадьюмной, или Камадевой, Господь Вишну воплощается в материальном теле, однако деятельность Его при этом остается духовной. Духовно Его тело или материально, не имеет значения, ибо Он способен действовать духовно при любых обстоятельствах. Философы-майявади считают материальным даже тело Господа Кришны, но, независимо от их мнения, деятельность Господа не перестает быть духовной. Шримад Бхагаватам 5.18.16 атива сулалита-гати-виласа-виласита-ручира-хаса-лешавалока- лилайа кинчид-уттамбхита-сундара-бхру-мандала-субхага-ваданаравинда-шрийа рамам рамайанн индрийани рамайате. Пословный перевод: атива - очень; су-лалита - прекрасных; гати - движений; виласа - развлечений; виласита - проявленных; ручира - радостных; хаса-леша - нежных улыбок; авалока-лилайа - игривыми взорами; кинчит-уттамбхита - слегка приподнятыми; сундара - красивыми; бхру-мандала - бровями; субхага - несущего благо; вадана- аравинда-шрийа - красотой лотосоподобного лица; рамам - богиню процветания; рамайан - радующий; индрийани - чувства; рамайате - радует. Перевод: Движения Господа Камадевы очень грациозны. У Него очаровательная, нежная улыбка, и, когда Он, слегка приподняв брови, бросает игривые взгляды на богиню процветания, Его лотосоподобный лик становится еще более прекрасным, отчего богиня процветания приходит в восторг. Так Камадева доставляет наслаждение Своим трансцендентным чувствам. Шримад Бхагаватам 5.18.17 тад бхагавато майамайам рупам парама-самадхи-йогена рама деви самватсарасйа ратришу праджапатер духитрбхир упетахахсу ча тад-бхартрбхир упасте идам чодахарати. Пословный перевод: тат - того; бхагаватах - Верховного Господа; майа-майам - исполненного нежности к преданным; рупам - облик; парама - высший; самадхи-йогена - полностью сосредоточив ум на служении Верховному Господу; рама - богиня процветания; деви - богиня; самватсарасйа - Самватсары; ратришу - ночами; праджапатех - Праджапати; духитрбхих - с дочерьми; упета - соединенными; ахахсу - днями; ча - также; тат-бхартрбхих - с божествами дней; упасте - поклоняется; идам - это; ча - также; удахарати - произносит. Перевод: Лакшмидеви поклоняется Господу в Его всемилостивом образе Камадевы на протяжении всей самватсары. Днем она поклоняется Ему вместе с сыновьями Праджапати , а ночью - вместе с дочерьми Праджапати . Поглощенная преданным служением, Лакшмидеви возносит Господу такие молитвы. Комментарий: Употребленное в этом стихе слово майамайам нужно понимать не так, как его толкуют майявади. Помимо значения "иллюзия", у слова майа есть еще значение "нежность". Мать, охваченную нежностью к своему ребенку, называют майамайа. В каком бы образе Господь Вишну ни воплощался, Он всегда исполнен любви и нежности к Своим преданным. Так что в этом контексте слово майамайам означает "исполненный нежности к преданным". Шрила Джива Госвами, комментируя этот стих, пишет, что майамайам может также означать крпа-прачурам, "необычайно милостивый". То же самое утверждает Шрила Вирарагхава: майа- прачуранатмийа-санкалпена паригрхитам итй артхах джнана-парйайо тра майа-шабдах - словом майамайа называют того, кто испытывает к близкому другу очень нежные чувства. А Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что слово майамайам образовано сочетанием слов майа и амайам. Согласно его объяснению, эти слова указывают на то, что живое существо страдает от тяжелой болезни, вызванной иллюзией, а Господь всегда стремится освободить Своего преданного из сетей майи, исцелить его от этой болезни.