2024-3.10從信仰平衡到相對信仰的委身-馬可福音8:27-37

從信仰平衡到相對信仰的委身  馬可福音8:27-37  27: 耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。28: 他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裡的一位。29: 又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。30: 耶穌就禁戒他們、不要告訴人。31: 從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。32: 耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。33: 耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。34: 於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。35: 因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。36: 人就是賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢。37: 人還能拿什麼換生命呢。  平衡的生活:身、心、靈的健康，處事的圓融….「人本」的理想。  但「神本」的信仰，是否果真如我們的「想」與「作」…直到生命的終點，若還有「永恆」的靈魂生命， 是否還是在「人本的平衡」中嗎? 1.華人觀念的「中庸之道」。https://www.ourchinastory.com/zh/3189/%E4%B8%AD%E5%BA%B8%E4%B9%8B%E9%81%93 中庸之道是一種處世態度，強調的是不偏不倚，客觀、公正、持平的處世哲學。學者認為，這是在堯、舜、禹時期已建立的處世之道，並在孔子及其弟子之間發揚光大。 《論語·庸也》：「中庸之為德也，其至矣乎。」 南宋理學家程頤曾解釋說：「不偏之謂中，不易之謂庸。」另一位理學家朱熹則說：「中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。」 「中庸」就是適度，不偏不倚之意。孔子也提及「過猶不及」之說。孔子弟子子貢曾經問孔子說：子張與子夏這兩個弟子那個更賢能些？孔子回答：子張「太過」，子夏「又不足」。子貢接着問：是否可以說子張更賢能些？孔子卻回答：「過猶不及」。「過」與「不及」一樣，都偏離了「中」的原則。 2.西方哲學中的「中庸之道」。 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%AD%E5%BA%B8%E4%B9%8B%E9%81%93 中庸之道是指兩個對立面之間理想的中間狀態。這一概念在德爾斐箴言中就有體現。 蘇格拉底教導說，一個人必須知道「如何儘可能地選擇中庸和避免極端」。 亞里斯多德哲學中也強調了這個概念:他認為勇氣是一種美德，但如果勇氣過頭則就會顯得 魯莽，但如果沒有足夠的勇氣則又會顯得很怯懦。 3.基督徒從「信仰平衡」到「相對信仰」的委身: (1).基督的絕對性，相對於古時的眾先知；先知們是有過去的「功績可驗證」，但此時的「基督」是一種「空洞的回答」嗎? 27: 耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。28: 他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裡的一位。29: 又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。 馬太福音16:13-19  13: 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內、就問門徒說、人說我人子是誰。14: 他們說、有人說是施洗的約翰．有人說是以利亞．又有人說是耶利米、或是先知裡的一位。15: 耶穌說、你們說我是誰。16: 西門彼得回答說、你是基督、是永生　神的兒子。17: 耶穌對他說、西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。18: 我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。19: 我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。 拿撒勒人耶穌，不是要「平衡地活在眾先知的行列中」，而是要賜下「永生」的上帝之子。 (2).耶穌不是要平衡地成為拉比，傳講上帝的律法之道；而是要「攪動罪惡」之源，受苦、  犧牲而受難。 30: 耶穌就禁戒他們、不要告訴人。31: 從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺. 以賽亞書53:3-6 3: 他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。4: 他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被　神擊打苦待了。5: 那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。6: 我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 擁有權柄能行神蹟奇事-醫病趕鬼，平息風浪，使人復活…，並講解真理有權柄，  並慈愛溫柔。祂不求活在「假冒為善」的權力團體中，而是勇往向前面對苦難的十字架。 (3).追求「身、心、靈」平衡健壯的人本理想，追求更長的歲數與豐富的成就；耶穌卻直走相對的極端，一心順服地走向死亡，作上帝義的忠僕，擔當世人的罪孽。 過三天復活。 以賽亞書53:10-12 10: 耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。11: 他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。12: 所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。  人類試圖在生命中求中庸地平衡，耶穌的受難與復活，見證永恆地應許-超越死亡的限制。 (4).看似「信仰平衡」的彼得，同時存在100分的神感動答案和0分的撒但之軀。人的意念和上帝的旨意，似乎永遠像在拔河式的掙扎著。 32: 耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。33: 耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。 馬太福音26:36-42 36: 耶穌同門徒來到一個地方、名叫客西馬尼、就對他們說、你們坐在這裡、等我到那邊去禱告。37: 於是帶著彼得、和西庇太的兩個兒子同去、就憂愁起來、極其難過．38: 便對他們說、我心裡甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裡等候、和我一同儆醒。39: 他就稍往前走、俯伏在地、禱告說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。40: 來到門徒那裡、見他們睡著了、就對彼得說、怎麼樣、你們不能同我儆醒片時麼。41: 總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。42: 第二次又去禱告說、我父阿、這杯若不能離開我、必要我喝、就願你的意旨成全。 上帝的旨意成全。不是在於人自以為的「信仰平衡」。而是他要求「絕對」，是相對於  人本身的意念，佔25%…50%…，要讓上帝的旨意100%地全然成就。 (5).絕對跟從的信仰，是從「意念的若」，到實際的「行動跟從」。不能再想「船舶與大魚」，而是放下自己所擁有的，並且背負起主耶穌所給予的預告-「十字架」。 34: 於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。 路加福音5:1-11 1: 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽　神的道。2: 他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。3: 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。4: 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。5: 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼．但依從你的話、我就下網。6: 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．7: 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。8: 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。9: 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚．10: 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。11: 他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。 手扶著犁向後看的人不配進神國，因為專注是「在意後的決定」，然後才有跟從的行動。 (6).福音真理的逆理(paradox反合性)-無罪的耶穌卻用自己的生命，來拯救該死的罪人，使他們能夠活下來。他教導跟隨他的人，想救肉體的生命就會喪失靈魂的生命；為福音而喪掉肉體生命，卻能夠得著永恆的生命。 35: 因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。 歌林多後書5:14-18 14: 原來基督的愛激勵我們．因我們想一人既替眾人死、眾人就都死了．15: 並且他替眾人死、是叫那些活著的人、不再為自己活、乃為替他們死而復活的主活。16: 所以我們從今以後、不憑著外貌認人了．雖然憑著外貌認過基督、如今卻不再這樣認他了。17: 若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。18: 一切都是出於　神、他藉著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．  肉體的生命是暫時，靈魂的生命是永生；不是平衡的生活，而是永恆的絕對。 (7).耶穌勸勉人必須謹慎小心，儘管你賺得全世界的財富，贏得地位，名聲與權勢。但卻失去了在上帝面前的生命。最後，你將無法立足於上帝的面前，失去靈魂生命的尊貴。 36: 人就是賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢。37: 人還能拿什麼換生命呢。 路加福音16:10-15 10: 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。11: 倘若你們在不義的錢財上不忠心、誰還把那真實的錢財託付你們呢。12: 倘若你們在別人的東西上不忠心、誰還把你們自己的東西給你們呢。13: 一個僕人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉　神、又事奉瑪門。14: 法利賽人是貪愛錢財的、他們聽見這一切話、就嗤笑耶穌。15: 耶穌對他們說、你們是在人面前自稱為義的．你們的心、神卻知道．因為人所尊貴的是　神看為可憎惡的。 ** 法利賽人示範了他們所擁有的「信仰平衡」模式，但耶穌卻告知上帝所知道的和要求的。 ** 結 論 「平衡的生活」是世人的理想模式，但基督徒雖無法避免此類生活而獨善其身式去過 「修道士」生活。但從內心的信仰認知，要努力地朝向「相對性信仰」，就是遠離 自我意念的主張，順服絕對的創造主旨意。 死與生，不是平衡的問題；但從肉體的結束到靈魂永恆的生命，則是肉體生活到屬靈 生命的委身，直到見主面榮光的天家。 -- Hosting provided by SoundOn