2025年06月10日（二）摩7:1-8:3先知代求的功效

摩7:1主耶和華指示我一件事：他造蝗蟲，在菜蔬剛發生之後，就是王割過菜蔬之後。 摩7:2蝗蟲喫盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！雅各怎能站立得住呢？他本是微小的。」 摩7:3耶和華就後悔說：「這災可以免了。」這是耶和華說的。 摩7:4主耶和華又指示我一件事：主耶和華命火來懲罰人，火就吞滅深淵，將耕地燒盡。 摩7:5我就說：「主耶和華啊，求你止息！雅各怎能站立得住呢？他本是微小的。」 摩7:6耶和華就後悔說：「這災也可免了。」這是主耶和華說的。 摩7:7他又指示我一件事：主站在一道垣牆旁，手拿準繩。 摩7:8耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中；我必不再寬恕他們。 摩7:9以撒的邱壇必被毀壞；以色列的聖所必被拆毀；我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」 摩7:10伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起。 摩7:11因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去，離開本地。』」 摩7:12亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，離開這裡吧！逃往猶大地，在那裡餬口，在那里說預言； 摩7:13卻不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」 摩7:14阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒，只是牧人，又是修剪桑樹的； 摩7:15耶和華選召我，使我不再跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』 摩7:16亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話：你說『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言』； 摩7:17所以耶和華如此說：你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取；你自己必死在污穢之地；以色列民定被擄去，離開本地。」 摩8:1主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。 摩8:2他說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了；我必不再寬恕他們。 摩8:3主耶和華說：殿中的詩歌必變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄—無聲地拋棄！」 一、為國家代求 神啟示兩個異象 「蝗蟲」：吃盡地的青物 「火」：燒盡地耕地 北國時逢經濟強盛的階段，兩樣懲戒的災樣都直指經濟與民生。 先知代求，神後悔免去這災。 代求與中保的概念，摩西到耶穌基督，直至到如今的我們。 「代禱」同樣不限對象，也可以是為「國家」代求，都一起參與神的工作。 進到「準繩」，對於神「公義＆道德」的標準，是不容偏差的，也不再寬恕，對於與神的關係的混淆與模糊不清，是無法容忍的。 即刻就需要釐清與對焦。 「邱壇」：人自立敬拜方式，非神設立，也非按神心意。 「聖所」：北國耶羅波安為鞏固政權，擅自設立了金牛犢與祭司制度，偏離神的心意，陷百姓於罪中。 二、伯特利成的政治化與宗教化中心 亞瑪謝的誣告：阿摩司說的話，背叛王，說的預言不是預言只為餬 口，如若是虛假的預言何須在意，如何國家承擔不起。 為了餬口的預言會是預言嗎？邏輯的謬誤。凸顯國家的祭司已經偏離了神。 阿摩司非正規的先知，只因響應了呼召：你我不一定要成就如何視為「正規」的訓練，才可以回應主，只要願意就可以回應神，回應神要做的事。 三、第四個異象「夏果」 「夏果」於希伯來文諧音如同「結局」 天父也玩諧音梗，但是一般我們從先前經文，神要做的事，通常出現一次的重複就表示速速要成就。 很重要「不只講三次」，來到第四次，並且使用「夏果」＆「結局」表示不在翻盤與變動，先知知曉神的心意，也不代求，觸怒神的主權。 #默想應用 1.面對到神要做的事，為何神還是希望先知告訴百姓？希望百姓悔改，即便知道不會悔改也要先跟百姓預告會發生的事？要如何能跟離開你的人，卻一直以為有在跟你相處的人有關係？ 2.如何保持神的標準，不被體制或是文化而挪移？你的信仰是體制化的關係？還是個人的關係？ 3.響應呼召，不論出身，有讓你想到哪些事？起頭如果太困難，代禱代求有沒有機會實現？ #禱讀經文 摩7:2我就說：「主耶和華啊，求你赦免！雅各怎能站立得住呢？他本是微小的。」 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl26ep4st13rb01w80yzmgak9/comments Powered by Firstory Hosting