24.04.2016 Шримад Бхагаватам 2.9.4. Все энергии действуют с санкции Господа (Вологда)

шримад Бхагаватам 2.9.4 атма-таттва-вишуддхй-артхам йад аха бхагаван ртам брахмане даршайан рупам авйалика-вратадртах Пословный перевод: атма-таттва - наука о Боге и о живом существе; вишуддхи - очищения; артхам - цель; йат - та, которую; аха - сказал; бхагаван - Личность Бога; ртам - в действительности; брахмане - Господу Брахме; даршайан - явив; рупам - вечную форму; авйалика - без всякого обмана; врата - обетом; адртах - почитаемый. Перевод: О царь, Верховный Господь, очень довольный искренностью, с которой Брахма совершал аскезы в бхакти-йоге, явил ему Свою вечную трансцендентную форму. В этом и заключается истинная цель очищения обусловленной души. Комментарий: Атма-таттва - это наука о Боге и живом существе. И Верховного Господа, и живое существо называют атмой. Верховного Господа называют Параматмой, а живое существо - атмой, брахмой или дживой. И Параматма, и дживатма трансцендентны к материальной энергии, поэтому и ту и другую называют атмой. Этим стихом Шукадева Госвами отметает все ложные представления о природе Параматмы и дживатмы. Среди людей бытует множество ложных представлений о природе как дживатмы, так и Параматмы. Неверное понимание дживатмы сводится к отождествлению материального тела с чистой душой, а неверное понимание Параматмы заключается в том, что Ее низводят до одного уровня с живым существом. Однако достаточно одного прикосновения бхакти-йоги, чтобы оба этих заблуждения рассеялись, ибо бхакти-йога подобна солнцу, при свете которого становится виден весь мир, само солнце и все, что им освещено. Во тьме человек не видит ни солнца, ни себя, ни окружающего мира, но, когда светит солнце, он видит и солнце, и себя, и окружающий его мир. Поэтому Шрила Шукадева Госвами говорит, что Господь, довольный тем, как Брахма хранил верность данному им обету бхакти-йоги, явил Брахмаджи Свою вечную форму, чтобы рассеять оба этих заблуждения. Любой другой путь постижения атма-таттвы (науки об атме), кроме бхакти-йоги, в конце концов окажется ложным. В "Бхагавад-гите" Господь говорит, что постичь Его в совершенстве можно только с помощью бхакти-йоги, а познав Его, человек получает доступ к науке о Боге. Практикуя бхакти-йогу, Брахмаджи совершил великие аскезы, благодаря чему смог увидеть трансцендентную форму Господа. Трансцендентная форма Господа полностью духовна, поэтому увидеть Его можно, только обретя духовное зрение, которое приходит в результате тапасьи, аскезы, совершаемой в чистой бхакти-йоге. Форма Господа, увиденная Брахмой, не имеет ничего общего с формами, которые мы видим в материальном мире. Брахмаджи совершал суровые аскезы не для того, чтобы увидеть одну из форм, порожденных материей. Так Махараджа Парикшит получил ответ на свой вопрос о форме Господа. Форма Господа является сач-чид-анандой - она вечна, исполнена знания и блаженства, тогда как материальная форма живого существа лишена подобных качеств. В этом заключается разница между формой Господа и формой обусловленной души. Однако обусловленная душа может вновь обрести свою форму вечного знания и блаженства - для этого ей достаточно увидеть Господа, воспользовавшись методом бхакти-йоги. Итак, из-за собственного невежества обусловленная душа оказывается заточенной в разнообразные преходящие материальные формы. Но Верховный Господь, в отличие от обусловленных душ, никогда не принимает материальной формы. Он всегда обладает вечной формой, исполненной знания и блаженства, - в этом заключается разница между Ним и живым существом, и постичь эту разницу можно с помощью метода бхакти-йоги. Затем Господь раскрыл Брахме суть "Шримад-Бхагаватам", изложив ее в четырех стихах, составляющих ядро этого произведения. Таким образом, "Шримад-Бхагаватам" не является творением спекулятивных философов. Звуки "Шримад-Бхагаватам" трансцендентны и так же могущественны, как звуки Вед. Таким образом, предмет "Шримад-Бхагаватам" составляет наука о Господе и живом существе. Регулярное чтение и слушание "Шримад-Бхагаватам" являются формой практики бхакти-йоги, и, просто читая или слушая "Шримад-Бхагаватам", человек может достичь высшего совершенства. И Шукадева Госвами, и Махараджа Парикшит достигли совершенства с помощью "Шримад-Бхагаватам".