5774. «Беаалейсхо». (Из бесед месяца Нисан) 5737 г. [4]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.104 . Текст можно найти здесь. Вкратце: • Следующие примеры характерных расхождений между р.Ейшийо и р.Ейносон, каждое из которых обладает хидушем, по отношению к остальным: 7) «מערבין לקרנות». Означает ли перечисление «ולקח מדם הפר ומדם השעיר», что кровь и быка, и козла необходимо смешать прежде кропления? Хидуш: а) Р.Ейшийо объединяет еще более самостоятельные вещи, нежели «отец его и мать его», — персональное (Аарона) и общественное жертвоприношение. б) Это полное объединение (кропление смесью кровей) — большее, нежели объединение отца и матери, в ситуации «מקלל». в) Если бы не этот спор, можно было предположить, что в ситуации, когда кровь персональной жертвы объединяема с кровью жертвы за весь народ, Р.Ейносон согласится с р.Ейшийо, в отличие от ситуации «מקלל». 8) Взрослый, вступивший в связь с замужней несовершеннолетней. Р.Ейшийо: «מתו גם שניהם» — могут быть казнены только оба. Р.Ейносон: «ומת» — ответственность каждого индивидуальна, отдельна. Хидуш: р.Ейшийо объединяет с мужчиной девушку, не отличную от него степенью ответственности за совершенный поступок, но (по возрасту) в принципе, не имеющую отношения к такой ответственности. • Хидуш в расхождении по поводу пасхальной жертвы (не был упомянут выше): поскольку по всем мнениям пасхальная жертва объединяет в себе черты общественной и персональной жертвы, мы могли бы предположить, что в такой ситуации р.Ейшийо согласится с р.Ейносоном или наоборот. • Два определения «цибура»: 1) Полное растворение частностей в общем, приводящее к появлению нового существования, подобного существованию личному, единицы. 2) Собирание частностей в совокупность, существование которой — существование объединенного множества частностей именно. («ברב עם הדרת מלך»). «Общественность» пасхальной жертвы — второго типа. Евреи, объединяясь в ее приношении, остаются объединенными — но! — личностями, группами, — как минимум, тремя группами приносящих жертву.